人類發(fā)展的理論

人類發(fā)展的理論第一頁，共二十八頁，2022年，8月28日第一節(jié)科學(xué)理論的本質(zhì)科學(xué)理論只不過是一組科學(xué)家認(rèn)為在他或她的領(lǐng)域中是對的概念和命題。簡明的，而且要能夠說明廣泛的現(xiàn)象?？煞褡C的---亦即能對未來的事件做明確的預(yù)測。啟發(fā)性的---亦即它們已現(xiàn)有的知識為基礎(chǔ)，並持續(xù)產(chǎn)生可驗證的假設(shè)，這些假設(shè)若被未來的研究所確認(rèn)，將可以對感興趣的現(xiàn)象有更豐富的了解。第二頁，共二十八頁，2022年，8月28日第二節(jié)有關(guān)人類發(fā)展的疑問與爭論貳、主動或被動的議題主動/被動之爭第三頁，共二十八頁，2022年，8月28日第二節(jié)有關(guān)人類發(fā)展的疑問與爭論參、連續(xù)或非連續(xù)的議題連續(xù)或非連續(xù)的議題，是連續(xù)論者認(rèn)為人類的發(fā)展是一個累加的過程，是一步一步持續(xù)往前推移，而非突然的改變。非連續(xù)論者則認(rèn)為成熟之路是一連串突然的改變，每一次改變皆將兒童推往一個新的、更高的功能層次。量的改變是指程度的改變，質(zhì)的改變是指類型的改變。第四頁，共二十八頁，2022年，8月28日第二節(jié)有關(guān)人類發(fā)展的疑問與爭論參、連續(xù)或非連續(xù)的議題非連續(xù)論者認(rèn)為我們是經(jīng)過發(fā)展階段而成長，每個階段都是生命中的不同階段，各個階段皆由一組特定的能力、動機(jī)或行為形成一連貫的型式。第五頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)心理分析的觀點

佛洛依德，是維也納的心理學(xué)家，生於1856年，歿於1939年。第六頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)心理分析的觀點

壹、佛洛依德的性心理論壓抑(亦即強(qiáng)迫驅(qū)離期意識範(fàn)圍)的潛意識動機(jī)。藉著分析這些引起他們壓抑的動機(jī)和事件，佛洛依德於是認(rèn)為人類發(fā)展是一個充滿衝突的過程：身為一個生物體，我們有基本的性及攻擊本能。第七頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)心理分析的觀點

一、人格的三個成分人格的三個成份：本我、自我、超我。本我是一出生就有的，其唯一的功能在於滿足天生的生物性本能，而且會試著立即做到。自我是人格的意識、理性成份，反映出兒童正浮現(xiàn)的知覺、學(xué)習(xí)、記憶及推理的能力。超我，是良心的所在。它在兒童三至六歲開始內(nèi)化(將之視為自己的)其父母的道德價值及標(biāo)準(zhǔn)時出現(xiàn)。第八頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)心理分析的觀點

二、心理發(fā)展階段佛洛依德認(rèn)為性是最重要的本能。佛洛依德認(rèn)為父母在每一個性心理階段都必須要與子女站在同一陣線。表2-1佛洛依德的性心理發(fā)展階段第九頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)心理分析的觀點

貳、佛洛依德理論的貢獻(xiàn)及所受到的批評佛洛依德最偉大的貢獻(xiàn)是在於它的潛意識動機(jī)這個概念。佛洛依德去研究人類發(fā)展的情感面---愛、恐懼和其他在我們生活中扮演重要角色的強(qiáng)力情感。第十頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)心理分析的觀點

