2022下半年宜春市語文統(tǒng)招專升本模擬題【帶答案】

2022下半年宜春市語文統(tǒng)招專升本模擬題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.唐代因諫迎佛骨被貶的文人是（）

A.劉禹錫B.韓愈C.柳宗元D.白居易

2.李斯《諫逐客書》所奏請的皇帝是（）

A.秦穆公B.秦孝公C.秦惠王D.秦始皇

3.忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間兩句，運(yùn)用的修辭手法是（）

A.比喻B.頂真C.擬人D.借代

4.古體詩和今體詩的概念形成于（）

A.漢代B.唐代C.清代D.現(xiàn)代

5.在《李將軍列傳》中，先寫匈奴射雕者傷中貴人，殺其騎且盡，再寫李廣還射匈奴射雕者殺其二人，生得一人，對刻畫李廣形象來說，這種表現(xiàn)方法是（）

A.側(cè)面烘托B.鋪墊反襯C.相互對比D.前后照應(yīng)

6.慢性肺源性心臟病常見的原因是（）

A.支氣管哮喘B.支氣管擴(kuò)張癥C.支氣管肺炎D.慢性支氣管炎

7.三曹中詩風(fēng)悲涼慷慨、氣韻沉雄的是（）

A.曹丕B.曹操C.曹植D.曹睿

8.王國維在《宋元戲曲考》中將（）與關(guān)漢卿的《竇娥冤》并列為最具悲劇性的作品

A.《牡丹亭》B.《杜十娘怒沉百寶箱》C.《趙氏孤兒》D.《西廂記》

9.按照《史記》體例，全書的綱領(lǐng)是（）

A.本紀(jì)B.世家C.列傳D.表

10.《莊子》一書共有（）

A.20篇B.11篇C.15篇D.33篇

11.王小波的時(shí)代三部曲不包括（）

A.《黃金時(shí)代》B.《黑鐵時(shí)代》C.《青銅時(shí)代》D.《白銀時(shí)代》

12.在正常情況下，下級(jí)機(jī)關(guān)一般都應(yīng)當(dāng)采用的方式向上級(jí)機(jī)關(guān)請示和報(bào)告工作以保證正常的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系和業(yè)務(wù)工作關(guān)系（）

A.逐級(jí)上行文B.下行文C.多級(jí)上行文D.越級(jí)上行文

13.《張中丞傳后敘》一文中，作者補(bǔ)敘許遠(yuǎn)的事跡，主要采用了（）

A.駁論的方法B.記敘的方法C.夾敘夾議的方法D.立論的方法

14.下列作家、作品、國別對應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.雨果——《悲慘世界》——法國

B.托爾斯泰——《復(fù)活》——俄國

C.莎士比亞——《皆大歡喜》——法國

D.王國維——《人間詞話》——中國

15.舒婷的第一部詩集是（）

A.《雙桅船》B.《藍(lán)色的羽毛》C.《我的記憶》D.《會(huì)唱歌的鳶尾花》

16.下列著作中，屬于語錄體的是（）

A.《墨子》B.《論語》C.《莊子》D.《列子》

17.下列學(xué)者中提出思想自由兼容并收辦學(xué)理念的是（）

A.蔡元培B.錢鍾書C.余秋雨D.朱光潛

18.知識(shí)就是力量這句名言出自（）

A.培根B.拉封丹C.伏爾泰D.富蘭克林

19.《報(bào)劉一丈書》的主要內(nèi)容是（）

A.同情底層百姓的疾苦B.同情劉一丈的人生遭遇C.揭示官場的黑暗腐敗D.表達(dá)懷才不遇的情懷

20.屠格涅夫是（）

A.19世紀(jì)俄國作家B.19世紀(jì)法國作家C.19世紀(jì)英國作家D.19世紀(jì)德國作家

二、閱讀理解(10題)21.《我與地壇》重點(diǎn)抒寫的情感是（）

A.母子情B.父子情C.兄弟情D.姐妹情

22.譬如朝露，去日苦多使用的修辭手法是（）

A.擬人B.夸張C.比喻D.設(shè)問

23.寫出這首詩中表現(xiàn)詩人心情壓抑悲憤的兩個(gè)典型細(xì)節(jié)

24.根據(jù)第二段，概括汪容甫先生在治學(xué)、為文方面的特點(diǎn)

