專題22 《孟子三章》同步課件-2019-2020學(xué)年八年級語文上冊同步輕松備課系列精品（部編版）(共58張PPT)

中物理八上第六單元第22課部編版語文（初中）

孟子三章學(xué)易同步精品課堂第一課時

第二課時

第三課時導(dǎo)航1新課導(dǎo)入還記得渡江戰(zhàn)役嗎？《得道多助，失道寡助》第一課時返回目錄1、了解孟子及《孟子》，積累文言詞語，把握作者的思想觀點(diǎn)，背誦課文。2、學(xué)習(xí)運(yùn)用排比句式進(jìn)行論辯的寫法，品味文章氣勢恢宏的語言。3、理解“大丈夫”生于憂患，死于安樂“的內(nèi)涵，提高自身的道德修養(yǎng)，做一個品德高尚的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)01作家及作品返回（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被推尊為“亞圣”。他主張實(shí)行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹?，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專著。其文氣勢磅礴，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展有很大影響。02課堂活動活動一：熟讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏，初步感知內(nèi)容粟

夫

畔

sù

fúpàn

天時/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時/者矣，然而/不勝者，是/天時不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰:域民/不以封疆之界，固國/不以山溪之險，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之;多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。2活動二讀懂文意

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。內(nèi)城外城護(hù)城河離開有利于作戰(zhàn)的天氣時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢語首助詞，無實(shí)義這采用包圍的方式攻城，一定是得到有利作戰(zhàn)的天氣時令了（但是守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。放棄攻城守城2活動二讀懂文意故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。名詞用作動詞，限制形容詞用作動詞，使……鞏固形容詞用作動詞，威懾所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。極點(diǎn)內(nèi)親外戚同“叛”幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會背叛他，幫助他的人多到極點(diǎn)，天下的人都會歸順?biāo)?。所以，能行“仁政”的君主不?zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。04內(nèi)容探究得道多助失道寡助返回域民固國威天下天時不如地利地利不如人和論點(diǎn)論據(jù)進(jìn)攻防御戰(zhàn)爭中需要“人和”得道多助，失道寡助1、本文的中心論點(diǎn)是什么？文章是如何展開論證的？天時不如地利地利不如人和類推治國需要“人和”結(jié)論總分總032、如何理解“天時”“地利”“人和”？

一般而言，“天時”指宜乎做某事的氣候條件；“地利”指的是地理優(yōu)勢；“人和”指的是人事協(xié)和、民心和樂。文中的“天時”更多還指陰晴寒暑等是否有利于攻占，即指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。“地利”在本文中，高城、深池、利兵、足糧等也被視為“地利”，即“物質(zhì)條件的優(yōu)勢”?！叭撕汀北疚闹兄饕缸鲬?zhàn)時人心一致、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。033、怎樣才能做到“人和”呢？“人和”用文中的原話來說是指什么?作者的結(jié)論是什么？要做到“人和”，就要施行“仁政”，即“得道”?！叭撕汀?，就是文中的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)。結(jié)論是:得道多助,失道寡助。034.文章到“得道者多助，失道者寡助”似乎中心論點(diǎn)已得到證明，那么后面兩句有什么作用？思考

后兩句先用排比句式再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃，深入論證“得道”即“得人和”，“得人和”則“戰(zhàn)必勝”，得出結(jié)論“得道多助，失道寡助”。這里，作者將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更有普遍意義。拓展延伸

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活（可以從國家、社會、個人等各方面），談一談“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。也可以僅就“道義”來談（什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的？）讀了這篇文章，你得到什么啟示？體驗(yàn)反思藝術(shù)特色1、層次清楚，結(jié)構(gòu)完整，論證嚴(yán)密，并使用類比論證，善于說理。2、運(yùn)用排比、對偶、頂真等修辭手法，氣勢磅礴，具有極強(qiáng)的說服力、感召力。背誦全文第二課時

《富貴不能淫》返回目錄1、讀課文，借助注釋，了解大意，2、積累一些文言實(shí)詞虛詞，背誦并理解短文。3、了解孟子思想，建立正確的人生價值觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)課堂活動活動一：熟讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏，初步感知內(nèi)容。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！眣ǎnguànrǔyín富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀/豈/不誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫之/冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以/順為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫?！被顒佣豪斫馕囊夤沤癞惲x：一詞多義：通假字：丈夫之冠也：

