網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新型道德的基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新型道德的基礎(chǔ)第一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第一章

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)——新型道德的基礎(chǔ)

道德關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，只有在人與人、人與其他事物的關(guān)系中才體現(xiàn)出來(lái)。一定的道德關(guān)系是在特定的人類(lèi)交往中形成的，它反映了人們之間的生產(chǎn)和生活方式，并且隨著人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的變化而變化，因此，考察倫理關(guān)系，就不能離開(kāi)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)倫理正是這樣，它是在人類(lèi)邁入信息時(shí)代，由于社會(huì)交往方式建立在一種嶄新的物質(zhì)手段之上，電子信息網(wǎng)絡(luò)成為人們社會(huì)交往的主要工具時(shí)，網(wǎng)絡(luò)改變了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活方式時(shí)，適應(yīng)這種變化而出現(xiàn)的與傳統(tǒng)社會(huì)不同的道德現(xiàn)象。第二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日

簡(jiǎn)單地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)倫理就是人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的道德關(guān)系。電子信息網(wǎng)絡(luò)，它實(shí)現(xiàn)的是人類(lèi)信息交流的全球化和全面化，由于：（1）信息交流本身對(duì)人類(lèi)存在的“本質(zhì)”意義；（2）網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)生活各方面的重要作用和影響，使得它具從技術(shù)創(chuàng)新意義擴(kuò)展到具有全面“社會(huì)”意義的新事物。信息時(shí)代，由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成一種與傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)不同的“網(wǎng)絡(luò)共同體”或“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，這種新型社會(huì)存在方式必然引起道德關(guān)系的變化和產(chǎn)生新型的道德關(guān)系。第三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第一章

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)——新型道德的基礎(chǔ)人、信息與交往人類(lèi)信息交往的歷史過(guò)程網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會(huì)社會(huì)生活的反映第四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日一、人、信息與交往

人類(lèi)生存的信息環(huán)境具有以下結(jié)構(gòu)（原蘇聯(lián)學(xué)者謝爾比茨基）：

“信息主體（信息的獲取者、轉(zhuǎn)換者和需求者）；

與主體相互作用的信息客體（信息源）；

對(duì)選擇被反映多樣化本質(zhì)部分起制約作用的需求；

主體的有的放矢活動(dòng)；

客體對(duì)信息主體的作用；

反饋聯(lián)系，對(duì)必要作用的編碼和復(fù)制；

主體知識(shí)水平在信息作用下發(fā)生的變化；

信息感知對(duì)主體記憶中描述的觀察世界的客觀流程圖的依存關(guān)系；

主體利用信息的目的和結(jié)果；第五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日信息是維持社會(huì)存在和發(fā)展的基本因素

首先，人的本質(zhì)在于社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。值得指出的是，“社會(huì)關(guān)系”并不是一種空洞的關(guān)系，它包含許多具體的內(nèi)容，是物質(zhì)關(guān)系還是思想關(guān)系，是政治文化關(guān)系還是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，這里都有具體實(shí)在的內(nèi)容。進(jìn)一步說(shuō)，“關(guān)系”也不是一種空洞的抽象，它涉及到“互主體”之間的相互作用和相互影響，是在“具體交往”中實(shí)現(xiàn)的。因此，我們可以這樣認(rèn)為，關(guān)系是在交往中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的，交往才體現(xiàn)了關(guān)系，有交往才有關(guān)系，有關(guān)系必定溶會(huì)在交往中，兩者缺一不可。第六頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日其次，社會(huì)交往的基本特征之一是信息交流。有學(xué)者指出，社會(huì)交往既具有“社會(huì)性”的特點(diǎn)，也具有“實(shí)踐性”的特征，除此之外，交往本身還有其他諸如主體間性、語(yǔ)言性、物質(zhì)性、歷史性等多種特征。