25.愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉

（1）對于愚公移山的打算，愚公妻子和智叟都是提出同樣的疑問，但兩人的語氣有什么不同？

26.下列對《哀郢》一詩分析不正確的是（）

A.本文在結(jié)構(gòu)上采用插敘法

B.全詩章法謹(jǐn)嚴(yán)，渾然一體，緊扣哀郢之哀，哀國、哀民、哀己，哀字貫串始終，成為全詩之魂

C.憎慍惀之修美兮，好夫人之忼慨一句矛頭直接指向最高統(tǒng)治者

D.所謂哀郢，即哀悼楚國國都被秦國攻陷、楚懷王受辱于秦、百姓流離失所之事

27.下列對本詞內(nèi)容的分析正確的有（）

A.這首詞是抒寫羈旅行役之苦的名作

B.上片借事抒情，下片借景抒情

C.登高臨遠(yuǎn)四字，是融貫上下片的過渡線索

D.惟有長江水，無語東流的主要情感內(nèi)涵是：游子漂泊，行役無盡

28.這段文字運(yùn)用了什么論證方法進(jìn)行論證（）

A.類比推理法B.引證法C.對比法D.演繹法

29.這段文字中的孺慕之情是指什么感情？

30.吃飯

吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀。辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的。舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰?，不說吃菜，只說吃飯，好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說為了真和美可以利用一樣。有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。柏拉圖《理想國》里把國家分成三等人，相當(dāng)于靈魂的三個(gè)成分；饑渴吃喝等嗜欲是靈魂里最低賤的成分，等于政治組織里的平民或民眾。最巧妙的政治家知道怎樣來敷衍民眾，把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利；請客上館子去吃菜，還頂著吃飯的名義，這正是舌頭對肚子的借口，仿佛說：你別抱怨，這有你的份！你享著名，我替你出力去干，還虧了你什么？其實(shí)呢，天知道——更有餓癟的肚子知道——若專為充腸填腹起見，樹皮草根跟雞鴨魚肉差不了多少！真想不到，在區(qū)區(qū)消化排泄的生理過程里還需要那么多的政治作用。

古羅馬詩人波西藹斯（Persius）曾慨嘆說，肚子發(fā)展了人的天才，傳授人以技術(shù)（Magisterartisingeniquelargitorventer）。這個(gè)意思經(jīng)拉柏萊發(fā)揮得淋漓盡致，《巨人世家》卷三有贊美肚子的一章，尊為人類的真主宰、各種學(xué)問和職業(yè)的創(chuàng)始和提倡者，鳥飛，獸走，魚游，蟲爬，以及一切有生之類的一切活動(dòng)，也都是為了腸胃。人類所有的創(chuàng)造和活動(dòng)（包括寫文章在內(nèi)），不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒用，那時(shí)候的頭腦，迷迷糊糊，只配做癡夢；咱們有一條不成文的法律：吃了午飯睡中覺，就是有力的證據(jù)。我們通常把饑餓看得太低了，只說它產(chǎn)生了乞丐、盜賊、娼妓一類的東西，忘記了它也啟發(fā)過思想、技巧，還有有飯大家吃的政治和經(jīng)濟(jì)理論。德國古詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩，把上帝比作一個(gè)偉大的廚師傅（dergrosseSpeisemeister），做飯給全人類吃，還不免帶些宗教的稚氣。弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。只有為他弄了飯來給他吃的人，才支配著我們的行動(dòng)。譬如一家之主，并不是掙錢養(yǎng)家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子；這一點(diǎn)，當(dāng)然做孩子時(shí)不會(huì)悟到，而父親們也決不甘承認(rèn)的。拉柏萊的話較有道理。試想，肚子一天到晚要我們把茶飯來向它祭獻(xiàn)，它還不是上帝是什么？但是它畢竟是個(gè)下流不上臺(tái)面的東西，一味容納吸收，不懂得享受和欣賞。人生就因此復(fù)雜起來。一方面是有了腸胃而要飯去充實(shí)的人，另一方面是有飯而要胃口來吃的人。第一種人生觀可以說是吃飯的；第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產(chǎn)、創(chuàng)造，來換飯吃。第二種人利用第一種人活動(dòng)的結(jié)果，來健脾開胃，幫助吃飯而增進(jìn)食量。所以吃飯時(shí)要有音樂，還不夠，就有佳人麗人之類來勸酒；文雅點(diǎn)就開什么銷寒會(huì)、銷夏會(huì)，在席上傳觀書法名畫；甚至賞花游山，把自然名勝來下飯。吃的菜不用說盡量講究。有這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，舌頭像身體一般，本來是極隨便的，此時(shí)也會(huì)有貞操和氣節(jié)了；許多從前慣吃的東西，現(xiàn)在吃了仿佛玷污清白，決不肯再進(jìn)口。精細(xì)到這種田地，似乎應(yīng)當(dāng)少吃，實(shí)則反而多吃。假使讓肚子作主，吃飽就完事，還不失分寸。舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結(jié)果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌頭也像魯智深所說淡出鳥來。這誠然是它饞得忘了本的報(bào)應(yīng)！如此看來，吃菜的人生觀似乎欠妥。