參、艾瑞克森的心理社會發(fā)展理論一、艾瑞克森與佛洛伊德間的比較第一艾瑞克森強(qiáng)調(diào)兒童是主動、好奇的探索者，他們會尋求適應(yīng)其環(huán)境，而非是生物性驅(qū)力的被動奴隸，受其父母的朔造。艾瑞克森亦被稱為『自我』心理學(xué)家，因為他認(rèn)為在生命中的每個階段，人必須應(yīng)付社會現(xiàn)實(以自我功能)，以便能有成功的適應(yīng)並有正常的個人成長模式。所以在艾瑞克森的理論理，自我並不只是一個本我與超我堅不同要求的簡單的仲裁者而已。第十一頁，共二十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)心理分析的觀點參、艾瑞克森的心理社會發(fā)展理論一、艾瑞克森與佛洛伊德間的比較第二艾瑞克森比佛洛依德更不強(qiáng)調(diào)性驅(qū)力，而較強(qiáng)調(diào)文化的影響。艾瑞克森的思想顯然是受到他個人豐富的的經(jīng)驗的朔型。艾瑞克森會在其心理社會論中強(qiáng)調(diào)發(fā)展的社會及文化面了。表2-2艾瑞克森與佛洛依德的發(fā)展階段第十二頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)學(xué)習(xí)論的觀點一個發(fā)展心理學(xué)家宣稱給他一打健康的嬰兒，而不管這些嬰兒的背景或祖先為何，他都能將這些嬰兒訓(xùn)練成他所選擇的人---醫(yī)生、律師、乞丐等等。是由華生說出來的，他是強(qiáng)烈支持學(xué)習(xí)在人類發(fā)展的重要性的學(xué)者，也是行為主義這派思想的創(chuàng)始者。第十三頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)學(xué)習(xí)論的觀點壹、華生的行為主義華生是行為主義之父，也是第一位社會學(xué)習(xí)論者。華生認(rèn)為外在刺激與可觀察之行為﹝成為習(xí)慣﹞間已學(xué)得的聯(lián)結(jié)，是人類發(fā)展的建構(gòu)單位。就像洛克，華生亦視嬰兒為一張可被寫上所有經(jīng)驗的白紙。第十四頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)學(xué)習(xí)論的觀點貳、史金納的操作性學(xué)習(xí)論(激進(jìn)的行為主義)史金納提出了強(qiáng)調(diào)外在刺激在控制人類行為之角色的學(xué)習(xí)理論。自由展現(xiàn)的壓棒反應(yīng)是為操作，而增強(qiáng)這種反應(yīng)的食物丸，增強(qiáng)物。懲罰物的結(jié)果則是一項反應(yīng)，並減少其在未來出現(xiàn)的機(jī)會。史金納認(rèn)為習(xí)慣的發(fā)展是獨特的操作性學(xué)習(xí)經(jīng)驗的結(jié)果。第十五頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)學(xué)習(xí)論的觀點參、班度拉的認(rèn)知社會學(xué)習(xí)論班度拉在其社會學(xué)習(xí)論理強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知面。觀察學(xué)習(xí)觀察他人(稱為楷模)的行為所形成的。第十六頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)學(xué)習(xí)論的觀點肆、社會學(xué)習(xí)的相互決定論早期的社會學(xué)習(xí)論非常讚賞華生的環(huán)境決定論：年幼、無知的兒童被視為是環(huán)境影響力的被動接受者，他們將成為父母、老師或其他社會代理人所期望的人。班度拉他強(qiáng)調(diào)兒童和青少年是主動、能思考的個體，能經(jīng)由許多途徑而對自己本身的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。第十七頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)學(xué)習(xí)論的觀點肆、社會學(xué)習(xí)的相互決定論班度拉提出了交互決定論這個概念來說明他對人之發(fā)展是反映出『主動的』人(P)、人的行為(B)、及環(huán)境(E)三者間相互作用的結(jié)果。與華生和史金納不一樣的是，他堅持環(huán)境(E)會朔造兒童的人格和行為，班度拉及其他人(最特別的是R.Bell)提出人、行為及環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)是雙向的，因此，兒童藉著自己的行為可以影響其自己的環(huán)境。第十八頁，共二十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)學(xué)習(xí)論的觀點肆、社會學(xué)習(xí)的相互決定論增強(qiáng)物是兒童藉由攻擊行為兒自己產(chǎn)生的，認(rèn)知學(xué)習(xí)論者認(rèn)為人的發(fā)展是兒童與其生活環(huán)境間不斷的交互作用，兒童所經(jīng)歷的情境或『環(huán)境』一定會對他們有所影響，而兒童的行為也同樣會影響著環(huán)境。這表示兒童是主動參與會影響其成長和發(fā)展之環(huán)境的朔造。第十九頁，共二十八頁，2022年，8月28日第五節(jié)認(rèn)知發(fā)展的觀點瑞士學(xué)者皮亞傑的認(rèn)知發(fā)展論是以兒童的知識及推理技巧的成長為焦點。第二十頁，共二十八頁，2022年，8月28日第五節(jié)認(rèn)知發(fā)展的觀點壹、皮亞傑對智力及智力發(fā)展的觀點皮亞傑定義智力為ㄧ項能協(xié)助個體適應(yīng)環(huán)境的基本生命過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)---或皮亞傑所謂的基模----是有組織的思考或行動模式，可用來應(yīng)付或說明一些經(jīng)驗。最早的基模，在嬰兒期形成，是一些簡單的動作習(xí)慣，如搖擺、抓握和舉高，這些經(jīng)證實都是適應(yīng)的。第二十一頁，共二十八頁，2022年，8月28日第五節(jié)認(rèn)知發(fā)展的觀點壹、皮亞傑對智力及智力發(fā)展的觀點亦即新的經(jīng)驗將以他目前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來加以解釋，皮亞傑稱此過程為同化。現(xiàn)在兒童所了解的和事實之間有了矛盾﹝或皮亞傑所稱的失衡﹞。於是兒童明白了其『會動的物體是有生命的』這個基模必須要加以修正，這些無法被證實的經(jīng)驗促使兒童做調(diào)適----亦即改變其現(xiàn)有的基模，以便能對有生命及無生命之間的不同做更好的說明。第二十二頁，共二十八頁，2022年，8月28日第五節(jié)認(rèn)知發(fā)展的觀點壹、皮亞傑對智力及智力發(fā)展的觀點一、四個認(rèn)知發(fā)展階段皮亞傑認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展有四個主要的階段：