我們這里不是要詳細(xì)考察交往有哪些具體特點(diǎn)和人類(lèi)存在著哪些具體的交往關(guān)系，我們所要指出的是，無(wú)論哪一種具體的社會(huì)交往方式，其基本的主體間關(guān)系是，或者說(shuō)必然包含著信息交流。從一般哲學(xué)角度來(lái)考察人類(lèi)交往，說(shuō)到底就是物質(zhì)、能量和信息的交流，信息不同于物質(zhì)和能量，但信息本身又離不開(kāi)物質(zhì)和能量交流過(guò)程，或者說(shuō)它就體現(xiàn)在物質(zhì)、能量交流過(guò)程中。第七頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日再者，信息交流方式的變化實(shí)際就是人類(lèi)生存方式的變化。人的社會(huì)存在首先表現(xiàn)為社會(huì)交往，而交往關(guān)系的基礎(chǔ)和基本因素是信息交往和交流，當(dāng)信息交流手段和方式發(fā)生變化時(shí)，勢(shì)必改變和影響人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式。人類(lèi)史告訴我們，人類(lèi)的產(chǎn)生和進(jìn)步是由勞動(dòng)方式的改變所推動(dòng)的，在勞動(dòng)中，人類(lèi)才構(gòu)成“社會(huì)”，也正是在勞動(dòng)中，人類(lèi)才產(chǎn)生了屬于自己的交流方式，其中最重要的一步就是出現(xiàn)了語(yǔ)言這一人類(lèi)所特有的信息交流方式和手段。因此，勞動(dòng)及其勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的語(yǔ)言是人類(lèi)從猿到人決定性轉(zhuǎn)變的基本促進(jìn)因素。有了語(yǔ)言人，才成為與其他動(dòng)物不同的“類(lèi)”，真正的人類(lèi)文明史才得以出現(xiàn)。從人類(lèi)信息交流的過(guò)程看，語(yǔ)言是信息的主要載體，離開(kāi)語(yǔ)言，人類(lèi)無(wú)法思維更無(wú)法進(jìn)行真正人類(lèi)的交流。

第八頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日而在人類(lèi)交往中，由于信息交流方式發(fā)生變化也引起了人類(lèi)生活方式的改變。人類(lèi)的許多重要發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，事實(shí)上首先改變的就是人類(lèi)信息交流方式。有了語(yǔ)言，人類(lèi)從動(dòng)物感性的直接交往中產(chǎn)生了以語(yǔ)言為媒介、以抽象思維為主要特征的人類(lèi)特有的社會(huì)交往，有了文字，人類(lèi)生活方式進(jìn)一步改變，此后無(wú)論是無(wú)線通訊還是電子信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，其首先改變的都是信息交流方式，才使人類(lèi)生產(chǎn)生活面貌發(fā)生巨大變化。這一點(diǎn)我們將在下面第二節(jié)中詳細(xì)論述?？傊?，信息交流技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意義，不僅，或者說(shuō)更主要的不是技術(shù)方面的，它同時(shí)也具有更為廣泛的人類(lèi)社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的意義。

第九頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日二、人類(lèi)信息交往的歷史過(guò)程

人類(lèi)交往的過(guò)程從基本因素上講是信息交流的過(guò)程，通常人們把傳遞或交流信息的過(guò)程叫做通信，人類(lèi)傳遞信息的歷史也就是通信的發(fā)展史。

這個(gè)歷史過(guò)程可以具體劃分為以下幾個(gè)階段：第一次飛躍就是出現(xiàn)了語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物信息交往的最早工具，也是反映人類(lèi)交往方式本質(zhì)特征的最早載體。人類(lèi)利用語(yǔ)言交流信息，是把聲音作為通信的手段，只有人類(lèi)才在發(fā)音的基礎(chǔ)上發(fā)展了語(yǔ)言的功能，這一點(diǎn)和其他生物用聲音傳遞信息有著本質(zhì)的區(qū)別。文字的出現(xiàn)使人類(lèi)傳遞信息的方式向前邁進(jìn)了一大步。利用語(yǔ)言，人們只能在同一個(gè)地點(diǎn)，同一個(gè)時(shí)間，面對(duì)面地進(jìn)行信息即時(shí)傳遞。但有了文字以后，不但不在一地的人們之間可以交流信息，而且打破了人們傳遞信息的同時(shí)性，使前代人可以向后代人“傳話”。第十頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日人類(lèi)信息交往的歷史過(guò)程人類(lèi)信息交往的第三次飛躍是造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)。這兩大發(fā)明使得信息的記錄、貯存和傳遞有了更加可靠的手段。從此，人類(lèi)有可能將日益增多的知識(shí)積累起來(lái)并把它一代一代傳下去，同時(shí)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了廣泛使用印刷品作為知識(shí)和信息的基本來(lái)源的時(shí)代。人類(lèi)信息交往的第四次飛躍是從十九世紀(jì)電的使用后開(kāi)始的。一八四四年，美國(guó)人莫爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用的電報(bào)機(jī)。電報(bào)傳輸?shù)乃俣纫纫酝魏瓮ㄐ欧绞蕉伎臁４撕?，通信技術(shù)上又產(chǎn)生了一系列新的突破，尤其是一八七七年，貝爾發(fā)明了第一部磁石電話機(jī)。第十一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日在此期間和在此基礎(chǔ)上，廣播、電視技術(shù)的出現(xiàn)和完善是人類(lèi)信息交流手段的一大進(jìn)步。無(wú)線廣播使得人類(lèi)可以突破空間界限把信息傳導(dǎo)到電磁波所能達(dá)到的地方，人類(lèi)接受信息更為方便、快捷。而電視使所傳輸?shù)男畔?nèi)容更為豐富，它不僅傳輸聲音圖像，也可以傳輸其它任何可以變成電子和數(shù)字信號(hào)的信息，衛(wèi)星通訊技術(shù)、光纖通訊技術(shù)以及交互式信號(hào)傳輸技術(shù)與電視技術(shù)的結(jié)合，不僅可以使信息傳遞在時(shí)間空間上的“距離”不斷消失，而且增加了信息發(fā)布者和接受者之間的互動(dòng)，所傳輸?shù)男畔?nèi)容也不斷豐富。本世紀(jì)中葉以來(lái)，在無(wú)線電技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和衛(wèi)星通信技術(shù)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類(lèi)又開(kāi)始了信息交流方式上的新的進(jìn)步：出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)或電子信息通訊技術(shù)。我們今天熟悉的所謂“信息高速公路”實(shí)際上就是一個(gè)高速電子網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)能給用戶隨時(shí)提供大量信息的、由通信網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫(kù)以及日用電子產(chǎn)品等組成的完備網(wǎng)絡(luò)。第十二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日社會(huì)公共信息交流系統(tǒng)

