蔡元培的北大教育改革主張對(duì)當(dāng)代高等教育改革的啟示

蔡元培的北大教育改革主張對(duì)當(dāng)代高等教育改革的啟示蔡元培的北大教育改革主張對(duì)當(dāng)代高等教育改革的啟示1917年,蔡元培先生赴任北京大學(xué)校長(zhǎng)。蔡元培入主北大后從自由、民主的原則出發(fā),對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了大刀闊斧而卓有成效的改革,使這所充滿封建官僚習(xí)氣的學(xué)校一躍成為中國(guó)首等學(xué)府,使一所衰敗腐朽的封建學(xué)堂獲得了新的生命,為中國(guó)的高等教育開(kāi)辟了一片新的天地。蔡元培對(duì)北大改革的思想和經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天高校的改革與發(fā)展也有著相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義和借鑒價(jià)值。一，蔡元培的大學(xué)觀及其高等教育思想大學(xué)負(fù)有培養(yǎng)人才、傳播知識(shí)、研究學(xué)術(shù)、教化社會(huì)等多種職能。作為中國(guó)現(xiàn)代最偉大的教育家，蔡元培先生不僅有過(guò)一段執(zhí)掌北京大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)歷，而且提出一套可稱之為“大學(xué)觀”的辦學(xué)理念以及他的高等教育思想，直到今天仍熠熠生輝，值得我們借鑒。在蔡元培看來(lái)，大學(xué)應(yīng)具備以下基本特征和功能。其一，大學(xué)以研究學(xué)問(wèn)為第一要義。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是“研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”，不是灌輸固定知識(shí)的場(chǎng)所，更不是養(yǎng)成資格、販賣畢業(yè)文憑的地方。無(wú)論教師還是學(xué)生，都要摒棄“做官發(fā)財(cái)思想”，抱定做學(xué)問(wèn)這一宗旨，孜孜以求。就教師而言，“當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格”，不當(dāng)敷衍塞責(zé)，應(yīng)付了事，更不當(dāng)“委身學(xué)校而縈情部院”；就學(xué)生而言，當(dāng)在教師指導(dǎo)之下自動(dòng)地研究學(xué)問(wèn)，不當(dāng)“硬記教員的講義”，遷就目前，更“不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”。其二，大學(xué)以引領(lǐng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為職志。蔡元培認(rèn)為，教育之于社會(huì)，有兩大基本功能。一在引領(lǐng)，所謂“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”。二在服務(wù)，“就是學(xué)校里養(yǎng)成一種人才，將來(lái)進(jìn)社會(huì)做事”，或者“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問(wèn)，一方面效力社會(huì)”。其三，大學(xué)教育的目的是育人而非制器。從教育理論和實(shí)踐上，蔡元培無(wú)疑是一位素質(zhì)教育論者。他說(shuō)：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具?！币簿褪钦f(shuō)，蔡元培把教育目的定位于培養(yǎng)人的能力和人格兩個(gè)基點(diǎn)上，只有兼具能力和人格的人才是“完全之人”，前者是我們今天所說(shuō)的技能教育，后者是我們今天所說(shuō)的道德教育，“德育實(shí)為完全人格之本”。其四，大學(xué)是精神家園。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)有著豐富的精神內(nèi)涵，這些精神主要包括自由精神、平等精神、民主精神和科學(xué)精神。所謂自由精神，是指學(xué)術(shù)思想自由，不論什么學(xué)派，只要學(xué)有專長(zhǎng)，自成一說(shuō)，即任其存在發(fā)展，“同流并進(jìn)”。所謂平等精神，是指學(xué)術(shù)平等、男女平等、師生員工平等。所謂民主精神，一指管理民主，認(rèn)為大學(xué)不是衙門，大學(xué)校長(zhǎng)不是官，要進(jìn)行民主治校；二指教育民主，認(rèn)為教育應(yīng)該對(duì)作為民主國(guó)家主體的民眾開(kāi)放，人人享有接受大學(xué)教育的權(quán)利。所謂科學(xué)精神，是指教學(xué)研究要以“求真理”為基本要旨，要有批判意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，不可盲從迷信?！把芯恳玻峭捷斎霘W化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相?！逼湮?，大學(xué)教育以創(chuàng)新為靈魂。在蔡元培執(zhí)掌北大期間，他對(duì)北大的辦學(xué)方針、管理體制、學(xué)制與課程建設(shè)均進(jìn)行了創(chuàng)新性改革，正是這些改革開(kāi)創(chuàng)了北大的新氣象。他寄語(yǔ)留學(xué)生，不但要學(xué)專業(yè)知識(shí)，更主要的是要學(xué)“科學(xué)的方法”，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，有所發(fā)明創(chuàng)造。他給北大畢業(yè)生的贈(zèng)言仍在一個(gè)“新”字：“各勉日新志，共證歲寒心。”蔡元培對(duì)于高等教育的主要思想體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。