不過，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個(gè)世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂和烹調(diào)。一碗好菜仿佛一只樂曲，也是一種一貫的多元，調(diào)和滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西菜里烤豬肉（Roastpork）和蘋果泥（Applesauce）、滲鳘魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子，母豬和癩象，結(jié)成了天造地設(shè)的配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開。在調(diào)味里，也有來伯尼支（Leibniz）的哲學(xué)所謂前定的調(diào)和（Harmoniapraestabilita），同時(shí)也有前定的不可妥協(xié)，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂里，商角不相協(xié)，徵羽不相配。音樂的道理可通于烹飪，孔子早已明白，所以《論語》記他在齊聞《韶》，三月不知肉味?？上舷壬m然在《鄉(xiāng)黨》一章里頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧里，偏向音樂。譬如《中庸》講身心修養(yǎng)，只說發(fā)而中節(jié)謂之和，養(yǎng)成音樂化的人格，真是聽樂而不知肉味人的話。照我們的意見，完美的人格，一以貫之的吾道，統(tǒng)治盡善的國家，不僅要和諧得像音樂，也該把烹飪的調(diào)和懸為理想。在這一點(diǎn)上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房?！秴问洗呵铩け疚镀酚浺烈灾廖墩f湯，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個(gè)觀念滲透了中國古代的政治意識(shí)，所以自從《尚書·說命》起，做宰相總比為和羹調(diào)鼎，老子也說治國如烹小鮮。孟子曾贊伊尹為圣之任者，柳下惠為圣之和者，這里的文字也許有些錯(cuò)簡。其實(shí)呢，允許人赤條條相對的柳下惠該算是個(gè)放任主義者。而伊尹倒當(dāng)?shù)闷鸷妥帧@個(gè)和字，當(dāng)然還帶些下廚上灶、調(diào)和五味的涵意。

吃飯還有許多社交的功用，譬如聯(lián)絡(luò)感情、談生意經(jīng)等等，那就是請吃飯了。社交的吃飯種類雖然復(fù)雜，性質(zhì)卻極為簡單。把飯給有飯吃的人吃，那是請飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。這便是慈善救濟(jì)，算不上交際了。至于請飯時(shí)客人數(shù)目的多少，男女性別的配比，我們改天再談。但是趣味洋溢的《老饕年鑒》（AlmanachdesGourmands）里有一節(jié)妙文，不可不在此處一提。這八小本名貴稀罕的奇書在研究吃飯之外，也曾討論到請飯的問題。大意說：我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f主人的壞話，時(shí)間的長短按照飯菜的質(zhì)量而定；所以做人應(yīng)當(dāng)多多請客吃飯，并且吃好飯，以增進(jìn)朋友的感情，減少仇敵的毀謗。這一番議論，我誠懇地介紹給一切不愿彼此成為冤家的朋友，以及愿意彼此變?yōu)榕笥训脑┘?。至于我本人呢，恭候諸君的邀請，努力奉行豬八戒對南山大王手下小妖說的話：不要拉扯，待我一家家吃將來

本文的作者是（）

A.梁啟超B.錢鍾書C.余秋雨D.朱光潛

三、解釋劃線詞(10題)31.會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

會(huì)

32.時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

驟

33.制國有常，利民為本。

制國

34.我聞今相國昆山顧秉謙者，嚴(yán)相國儔也。

儔

35.故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。

食

36.此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。

赍

37.公曰：不義不昵，厚將崩。

昵

38.東面而視，不見水端。

東面

39.我決起而飛，搶榆枋。

搶

40.援玉枹兮擊鳴鼓。

援

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.短文一:

漢字概述

1.漢字的起源

漢字是漢族的自源字體。秦漢以來，能看到的最早漢字是刻鑄在金屬器物（主要是鐘鼎）上的金文。清末光緒二十五年（1899）,北京一位王懿榮老先生，在病中服中藥的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)藥名龍骨的硬片上有類似文字的符號(hào)，這位當(dāng)時(shí)擔(dān)任國子監(jiān)祭酒的王老先生，素有鐘鼎文的學(xué)養(yǎng)，他認(rèn)為這是一種古文字。