通信衛(wèi)星

主機(jī)

移動(dòng)體（汽車(chē)等）

辦公室轉(zhuǎn)接器

數(shù)字式

家庭轉(zhuǎn)接器

通信網(wǎng)

辦公室OA機(jī)器

家庭OA機(jī)器

企

電

各

股

企

信

企

傳

各

家

影

醫(yī)

行

遙

業(yè)

視

種

票

業(yè)

息

業(yè)

真

種

購(gòu)

像

療

政

測(cè)

內(nèi)

會(huì)

預(yù)

信

診

處

內(nèi)

報(bào)

數(shù)

商

服

服

管

遙

信

議

約

息

斷

理

通

刊

據(jù)

品

務(wù)

務(wù)

理

控

息

服

服

服

服

服

訊

服

服

服

處

務(wù)

務(wù)

務(wù)

務(wù)

務(wù)

服

務(wù)

務(wù)

務(wù)

理

務(wù)

第十三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日人類(lèi)信息交流方式的變革歷史過(guò)程及其相關(guān)特點(diǎn)：特點(diǎn)方式--時(shí)間性--空間性--載體--速度--交往者之間的關(guān)系--傳播和交

流范圍語(yǔ)言--即時(shí)--近距--聲音--快--直接--狹窄

文字--異時(shí)--近距或遠(yuǎn)距--符號(hào)--慢--間接--受文字載體數(shù)量限制

印刷術(shù)--異時(shí)--近距或遠(yuǎn)距--符號(hào)--慢--間接--在印刷品數(shù)量范圍內(nèi)傳播

電報(bào)和

電話--即時(shí)和異時(shí)--近距或遠(yuǎn)距--聲音和符號(hào)--快--間接或直接--交往者間有限的交互廣播和電視--即時(shí)和異時(shí)--近距或遠(yuǎn)距--聲音符號(hào)或圖象--快--間接或直接--非交互或有限交互第十四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)--即時(shí)和異時(shí)--近距或遠(yuǎn)距--可以轉(zhuǎn)化為各種符號(hào)格式的數(shù)字--快--間接或直接--擴(kuò)展的交互發(fā)展，更在于它把各種優(yōu)點(diǎn)集中于一身，這樣它所表現(xiàn)出來(lái)特點(diǎn)就不是某項(xiàng)單方面優(yōu)點(diǎn)所能相比的，而是一種“系統(tǒng)”中由于多個(gè)要素共同結(jié)合而產(chǎn)生的系統(tǒng)演變，是交往方式上的一場(chǎng)“革命”。過(guò)去，大部分的信息都經(jīng)過(guò)人的緩慢處理，以書(shū)籍、雜志、報(bào)紙和錄像帶等固化媒介的形式出現(xiàn)，現(xiàn)在，已經(jīng)被電子數(shù)據(jù)傳輸所取代，這種傳輸將以光速來(lái)進(jìn)行，并且滲透社會(huì)生活各個(gè)方面，計(jì)算和數(shù)據(jù)交流不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。第十五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會(huì)社會(huì)生活的反映

道德關(guān)系的變化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活變化的反映。當(dāng)人們的交往方式和交往的物質(zhì)手段發(fā)展了變化，同時(shí)帶來(lái)的將是道德關(guān)系的變化。

在以語(yǔ)言為主要信息交流媒介和手段的時(shí)代，交往過(guò)程的道德主體處于一種簡(jiǎn)單的關(guān)系中。在這里，交往主體相互間的聯(lián)系是直接的，彼此間的信息傳輸沒(méi)有技術(shù)中介，對(duì)信息的理解以共同處于的語(yǔ)境為基礎(chǔ)，信息傳遞的范圍有限。在這種交往關(guān)系中，交往者的道德關(guān)系也是直接的和簡(jiǎn)單的，信息發(fā)布者行為的選擇和所承擔(dān)的道德責(zé)任往往只是限于語(yǔ)言的對(duì)象、交談?wù)咚幍莫M隘語(yǔ)境和語(yǔ)言（聲音）所能涉及的范圍。