提倡完全人格教育教育的根本問(wèn)題是要培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，因?yàn)樗鼪Q定我們用什么去培養(yǎng)和怎么去培養(yǎng)。在這一問(wèn)題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張，造就具有完全人格的個(gè)人。完全人格教育是蔡元培教育思想的重要組成部分，“完全人格”是他要培養(yǎng)的自由、民主、平等社會(huì)新人的目標(biāo)。蔡元培為實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民進(jìn)行完全人格教育，提出了“五育”并重、和諧發(fā)展的教育方針，一方面是適應(yīng)民主共和政體對(duì)教育目標(biāo)提出的客觀要求，同時(shí)也是由于他留學(xué)西歐，受到資產(chǎn)階級(jí)教育思想的影響，接受現(xiàn)代文明的結(jié)果。為了切實(shí)落實(shí)五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教”，他之所以要提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。畢竟，宗教是有局限的，它擺脫不了宗派的狹隘性。它與自由、民主、博愛(ài)、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值是沖突的。力倡“尚自然、展個(gè)性”“尚自然、展個(gè)性”是蔡元培針對(duì)封建教育無(wú)視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁錮、束縛個(gè)性而提出的教育主張。蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，指出“守成法”與“尚自然”“求劃一”與“展個(gè)性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究要擯棄注入式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法。主張教育獨(dú)立，推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則蔡元培的一個(gè)非常重要的主張是教育獨(dú)立。所謂教育獨(dú)立是指教育超然于政黨、超然于教會(huì)，主張教育脫離政黨、脫離教會(huì)而獨(dú)立，要求把教育事業(yè)完全交給教育家辦理。這一思想是當(dāng)時(shí)在教育界盛行的教育獨(dú)立思潮中最具積極意義的主張。這一主張對(duì)于弘揚(yáng)教育的內(nèi)在價(jià)值無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的歷史意義。而大學(xué)辦學(xué)原則“思想自由、兼容并包”無(wú)疑是最具魅力和生命力的。蔡元培主張思想學(xué)術(shù)自由，這對(duì)反對(duì)封建專制主義，造就個(gè)性豐富、具有完全人格的民主社會(huì)的建設(shè)者有著十分重要的價(jià)值。他在執(zhí)掌北大時(shí)，提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，允許各種學(xué)術(shù)派別自由發(fā)展，允許有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在大學(xué)任教，是思想自由的普遍原則，也是大學(xué)的特色所在。二，蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革蔡元培在1916年上任就職時(shí)，北大校內(nèi)官僚主義特別嚴(yán)重，校政腐敗，學(xué)校制度十分混亂，學(xué)術(shù)研究及交流氣氛很淡薄，封建主義氣氛卻特別濃厚，北大當(dāng)時(shí)以文科為主，但腐朽的封建文化傳統(tǒng)在北大文科占有統(tǒng)治地位，基于這種情況，他就將自己的一些大學(xué)觀和主要的高等教育思想貫徹到北大教育改革中。積極推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則。蔡元培在進(jìn)行北大改革時(shí)提出思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則,允許各種學(xué)術(shù)派別自由發(fā)展,允許有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在大學(xué)任教,這是思想自由的原則,也是大學(xué)的特色所在。蔡元培認(rèn)為這是各國(guó)大學(xué)的共同準(zhǔn)則,只有這樣,大學(xué)才能對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起促進(jìn)作用。蔡元培提出的“思想自由、兼容并包”也體現(xiàn)在教師的聘任制度上,蔡元培以“學(xué)詣為主”,羅致各類學(xué)術(shù)人才,既聘請(qǐng)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同等來(lái)校任教,也延請(qǐng)了持復(fù)辟政見(jiàn)的辜鴻銘等舊派人物執(zhí)教。一時(shí)間北京大學(xué)人才薈萃,聲譽(yù)鵲起?！凹嫒莶睅缀醭闪瞬淘嗪捅贝蟮囊粋€(gè)標(biāo)示符。在某種意義上,正是“兼容并包”使北大具有了別具一格的宏大氣象。也正是“兼容并包”使得中國(guó)的學(xué)術(shù)在烽火連天、內(nèi)憂外患的艱苦條件下出現(xiàn)了空前的繁榮與生機(jī)。對(duì)學(xué)科和教學(xué)體制進(jìn)行改革。蔡元培在學(xué)科和教學(xué)體制上的改革,首先是進(jìn)行了文理擴(kuò)充,改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想。蔡元培認(rèn)為“學(xué)為學(xué)理,術(shù)為應(yīng)用”,學(xué)與術(shù)的區(qū)別就是基礎(chǔ)理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的區(qū)別。