經(jīng)過尋根追源，知道龍骨來自河南安陽的小屯村，這里是古代商朝的首都。商朝的第二十代國王盤庚，在大約公元前1300年的時(shí)候，把首都遷來這個(gè)叫殷的地方，史稱盤庚遷殷。從此商朝也稱殷朝，這個(gè)殷都后來變成廢墟，稱為殷墟。

古代殷王，遇有國家大事，必須占卜，請求鬼神指示。占卜的方法是，在甲骨或獸骨上鉆鑿幾個(gè)像指甲那么大的凹槽，用火燒灼，使凹槽另一面斷裂出長短橫豎不同的紋路。巫師（貞人）據(jù)以判斷吉兇，做出決定。占卜和辦理的結(jié)果，用文字刻在甲骨上，稱為卜辭。盤庚以后八代十二王，經(jīng)歷273年，在這里積累了大量甲骨記錄，成為一個(gè)國家檔案館，埋藏地下三千年，久已遺忘。

先后發(fā)掘，得到有字甲骨十幾萬片，整理出字種4000多，已經(jīng)釋讀的有1000多字。這就是現(xiàn)在能看到的早期漢字：甲骨文。

晚期發(fā)現(xiàn)，不但殷朝有甲骨文，周朝也有甲骨文。甲骨占卜刻辭的制度，在中國早期歷史上前后實(shí)行了至少五百年。

甲骨文是相當(dāng)成熟的文字。在它之前，當(dāng)然有過比它更早的原始文字?？谭蛶r畫是文字的萌芽，但是在中國發(fā)現(xiàn)的刻符和巖畫，沒有能證明跟漢字有具體的聯(lián)系。

2.漢字的形制

漢字的符號(hào)有三類：（1）圖形體，包括甲骨文、金文、大篆、小篆；（2）筆畫體，包括隸書、楷書；（3）流線體，包括草書、行書。金文晚于甲骨文，但是圖形性強(qiáng)于甲骨文，因?yàn)榻饘倏惕T不怕字形圓曲，甲骨刀刻宜于筆畫平直。大篆、小篆逐漸失去圖形性。隸書、楷書成為毫無圖形性的方塊字。流線體是快速急就的便寫字體，跟正規(guī)字體并用。草書寫快讀難，行書寫讀兩便。隸變和草化都是應(yīng)用頻繁的結(jié)果。

漢字所代表的語言段落，從甲骨文開始就是語詞。古代漢語基本上是單音節(jié)語，一個(gè)字代表一個(gè)詞，聯(lián)綿詞極少。近代漢語的詞匯向雙音節(jié)化和多音節(jié)化發(fā)展。越來越多的漢字不能代表語詞，只能代表語詞中的音節(jié)。從詞字變?yōu)樵~素字。這是漢字功能的重大變化，但是表面上看不出來。在7000個(gè)現(xiàn)在通用漢字中，有三分之二是詞素字。只有三分之一是詞字。漢字已經(jīng)從語詞符號(hào)變?yōu)檎Z詞·音節(jié)符號(hào)。

漢字的表達(dá)方法，從象形（表形）到會(huì)意（表意）到假借（表音）逐步前進(jìn)。指事和轉(zhuǎn)注也是表意。

甲金文字中有比較多可以望文生義的象形字。從大篆到小篆，象形字逐漸失去象形功能，從表形變?yōu)楸硪?。形聲字是部首（表意）和聲旁（表音）的結(jié)合；部首只表意義類別，不表具體意義；聲旁要依靠部首的配搭，然后代表規(guī)定的意義。現(xiàn)代漢字十分之九以上是形聲字，這叫作形聲化。從整體來看，漢字是一種表意和表音的意音文字，從古到今只有數(shù)量的變化。

單體符號(hào)稱為文，復(fù)合符號(hào)稱為字，后來統(tǒng)稱文字?！缎氯A字典》（1971年版）里有部首189個(gè)，基本偏旁545個(gè)，兩者共734個(gè)。如果把復(fù)合符號(hào)分開來作線性排列，不疊成方塊字，那么，書寫現(xiàn)代漢語只要八百來個(gè)符號(hào)就夠了。疊成方塊字使字?jǐn)?shù)增加，造成字無定量。

（有刪改）

漢字的起源第三段畫線的句子所要表達(dá)的意思是（）

A.說明龜甲上的裂痕是怎樣形成的B.解釋殷代用甲骨或獸骨占卜的方法C.解說甲骨文上的紋路D.解說卜辭的來由

42.文章以議論抒情結(jié)尾，面對家園的落日，作者發(fā)出那才是我的太陽啊的感慨。你如何理解其中的深意？

五、作文題(1題)43.一位哲學(xué)家不小心掉進(jìn)了水里，被救上岸后，他說出的第一句話是：呼吸是一件多么幸福的事。活著就是幸福，但為什么還有那么多的人為了所謂的幸福葬送了自己呢？