第十六頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會(huì)社會(huì)生活的反映文字出現(xiàn)以后，道德關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化。這主要是因?yàn)樵谛畔⒔煌黧w間出現(xiàn)了一系列中介，信息發(fā)布者把他所要表達(dá)的思想和消息用文字的形式記錄下來(lái)，把它們刻劃在諸如巖石、龜甲、獸皮、布帛或紙張上。這樣，信息主體間的關(guān)系就進(jìn)一步擴(kuò)展了，只要信息載體所及的地方，都可能成為信息傳播的范圍，不但同時(shí)代的人可能成為信息的接受者，在這些文字載體能夠保留下來(lái)的歷史過(guò)程中，后代人也能接受前輩所發(fā)布的信息。由于出現(xiàn)了文字中介，一方面是信息交流過(guò)程和范圍的擴(kuò)大化，另一方面也使得信息交流主體間的關(guān)系變得非直接性，信息發(fā)布者在寫(xiě)下文字等其他符號(hào)的時(shí)候，他往往面對(duì)的不是一個(gè)與他直接“對(duì)話”或“交談”的主體，即使他心目中有信息傳導(dǎo)“對(duì)象”，但實(shí)際上，信息究竟傳達(dá)到什么地方，被什么人接受（當(dāng)然，如果是私人通信，那信息傳輸?shù)哪康膶?huì)更明確一點(diǎn)），接受者如何理解信息的含義，以及會(huì)造成什么樣的影響，他常常是不可能完全預(yù)測(cè)到的。第十七頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會(huì)社會(huì)生活的反映印刷術(shù)的出現(xiàn)使人們信息交往關(guān)系中的道德面貌發(fā)生了新的改變。在某種意義上講，印刷術(shù)的出現(xiàn)把人們文字信息交往中所體現(xiàn)的主客體關(guān)系的特點(diǎn)進(jìn)一步展開(kāi)和推到極端。印刷術(shù)使信息傳播的范圍和影響進(jìn)一步擴(kuò)大。從信息發(fā)布者方面來(lái)講，他所發(fā)出的信息將在他更無(wú)法預(yù)料和控制的范圍內(nèi)擴(kuò)展，他所涉及的道德主體間的關(guān)系也越來(lái)越寬、越來(lái)越復(fù)雜，使得他無(wú)法與他信息所傳導(dǎo)的對(duì)象進(jìn)行交流和直接“對(duì)話”。從信息接受者方面說(shuō)，他與越來(lái)越多的信息接觸的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多、越來(lái)越方便，他生存和生活的環(huán)境豐富和擴(kuò)大了，同時(shí)受各種信息影響的機(jī)會(huì)和程度也將隨之?dāng)U大和加深。因此，我們認(rèn)為，印刷術(shù)使所有在文字交往階段人類(lèi)所具有的道德關(guān)系的特點(diǎn)都得以保留并進(jìn)一步深化。第十八頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會(huì)社會(huì)生活的反映

電報(bào)和電話無(wú)疑在人們信息交往中增加了新的道德要求。電報(bào)和電話的出現(xiàn)使人類(lèi)信息交流出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，那就是時(shí)間上的快捷和空間上的跨越。在這里，人類(lèi)信息交流中的直接性特點(diǎn)出現(xiàn)了新的面貌，通過(guò)電報(bào)和電話來(lái)發(fā)布信息的主體與信息接受者之間雖然有電線、光纜和電波作信息交換的中介，但發(fā)布者心目中的交流和“對(duì)話”對(duì)象是比較明確的。尤其是這種信息交流和交往的直接性是伴隨著突破空間限制而出現(xiàn)的，這就與原始的面對(duì)面式的語(yǔ)言交流的直接性不可同日而語(yǔ)?，F(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展，如有線通訊線路的不斷延伸和衛(wèi)星通訊的廣泛使用，使得過(guò)去由于地域限制而造成的信息交流障礙越來(lái)越小，在現(xiàn)代社會(huì)中，幾乎具備基本現(xiàn)代通訊設(shè)備的任何一個(gè)地方的人都可以隨時(shí)方便地與另一個(gè)地方的人進(jìn)行信息交流和交談。由于現(xiàn)代電話的這種直接性和即時(shí)交互性，信息交流者之間的道德關(guān)系也是明確和直接的，一般說(shuō)來(lái)，說(shuō)話者知道自己對(duì)誰(shuí)說(shuō)及想要達(dá)到什么目的，聽(tīng)話者知道誰(shuí)在說(shuō)及說(shuō)什么，這種道德關(guān)系的明確性使得信息發(fā)布者也明確自己在交流過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)什么樣的道德責(zé)任及會(huì)造成什么樣的道德影響。

