本質(zhì)主義在文學(xué)中的構(gòu)建研究余論與參考文獻(xiàn),文學(xué)理論論文

本質(zhì)主義在文學(xué)中的構(gòu)建研究余論與以下為參考文獻(xiàn),文學(xué)理論論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】【余論/以下為參考文獻(xiàn)】本質(zhì)主義在文學(xué)中的構(gòu)建研究余論與以下為參考文獻(xiàn)余論合理建構(gòu)文學(xué)本質(zhì)觀捉住本質(zhì)作為把握世界的一種方式，有其存在的合理性。但由于過于強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的重要性，造成僵化的、慣性的本質(zhì)主義思維，使得人們開場(chǎng)釜底抽薪般地回避本質(zhì)問題。這就不免有些夸大了。我們?cè)诿鎸?duì)當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域中的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義大討論時(shí)對(duì)文學(xué)本質(zhì)問題采取一種反思的態(tài)度，是特別必要的。我們首先要考慮的問題，就是文學(xué)能否具有本質(zhì)。后當(dāng)代主義和解構(gòu)主義紛紛消解了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的界講，代之以歷史性的描繪敘述，取消了文學(xué)確實(shí)定意義，在很大程度上沖擊本質(zhì)主義文學(xué)思想僵化、固化的思維方式。但是沿著這樣的思維方式，文學(xué)終將陷入xuwuzhuyi和相對(duì)主義之中。在文學(xué)原理的研究中，假如抽掉或懸置文學(xué)本質(zhì)的研究，那么原理的研究就被架空；假如用文學(xué)的一些觀念問題取代文學(xué)本質(zhì)問題，那么規(guī)律性討論就沒有答案:；假如用后當(dāng)代的辦法把一切文學(xué)本質(zhì)的規(guī)定抹平，那么人類的文學(xué)史就會(huì)變成一個(gè)空洞。恰如上文提到，本質(zhì)是事物質(zhì)的規(guī)定性，是一事物成為該事物的基礎(chǔ)。文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)的基礎(chǔ)，把握了文學(xué)的特質(zhì)，也就擁有了對(duì)文學(xué)最基本的了解和判定。文學(xué)有了確定性的意義，本質(zhì)才能夠被言講。楊春時(shí)曾經(jīng)講過：文學(xué)本質(zhì)在兩個(gè)層面上是能夠言講的：一個(gè)是在現(xiàn)實(shí)意義上，文學(xué)的本質(zhì)具有歷史性，能夠作出歷史性的言講。一個(gè)是在審美意義上，文學(xué)具有超越的本質(zhì)，具有確定性，能夠作出超歷史性的言講。中國文論長期遭到本質(zhì)主義的影響導(dǎo)致關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的言講大多采取一元論的方式。這明顯是有局限的。我們所以為的文學(xué)本質(zhì)并不像是本質(zhì)主義所設(shè)定的那種一成不變的普遍存在，而是具有多樣性、歷史性的存在。恩格斯在(自然辨證法〕中講過，每一種質(zhì)都有無限多的等級(jí)，例如顏色的深淺、硬和軟、生命的長與短等等。盡管他們?cè)谫|(zhì)上互相區(qū)別，但卻是能夠被衡量和辨別的。物體是具有質(zhì)的且這種質(zhì)具有無限性。列寧在這里基礎(chǔ)上指出：人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以致于無窮。換言之，列寧以為事物是存在本質(zhì)，且這種本質(zhì)是從初級(jí)到二級(jí)不斷發(fā)展的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是從不甚深入的本質(zhì)到更深入的本質(zhì)的無限深化經(jīng)過.主義經(jīng)典作家們?cè)谕笍匮芯勘举|(zhì)的基礎(chǔ)上提出：事物和對(duì)象的本質(zhì)的存在和發(fā)展是多維度和多向度的。本質(zhì)的特征是全面的，而不是單一的；本質(zhì)是不斷變化的，是能夠不斷向縱深挖掘的，而不是固定的，一成不變的。從以上觀點(diǎn)論斷，文學(xué)也應(yīng)是如此。文學(xué)的本質(zhì)也應(yīng)該是多方面，多維度的；是有層級(jí)且能夠不斷向縱深發(fā)展的。因而，我們所提倡的，應(yīng)該是一種多元的文學(xué)本質(zhì)觀--以多元的視角去探究文學(xué)本質(zhì)問題。尼采的透視主義以為，透視的角度是處于不斷變化之中的，認(rèn)識(shí)只能是從某一特定的角度去觀察對(duì)象，然而由于遭到主客觀條件的限制，對(duì)事物的認(rèn)知不可能是客觀真實(shí)。文學(xué)本質(zhì)是一個(gè)多層次、不斷向縱深發(fā)展的質(zhì)態(tài)，因而，采取多元主義的視角去探求文學(xué)本質(zhì)是值得提倡的。事實(shí)上，國內(nèi)的很多學(xué)者在文學(xué)的多本質(zhì)性觀念方面已經(jīng)達(dá)成了基本共鳴。錢中文先生曾經(jīng)指出，文學(xué)是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，因而對(duì)它進(jìn)行多層次、多角度的綜合研究已經(jīng)被文藝學(xué)界不少學(xué)者接受。杜吉?jiǎng)傁壬詾槲膶W(xué)的本質(zhì)好像我們國家古代傳統(tǒng)觀念的道,是一種從無到有，從少到多的存在。人類在社會(huì)出現(xiàn)之前無所謂文學(xué)，更無所謂本質(zhì)。在進(jìn)入社會(huì)之后，隨著不同的歷史時(shí)代、不同的文化語境以及各自不同的生存狀況，人類開場(chǎng)構(gòu)筑自個(gè)的文學(xué)世界，進(jìn)而構(gòu)成了各種各樣的具有不同特征的文學(xué)質(zhì)態(tài)。賴大仁先生指出對(duì)文學(xué)的研究和切入角度肯定仍然包含著對(duì)文學(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)把握，只不過它不再是那種形而上學(xué)的、一元論和獨(dú)斷論的判定，而更是一種從文學(xué)價(jià)值功能與特征出發(fā)，綜合性把握的、多元性的理解。