（古：男子；今：已婚女子的配偶）戒之曰

（告誡）必敬必戒（謹(jǐn)慎）往之女家（同“汝”你）之：1、取消句子獨(dú)立性2、代詞3、音節(jié)助詞，無實(shí)義4、到，往5、結(jié)構(gòu)助詞，的

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！闭嬲?，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。富貴不能淫譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)指丈夫譯文：孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是妾婦之道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊裱?dú)自走自己的道路惑亂，迷惑，使動用法改變，動搖，使動用法屈服，使動用法譯文：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使我迷惑，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫！”2．景春心目中的“大丈夫”形象是怎樣的？有感情朗讀景春的話。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？

景春曰：“公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？

景春曰：“公孫衍、張儀大丈夫也。3.孟子同意他的觀點(diǎn)嗎？他是如何回答的？活動三：內(nèi)容探究1.孟子為什么不認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫呢？

我們先來了解這兩個人。

二人都是戰(zhàn)國時期縱橫家。聯(lián)合弱國對抗強(qiáng)國為合縱，弱國聯(lián)合強(qiáng)國制衡第三國為連橫?？v橫家的特點(diǎn)是朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，多以國家政治需要出發(fā)。公孫衍：戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家、軍事家，縱橫家，和張儀是對手。公孫衍原是秦國宰相，深得秦惠王的信任和器重，幫助秦國攻魏，并收復(fù)河西，但是由于公孫衍沒有經(jīng)受誘惑被魏王收買，之后張儀將公孫衍排擠出了秦國，無奈只能轉(zhuǎn)而投向魏國，但是不久又呆不下去只能投靠韓國，其一生仕途就這樣兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終因?yàn)楣賵龉葱亩方嵌?。死因：?jù)《韓非子》記載，他與大臣張壽有積怨，田需對他也懷恨在心，于是田需派人殺掉張壽嫁禍于他。魏王誤以為是他殺的，就把他殺掉了。張儀：戰(zhàn)國時期著名縱橫家、外交家和謀略家。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫新秦。張儀也因此被秦王封為武信君。2.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。聯(lián)系這兩個人的生平，談?wù)劽献臃穸ㄋ麄兊脑颉?/p>

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是“大丈夫”呢？4.何為大丈夫？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。四、拓展延伸：1.了解大丈夫孟子其人：

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代，在諸侯國合縱連橫，戰(zhàn)爭不斷時期，孟子始終宣揚(yáng)“仁義禮”，①人皆可以為堯舜。

《孟子?告子下》只要努力，每個人都可以成為堯、舜那樣的圣人。②民為貴，社稷次之，君為輕。

《孟子?盡心下》。人民最為重要，國家次之，君王又次之。③仰不愧于天，俯不怍于人。

《孟子?盡心上》仰起頭來自己對天無愧，低下頭自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。④老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

《孟子?粱惠王上》尊敬我的長輩，以這樣的心意推及到別人的長輩；愛護(hù)我的子女，以這樣的心意推及到別人的子女。2.說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。讀了這篇文章，你得到到什么啟示？體驗(yàn)反思背誦全文第三課時《生于憂患，死于安樂》返回目錄舜（

）孫叔敖（

）

畎()畝

傅說()

鬲（

）

奚()法家拂（

）士shùnáoquǎnｙｕèｇéｘībì活動一：熟讀課文，讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂亂其/所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人/恒過/然/后能改，困于心/衡于慮/而后作；征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國/恒亡。然后知/生于憂患/而死于安樂也。生于憂患，死于安樂活動二：讀懂文意對照書下注釋，逐句疏通文意。畫出不會譯的疑難詞句。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用選拔、任用獄官集市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處貧困之中違背擾亂使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來增加譯文：舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾從獄官手里被救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚從奴隸市場里贖買回來并被起用。

所以天上將要下達(dá)重大責(zé)任給這個人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之苦，使他做事不順，（用這些來）使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他所沒有的才能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯誤思慮堵塞奮起，指有所作為征驗(yàn)、表現(xiàn)顯露、流露了解、明白入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。指在國內(nèi)守法度的大臣輔佐君王的賢士指在國外勢力、地位相當(dāng)?shù)膰页Ｌ帒n愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使