第十九頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會(huì)社會(huì)生活的反映廣播和電視的出現(xiàn)無(wú)疑使人們的信息交往中道德關(guān)系發(fā)生了新的變化。廣播和電視是一種公共信息傳播系統(tǒng)，這種系統(tǒng)使得信息傳播的范圍和時(shí)效性得以大大提高，但在真正意義上的交互式廣播和電視系統(tǒng)完全建立起來(lái)之前，信息發(fā)布者和接受者之間的道德關(guān)系并不是十分明確的。因?yàn)殡娕_(tái)和電視臺(tái)節(jié)目的制作者在制作和發(fā)布信息時(shí)，他們或許事先能夠?qū)π畔?nèi)容及所要傳達(dá)的對(duì)象有所考慮，但在實(shí)際信息接受中，他們并不知道信息將傳導(dǎo)到社會(huì)的哪個(gè)領(lǐng)域，是誰(shuí)在接受他們的信息，也就是說(shuō)，信息發(fā)布者所面對(duì)的只是“聽(tīng)眾”和“觀眾”，至于這些聽(tīng)眾和觀眾具體的社會(huì)身份和角色，信息發(fā)布者并不是完全清楚的。第二十頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日從道德行為主體關(guān)系上看，行為主體和客體的交流不是直接和雙向的，他們之間存在著距離，尤其是信息接受者往往處于行為受動(dòng)和被動(dòng)的地位，他們對(duì)信息的接受很少或在很有限的范圍內(nèi)才有選擇的自由。交互式廣播和電視在一定程度上改變了這種現(xiàn)象，信息接受者可以通過(guò)熱線電話直接與廣播電臺(tái)播音員或主持人進(jìn)行“即時(shí)”交談，播音員和主持人也在一定程度上知道與自己進(jìn)行信息交流的對(duì)方是什么人，但廣播這種交流方式由于其自身傳播信息的特點(diǎn)及電話交流的限制，使得信息交流者之間的互動(dòng)和道德關(guān)系還是受到很大限制，行為者之間的主體身份和道德責(zé)任還是不明確。

第二十一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會(huì)社會(huì)生活的反映電視信息發(fā)布和接受者之間的行為“距離”更大，發(fā)布者在這里幾乎是主動(dòng)的，而收看者處于被動(dòng)地位。而要使得電視節(jié)目的接受者能夠根據(jù)自己的意愿選擇自己所要的節(jié)目和信息，必須建立一套互動(dòng)式電視傳輸系統(tǒng)，這實(shí)際上正是信息高速公路所要解決的問(wèn)題。到那時(shí)，電視節(jié)目的接受者有更大的選擇自由，自己的行為主動(dòng)性將得到更大提高。尼葛洛龐帝向我們描述了這樣的一種情形：全球電話業(yè)的經(jīng)理們?cè)?jīng)把“無(wú)論何事、無(wú)論何時(shí)、無(wú)論何地”（Anything，anytime，anywhere）作為電話業(yè)發(fā)展的未來(lái)圖景展現(xiàn)給人們，作為電話業(yè)發(fā)展的范式，但在數(shù)字化時(shí)代，即信息高速公路建成的時(shí)候，對(duì)電視發(fā)展的未來(lái)，這口號(hào)卻變得別有另一番含義，人類(lèi)社會(huì)將出現(xiàn)“無(wú)論何事、何時(shí)、何地”的電視。這就是電子信息網(wǎng)絡(luò)上的電視，在網(wǎng)絡(luò)上，電視在數(shù)量和質(zhì)量上都發(fā)生了變化，人們不僅可以任意選擇自己所喜歡的電視頻道，而且“在網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)人都可以是一個(gè)沒(méi)有執(zhí)照的電視臺(tái)。第二十二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日1993年，美國(guó)售出了350萬(wàn)部家用攝像機(jī)。雖然家庭自制的錄像帶終究還趕不上黃金時(shí)段電視節(jié)目的制作水準(zhǔn)（感謝上帝），但是現(xiàn)在大眾媒體的意義已經(jīng)不限于制作精致的專業(yè)水準(zhǔn)的電視節(jié)目了?！?/p>