學(xué)生在學(xué)校必須重視基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),只有把基礎(chǔ)打好才談得上應(yīng)用。由于當(dāng)時(shí)存在著“輕學(xué)而重術(shù)”的現(xiàn)象,蔡元培認(rèn)為,要改變這種狀況,就必須對(duì)純粹是“學(xué)理”研究的文、理兩科的專業(yè)門類進(jìn)行擴(kuò)充并加強(qiáng)建設(shè)。廢科設(shè)系和學(xué)分制的建立。蔡元培在學(xué)科建設(shè)上要求文理溝通。為了避免文理科學(xué)生相互隔絕,互不溝通,他采取的一個(gè)重要改革措施就是清除人為的科際障礙,廢科設(shè)系。北大于1919年廢除科,改原隸屬于科的學(xué)門為系,廢學(xué)長(zhǎng),設(shè)系主任。原來(lái)的文、理、法等科分別改為不同的院。學(xué)分制是蔡元培效仿的美國(guó)大學(xué)中通行的學(xué)籍管理方法。他認(rèn)為同在一個(gè)年級(jí)或一個(gè)專業(yè)的學(xué)生,由于其能力和興趣有著很大的差別,在學(xué)校中實(shí)行學(xué)分制有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。蔡元培改年級(jí)制為學(xué)分制體現(xiàn)了他崇尚自然、發(fā)展個(gè)性的教育思想,同時(shí)也落實(shí)了他溝通文理的思想,為文理科學(xué)生相互選修課程提供了方便。蔡元培的管理思想。蔡元培作為北京大學(xué)的一校之長(zhǎng),他的管理思想也是相當(dāng)重要的。首先是他以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待北大的管理?！凹嫒莶笔遣淘嗪捅贝蟮囊粋€(gè)標(biāo)志符,然而在“兼容并包”的背后所蘊(yùn)涵的是一種開(kāi)放的心態(tài)。這種開(kāi)放心態(tài)不僅造就了蔡元培那“海納百川”的宏大氣度,更養(yǎng)成了他那放眼寰宇的戰(zhàn)略眼光。其次是他以民主的運(yùn)作實(shí)施管理,1912年由蔡元培主持制定的《大學(xué)令》中,即已確立了某些民主管理的大學(xué)校務(wù)管理原則。在赴任北大校長(zhǎng)以后,他又實(shí)行一系列的措施,如校長(zhǎng)校務(wù)公開(kāi)、不忽視少數(shù)人意見(jiàn)等來(lái)提高北大管理的透明度和民主化的程度。三，北大改革對(duì)當(dāng)今高等教育的啟示1、在今日之高校,有很多的大學(xué)卻存在著極其嚴(yán)重的“近親繁殖”,本校畢業(yè)留校的“人才”能以很快的速度進(jìn)入學(xué)校的當(dāng)權(quán)者階層,而外來(lái)的有真才實(shí)學(xué)的人卻處處受排擠。在引進(jìn)外來(lái)人才上,“門檻”也要比“自己人”高得多。高校要發(fā)展,應(yīng)該適當(dāng)借鑒和發(fā)揚(yáng)蔡元培的一些辦學(xué)思想,提倡教育和學(xué)術(shù)思想的多樣化,不同學(xué)術(shù)思想之間展開(kāi)論爭(zhēng),求同存異,以共同促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的繁榮。在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中,把某些有爭(zhēng)議的問(wèn)題引入課堂,引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論,提高認(rèn)識(shí),正是我們擁有自信的表現(xiàn)。盡管有的學(xué)生可能出一點(diǎn)問(wèn)題,但可以肯定,更多的學(xué)生將會(huì)成為具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的美好人生與美好社會(huì)的建設(shè)者。在用人上,也要積極推進(jìn)人事制度的改革,依照國(guó)家相關(guān)政策法規(guī),堅(jiān)持能者上、庸者下的原則對(duì)教師進(jìn)行選拔與任用。北京大學(xué)現(xiàn)在正進(jìn)行的“教師聘任和職務(wù)晉升制度改革”被認(rèn)為是繼蔡元培之后北大的又一次重大改革,值得我們認(rèn)真關(guān)注。2、在現(xiàn)在的高校內(nèi),系科和專業(yè)的設(shè)置和蔡元培所提倡的“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”觀點(diǎn)背道而馳,表現(xiàn)出極大的急功近利性,即社會(huì)上什么專業(yè)熱門學(xué)校就開(kāi)設(shè)什么專業(yè)。雖然,這樣做對(duì)于滿足社會(huì)急需的人才有一定的價(jià)值,但是學(xué)校在開(kāi)設(shè)這樣的專業(yè)的時(shí)候卻沒(méi)有仔細(xì)考慮是否具備辦好這種專業(yè)的人力、物力?，F(xiàn)在有很多專業(yè),連培養(yǎng)人才的教師也是“半路出家”,對(duì)所設(shè)專業(yè)的知識(shí)也是一知半解,那培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生又會(huì)怎樣呢?并不是說(shuō)這樣開(kāi)設(shè)的專業(yè)就培養(yǎng)不出好的人才,但沒(méi)有雄厚而牢固的基礎(chǔ),總覺(jué)得有點(diǎn)虛幻。3、九十年代以來(lái),很多高校又開(kāi)始采用學(xué)分制,然而,所謂的學(xué)分制也只是徒有其表。表面上看也是在實(shí)行學(xué)分制,實(shí)際上學(xué)生仍然是按每學(xué)期由學(xué)校規(guī)定幾門學(xué)科的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的,只是在期末考試中每門學(xué)科考試通過(guò)以后再按照有關(guān)學(xué)分的規(guī)定給學(xué)生記多少學(xué)分,以達(dá)到應(yīng)該修滿的學(xué)分。實(shí)行這樣的“學(xué)分制