（3）有人認(rèn)為：人生的幸福最淺層的是欲望、物質(zhì)帶來的，欲望和物質(zhì)的人生是永不能滿足的

參考答案

1.BB中唐以后，佛教盛行，各階層禮佛成風(fēng)，嚴(yán)重影響到社會(huì)的正常發(fā)展。元和十四年，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日，韓愈寫下《諫迎佛骨》一文，上奏憲宗極力反對，并因此被貶潮州

2.DD《諫逐客書》是李斯寫給秦始皇嬴政的一篇奏章，文章立意高深，始終圍繞大一統(tǒng)的目標(biāo)，從秦王統(tǒng)一天下的高度立論，正反論證，利害并舉，說明任用客卿使國家強(qiáng)大的重要性

3.B頂真（頂針），亦稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。題干詩句中上句的結(jié)尾山字與下句的開頭山字相同，使用的是頂真的修辭手法

4.BB古體詩和今體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。今體詩也叫近體詩

5.B作者先寫射雕者的射技遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宦官及其隨從，然后再寫李廣的射技又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了射雕者，用李廣的射技與匈奴射雕者的射技作對比，凸顯李廣精于騎射的特點(diǎn)

6.DD最常引起肺心病的是慢性阻塞性肺部疾病，其中又以慢性支氣管炎并發(fā)阻塞性肺氣腫最常見

7.B

8.CC《趙氏孤兒》是元代戲曲家紀(jì)君祥的作品，王國維在《宋元戲曲考》中將其與關(guān)漢卿的《竇娥冤》并列為最具悲劇性的作品，稱贊此劇即列于世界大悲劇中，亦無愧色也

9.A司馬遷開創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例寫通史的范例。本紀(jì)，記述歷代帝王的興衰沿革，是全書的綱領(lǐng)；表，依年月摘記大事；書，載錄文化、經(jīng)濟(jì)、制度；世家，記載王侯各國狀況；列傳，記述古今特殊人物與集團(tuán)

10.DD《莊子》一書共有33篇，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇

11.BB王小波的時(shí)代三部曲包括《黃金時(shí)代》《白銀時(shí)代》和《青銅時(shí)代》。在時(shí)代三部曲中，作者以喜劇精神和幽默口吻述說人類生存狀況中的荒謬故事。作者從容地跨越各種年代，展示了中國知識(shí)分子過去、現(xiàn)在和未來的命運(yùn)

12.AA逐級(jí)行文是指下級(jí)機(jī)關(guān)僅向具有隸屬關(guān)系的上一級(jí)機(jī)關(guān)行文，是上行文最常用的方式。除特殊情況外，下級(jí)機(jī)關(guān)一般僅向其直接上級(jí)機(jī)關(guān)行文，以保持正常的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系

13.C韓愈對《張巡傳》中缺少許遠(yuǎn)之事感到遺憾。他圍繞著污蔑許遠(yuǎn)的幾條不實(shí)不辭進(jìn)行了批駁，同時(shí)邊議論邊敘事，樹立起了許遠(yuǎn)的光輝形象

14.CC莎士比亞是英國文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的戲劇家和詩人，代表作有早期的四大喜?。ā锻崴股倘恕贰稛o事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》）和著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》,創(chuàng)作高峰期的四大悲劇（《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》和《麥克白》）等

15.A舒婷是朦朧詩派的代表作家之一。有詩集《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》《始祖鳥》，散文集《心煙》《秋天的情緒》《露珠里的詩想》等。她的第一部詩集是《雙桅船》

16.B《論語》是一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，它較為集中地反映了孔子的思想

17.A思想自由兼容并收的思想是由蔡元培提出，蔡元培是中國著名的現(xiàn)代教育家

18.AA英國著名哲學(xué)家、散文家培根強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法揭示自然界的奧妙，推崇知識(shí)就是力量，因此被馬克思譽(yù)為英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖

19.C《報(bào)劉一丈書》一文并不是簡單地揭露權(quán)要者、干謁者、守門人的種種丑態(tài)，而是通過對這些人物諷刺，提示整個(gè)官場的黑暗腐敗

20.AA屠格涅夫是19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家。其主要作品有長篇小說《貴族之家》《前夜》《父與子》等

21.AA文章通過記敘我雙腿殘疾以后日日與地壇做伴的經(jīng)歷和母親對我的無限關(guān)愛，抒寫了我在特定的遭遇、