尼葛洛龐帝所說(shuō)的意思很清楚，即未來(lái)的電視就象今天人們制作和發(fā)布電子函件電子郵件一樣方便，今天的電視信息傳播和接受方式將發(fā)生重大改變，使得視頻傳輸所體現(xiàn)的行為主體之間的關(guān)系也會(huì)發(fā)生重大變化。每個(gè)人都會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)他們今天通過(guò)廣播電視才能實(shí)現(xiàn)的目的，而且信息傳播方式和內(nèi)容都將出現(xiàn)巨大改變。在這種改變中，道德關(guān)系也將出現(xiàn)新的面貌。

因此，與電子信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)，人類(lèi)又面臨新的道德要求和選擇。這里，我們引用一下美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫．托夫勒對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的論述，尤其是對(duì)所謂“第三次浪潮”文明將造成的社會(huì)影響的論述，對(duì)我們理解電子信息網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象是會(huì)有幫助的。

第二十三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日

托夫勒認(rèn)為，人類(lèi)文明發(fā)展至今已經(jīng)經(jīng)歷了三次“浪潮”，“第一次浪潮時(shí)代大約開(kāi)始于公元前8000年，并且安然無(wú)事地支配著地球，直到大約1650—1750年，從那時(shí)起，第一次浪潮失去了勢(shì)頭，第二次浪潮澎湃洶涌。第二次浪潮產(chǎn)生的工業(yè)文明支配著我們的地球達(dá)到了登峰造極的地步。1955年以后的十年中，新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)在美國(guó)出現(xiàn)──在這十年中，白領(lǐng)和服務(wù)性行業(yè)的勞動(dòng)者人數(shù)首次超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人。也是在這十年中，電腦、噴氣式客機(jī)、避孕藥以及其他的高效創(chuàng)新，得到廣為推行。這十年，恰恰也是第三次浪潮開(kāi)始在美國(guó)積聚力量的十年。自那時(shí)起，第三次浪潮先后遍及大部分工業(yè)化國(guó)家。今天，所有的高科技國(guó)家，都被第三次浪潮和第二次浪潮那種陳舊、僵硬的經(jīng)濟(jì)和制度之間發(fā)生的沖撞，搞得頭暈?zāi)垦??！?/p>

托夫勒所說(shuō)的“第一”和“第二”次浪潮指的是人類(lèi)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，“第三次浪潮”即是指信息技術(shù)領(lǐng)頭的“后工業(yè)文明”或稱“信息革命”。

第二十四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日我們所注意的是他提出的這樣的思想，首先，每一次技術(shù)革命都將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的變化，也必將引起政治制度和思想道德觀念的變化；其次，每?jī)煞N文明之間在產(chǎn)生、轉(zhuǎn)換和新文明確立過(guò)程中會(huì)發(fā)生新舊文明之間的沖突，比如，工業(yè)文明產(chǎn)生的時(shí)候，前工業(yè)化的農(nóng)業(yè)利益組織起來(lái)，力圖維護(hù)舊制度，它們反對(duì)咄咄逼人的工業(yè)化，反對(duì)大‘企業(yè)’，反對(duì)‘工會(huì)頭子’，反對(duì)‘邪惡的城市’。勞資雙方為控制新工業(yè)社會(huì)的主要杠桿而爭(zhēng)相不下。而今天，在第二次和第三次浪潮間，也同樣發(fā)生巨烈的沖突，表現(xiàn)在政治、文化、思想觀念和道德行為等等一系列方面。

第二十五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日托夫勒尤其要人們關(guān)注“第三次浪潮”文明將引起我們現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)方面發(fā)生重大變革，這種新社會(huì)的面貌，不僅反映在政治、經(jīng)濟(jì)上，也反映在“我們的工作和家庭生活中，反映在對(duì)性的態(tài)度和個(gè)人道德方面?！?/p>

因此，第三次浪潮文明的道德不僅和人們現(xiàn)有的許多道德觀念和規(guī)范相沖突，它也將隨之產(chǎn)生人類(lèi)新的道德。在托夫勒看來(lái)，當(dāng)我們目睹工業(yè)文明的機(jī)構(gòu)一個(gè)接一個(gè)的在無(wú)效和腐敗的泥潭中崩潰時(shí)，我們已經(jīng)聞到了這種衰亡著的文明“道德”腐爛的氣息，因此，我們的任務(wù)就是“創(chuàng)造一個(gè)新的文明”和道德。

第二十六頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日在人類(lèi)交往中，信息交流關(guān)系是交往過(guò)程的一個(gè)基本要素，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)交往手段對(duì)道德關(guān)系的重要性。但我們同時(shí)也看到，人類(lèi)的交往關(guān)系是有具體內(nèi)容的，信息也總是包含有特定內(nèi)容的東西，并不是我們泛泛地稱之以“信息”就可以涵蓋的。從具體內(nèi)容看，人類(lèi)的交往總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，應(yīng)而必然包括十分具體的社會(huì)內(nèi)容，即必定表現(xiàn)為具體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化內(nèi)容，因而道德關(guān)系就不僅僅是信息交流主體間抽象的信息交流關(guān)系，更表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系中人與人之間、人與社會(huì)之間復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等其他各種關(guān)系。如果離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系談一般的人類(lèi)交往，又把這種交往中基本的關(guān)系要素──信息傳遞──單獨(dú)抽取出來(lái)加以突出、夸大和分離到與其他具體社會(huì)關(guān)系相脫離的程度，那么我們所說(shuō)的信息交流和人類(lèi)交往只是沒(méi)有具體內(nèi)容的空洞的抽象。