顧祖釗先生則將文學(xué)多本質(zhì)的觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。在他的著作(文學(xué)原理新釋〕之中，他將文學(xué)的本質(zhì)分為哲理本質(zhì)觀、情感本質(zhì)觀和歷史本質(zhì)觀，并以為這三種本質(zhì)觀之間互相補(bǔ)充，合理共存。而且，在他看來，文學(xué)本質(zhì)不僅局限于一個(gè)層級(jí)，而是包含著從初級(jí)到高級(jí)不斷延伸的多層級(jí)系統(tǒng)。只要站在多元主義思想立場(chǎng)上不斷進(jìn)行本質(zhì)化,中國文學(xué)知識(shí)生產(chǎn)才能真正獲得生機(jī)與活力，才能出現(xiàn)真正非本質(zhì)主義的百花齊放與百家爭鳴.但是，我們要注意的是，這種多元的文學(xué)本質(zhì)觀并不是籠統(tǒng)地將文學(xué)的本質(zhì)定性為幾個(gè)維度的特征，否則難以避險(xiǎn)獨(dú)斷的本質(zhì)主義文學(xué)思想再次出現(xiàn)。而是將這種多元的文學(xué)本質(zhì)格局放入一個(gè)開放的領(lǐng)域之中，即歷史性的語境之中。事實(shí)上，文學(xué)本身是伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)不斷向前的，由于人類實(shí)踐活動(dòng)是歷史性的，因而文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)是歷史地生成和實(shí)現(xiàn)的。一般而言，人們理解的歷史性不外乎是時(shí)間化的經(jīng)過。毫無疑問，歷史確實(shí)總是與時(shí)間交雜著，任何的現(xiàn)象都伴隨的時(shí)間或生或滅。然而，歷史性在那里絕不等同于這種流俗的時(shí)間觀，由于歷史不僅有變化，而且還有變化中的不變，這意味著歷史性不僅僅是時(shí)間性、暫時(shí)性，也包含著永遠(yuǎn)恒久性。正因如此，我們才擁有了避免神秘主義、相對(duì)主義和xuwuzhuyi的空間和勇氣。過去所尊崇的單一文學(xué)本質(zhì)觀已經(jīng)明顯不再適應(yīng)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，而多元文學(xué)本質(zhì)觀是立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的土壤之上。中國的文學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)豐富多彩，并且它絕非是一個(gè)固定不變的事實(shí)，而是在人類文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中不斷地生成與發(fā)展，它不僅不可能被一勞永逸地認(rèn)識(shí)，而且?guī)缀跆焯於荚谝詬湫碌拿婺坑邮廊恕Ｖ匾曃膶W(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性，英勇地參與當(dāng)下不斷變化的文學(xué)實(shí)踐中，正是文學(xué)本質(zhì)研究的題中之義。曾經(jīng)講過，歷史是由人創(chuàng)造的，是人才有而非其他事物所具有的。主義以為人的種種需求等都是以歷史的發(fā)展為基礎(chǔ)。同時(shí)，歷史的發(fā)展又是依靠于人的歷史發(fā)展的。我們不妨將這種理論認(rèn)知引入到對(duì)文學(xué)本質(zhì)的討論之中。20世紀(jì)50年代，錢谷融先生針對(duì)中國文論政治化、哲學(xué)化，文學(xué)理論空洞化以及文學(xué)特殊性抽象化的現(xiàn)實(shí)中，提出文學(xué)是人學(xué)的觀點(diǎn)。他以為一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。文學(xué)的任務(wù)在于影響人、教育人；作家對(duì)人的看法、作家的美學(xué)理想和人道主義精神對(duì)作家創(chuàng)作起著決定性的作用，這也是區(qū)分文學(xué)作品好壞的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。劉再復(fù)指出：文學(xué)是人學(xué)這一命題的深入性在于，它在文學(xué)的領(lǐng)域中，恢復(fù)了人作為實(shí)踐主體的地位。由于感悟到這個(gè)命題的內(nèi)在意義，作家把人作為歷史活動(dòng)的中心，天才地再現(xiàn)了人類在歷史舞臺(tái)上的各種行為。文學(xué)活動(dòng)總是與人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密不可分。文學(xué)是由人創(chuàng)造的，它在不同的階段隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，其存在的根據(jù)和價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化。人是文學(xué)的中心，也是文學(xué)的目的。因而，筆者以為，要合理建構(gòu)現(xiàn)代的文學(xué)本質(zhì)觀，離不開這一落腳點(diǎn)。以下為參考文獻(xiàn)：一外文文獻(xiàn)：二中文文獻(xiàn)：〔一〕著作類：英]A.J.艾耶爾：(二十世紀(jì)西方哲學(xué)〕，李步樓、俞宣孟、苑利均譯，上海譯文出版社，1987年版。英]安吉拉默克羅比：(后當(dāng)代主義與群眾文化〕，田曉菲譯，編譯出版社，2001年版。美]阿瑟丹托：(美的濫用〕，王春辰譯，江蘇人民出版社，2007年版。古希臘]柏拉圖：(理想國〕，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1986年版。美]大衛(wèi)格里芬編：(后當(dāng)代精神〕，王成兵譯，編譯出版社，2005年版。美]弗雷德里克詹姆遜：(政治無意識(shí)--作為社會(huì)象征行為的敘事〕，王逢振、陳永國譯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