第二十七頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日由于“信息”關(guān)系本身就是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和交往過(guò)程中必不可少的基本因素，并隨著人類(lèi)生產(chǎn)水平和知識(shí)水平的提高而在生產(chǎn)生活過(guò)程中具有越來(lái)越大的作用，因此把“信息”技術(shù)帶來(lái)的人們“生產(chǎn)”關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變化放在考察未來(lái)社會(huì)道德關(guān)系的一個(gè)重要地位是十分恰當(dāng)和必要的。如果說(shuō)“基礎(chǔ)”(infrastructure)決定上層建筑

(政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化等)的話，那么作為當(dāng)代生產(chǎn)方式中起重要作用的“信息基礎(chǔ)”(Information

Infrastructure)必然對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)各層面產(chǎn)生巨大的影響。這是我們考察信息高速公路的社會(huì)影響，尤其對(duì)人類(lèi)道德關(guān)系影響的基本視角之一。第二十八頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日

人是實(shí)踐的主體或者說(shuō)人就是“實(shí)踐的動(dòng)物”，所謂實(shí)踐，也可以定義為利用工具和信息從事物質(zhì)、文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動(dòng)，交往本身就是一種實(shí)踐，或者說(shuō)是其他一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)性實(shí)踐。哈貝馬斯指出，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化，其基本動(dòng)力在于人們之間為取得理解而形成的“交往”。在(尤其現(xiàn)代社會(huì))“交往”中，人們的知識(shí)水平和能力得以提高，由此產(chǎn)生新的更高的交往需要，社會(huì)按照發(fā)展了的知識(shí)水平和能力重新建立社會(huì)組織原則，從而形成新的“社會(huì)一體化”，所謂進(jìn)步就是社會(huì)在“交往”中產(chǎn)生的更高知識(shí)水平和能力，并在此基礎(chǔ)上由一種社會(huì)形態(tài)向另一種新的社會(huì)形態(tài)(社會(huì)一體化)不斷進(jìn)化的過(guò)程?！敖煌钡年P(guān)系在某種意義上就是一種“信息”關(guān)系，通過(guò)“信息”交流，人們創(chuàng)造世界和改造世界的能力和水平進(jìn)一步提高，從而能夠促進(jìn)參與交往的各國(guó)、各地區(qū)和個(gè)人認(rèn)知、實(shí)踐能力的進(jìn)步，這也標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)整體文明的進(jìn)步。第二十九頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日電子信息網(wǎng)絡(luò)將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響:改變社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和地位改變社會(huì)生產(chǎn)方式的某些組成形式改變?nèi)藗兊纳罘绞匠霈F(xiàn)新的政治民主形式第三十頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第一，改變社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和地位。在信息時(shí)代，誰(shuí)擁有“信息資源”并有效地加以利用，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)地位，因此，能否加入電子信息網(wǎng)絡(luò)并有能力和財(cái)力接受它提供的各種服務(wù)便在人們中形成新的分化，以至有人認(rèn)為可以根據(jù)“擁有信息的程度”，把社會(huì)劃分為新的“知識(shí)階層”(Knows)和“無(wú)知識(shí)階層”(Know-Nots)。

此外，在社會(huì)中還形成了一種“虛擬社會(huì)”(virtual

society)或“虛擬共同體”(virtual

communities)。從理論上講，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行信息交流的人們，可以不分民族、國(guó)籍、性別、信仰等因素進(jìn)行聯(lián)系，或僅僅根據(jù)相同的愛(ài)好和對(duì)某些問(wèn)題的興趣形成“討論組”之類(lèi)的“團(tuán)體”，這樣由電子信息網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生了種種新的社會(huì)群體和關(guān)系。各種虛擬的或電子的共同體可以在網(wǎng)絡(luò)上自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)其他群體，甚至政府、組織機(jī)構(gòu)的政策產(chǎn)生作用。目前，在因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上已有很多討論組和新聞組，其中有些影響很大。甚至一些特別與眾不同的人都可以很方便地在網(wǎng)絡(luò)上找到自己的“知音”，并組成一些特別的群體。

第三十一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第二，改變社會(huì)生產(chǎn)方式的某些組成形式。工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)行往往是以生產(chǎn)資料為中心進(jìn)行的，它服從于最佳的市場(chǎng)效益所要求的地理位置優(yōu)勢(shì)，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)地域的選擇經(jīng)常把資源、交通、人口分布等因素作為重要參數(shù)。城市化就是工業(yè)生產(chǎn)方式所帶來(lái)的結(jié)果，由此造成交通擁擠、污染等一系列后果。電子信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)將使生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程出現(xiàn)非中心化的現(xiàn)象，許多工作不必到辦公室或交易場(chǎng)所就能順利完成，由此減少了過(guò)去非得親自到現(xiàn)場(chǎng)才能進(jìn)行工作而帶來(lái)的眾多問(wèn)題，人們?cè)谧约杭依锏挠?jì)算機(jī)前能夠從事過(guò)去在企業(yè)所做的工作，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)將圍繞“信息”交流過(guò)程而形成新的運(yùn)行機(jī)制和組合方式。

第三十二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第三，改變?nèi)藗兊纳罘绞?。過(guò)去人們的生活方式往往受到個(gè)人社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件和地理環(huán)境的限制，從理論上說(shuō)，參與信息網(wǎng)絡(luò)的人都可以通過(guò)信息高速公路享受網(wǎng)絡(luò)提供的信息服務(wù)，你可以在自己家里讀到世界各地新出版的圖書(shū)和報(bào)紙、聽(tīng)音樂(lè)、看電影、查閱著名大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)，甚至可以到世界各地“旅游”，在家里可以選修你想學(xué)的課程并有最好的老師為你講解，

等等，等等。除了生活享受得以極大的豐富和質(zhì)量提高之外，更重要的是個(gè)人創(chuàng)造性將得以空前地發(fā)揮和開(kāi)掘，你可以通過(guò)信息高速公路向世界各地發(fā)表你的政治、思想觀點(diǎn)、你創(chuàng)作的樂(lè)曲、詩(shī)歌、圖畫(huà)或者哲學(xué)論文。

第三十三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第四，出現(xiàn)新的政治民主形式。對(duì)電子信息網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的政治現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外都提出了種種構(gòu)想，如“交互式(或互動(dòng)式)民主”(Interactive

Democracy)、“直接數(shù)字民主”(Direct

Digital

Democracy)等等。電子信息網(wǎng)絡(luò)所形成的新的民主政治必定會(huì)出現(xiàn)以下特征：首先，廣泛參與性。無(wú)論從哪個(gè)角度看，電子信息網(wǎng)絡(luò)比電視或廣播電臺(tái)都更有潛力成為民眾表達(dá)意見(jiàn)的論壇，因?yàn)檫@種網(wǎng)絡(luò)可以成為一個(gè)地區(qū)或更大范圍內(nèi)人們表達(dá)公共事務(wù)意見(jiàn)的的管道。第三十四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日其次，即時(shí)性。電子信息網(wǎng)絡(luò)不僅為網(wǎng)絡(luò)使用者提供了了解和發(fā)表政治意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，更在于它的這種互動(dòng)性幾乎是瞬時(shí)性的，一旦有什么政治事件發(fā)生，在信息高速公路上會(huì)立即有所反應(yīng)。再次，“親近性”，選民和代表或議員之間可以通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)直接聯(lián)系，政府機(jī)構(gòu)與公民之間也可以直接在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)話，使得政治活動(dòng)減少了在今天似乎只是一部分人的“權(quán)利”的疏遠(yuǎn)感。另外還有低費(fèi)用的特點(diǎn)。從理論上講，只要構(gòu)想中的電子信息網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)，把某些需要耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力的政治活動(dòng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成已不是什么困難的事，如選舉(局部或全國(guó)性的)、全民公決、民意調(diào)查、人口普查等等。第三十五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日網(wǎng)絡(luò)道德的提出和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的構(gòu)建對(duì)未來(lái)信息社會(huì)具有重要的作用：

第三十六頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第一，網(wǎng)絡(luò)道德能夠?qū)π畔r(shí)代的社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的作用。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大反作用。我們無(wú)意把道德對(duì)社會(huì)歷史的作用夸大到一個(gè)不恰當(dāng)?shù)牡夭?，但我們始終認(rèn)為，如果僅僅對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行“唯物論”的分析，而忽視了其“辯證”反作用的維度，這也不是合理的研究方法。馬克斯．韋伯曾對(duì)新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系作過(guò)較有深度的研究，這有助于我們更好地理解網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系。韋伯認(rèn)為，為什么資本主義和資本主義精神產(chǎn)生于西方而不產(chǎn)生于東方，其中許多動(dòng)力因素應(yīng)該到西方宗教精神，尤其應(yīng)當(dāng)?shù)叫陆虃惱砭裰腥ふ?，因?yàn)樵谛陆虃惱?/p>