1.感覺動作期(出生至兩歲)，

2.前運思期(兩歲至七歲)、

3.具體運思期(七歲至十一歲或十二歲)4.形式運思期(十一、二歲或以上)表2-3皮亞傑的認(rèn)知發(fā)展階段第二十三頁，共二十八頁，2022年，8月28日第六節(jié)動物行為學(xué)(或進(jìn)化論)的觀點壹、古典動物行為學(xué)的基本假定自然淘汰貳、動物行為學(xué)與人類發(fā)展的關(guān)係關(guān)鍵期是指一段有限的時間，在這段時間裡，發(fā)展中的個體天生就預(yù)備好要有適應(yīng)的發(fā)展模式，也準(zhǔn)備好接受適當(dāng)?shù)妮斎?。如幼鵝的銘印行為。敏感期是指特定的能力或行為出現(xiàn)的最佳時間，在這段時間裡，個體對環(huán)境的影響力特別敏感。生命的最初三年是人類社會與情感回應(yīng)性之發(fā)展的關(guān)鍵期。參、動物行為學(xué)的貢獻(xiàn)與批評利他主義第二十四頁，共二十八頁，2022年，8月28日第七節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的觀點布郎菲布列納-生態(tài)系統(tǒng)論一個人天生的特質(zhì)與環(huán)境因素的互動會朔造發(fā)展，因此說這種觀點是生物生態(tài)論可能會是比較正確的。圖2-4

小系統(tǒng):是指兒童和週遭環(huán)境間的關(guān)係，中系統(tǒng):是指兒童與週遭環(huán)境間的關(guān)連，外在系統(tǒng):是指會影響兒童但不包含兒童的社會環(huán)境，大系統(tǒng):是指高高在上的文化思想體系。第二十五頁，共二十八頁，2022年，8月28日第七節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的觀點壹、布郎菲布列納的發(fā)展情境小系統(tǒng):

小系統(tǒng)是指發(fā)生在人之週遭環(huán)境的活動和互動。中系統(tǒng):

中系統(tǒng)是指家、學(xué)校及同儕團(tuán)體這些中系統(tǒng)間的關(guān)係。外在系統(tǒng)大系統(tǒng)第二十六頁，共二十八頁，2022年，8月28日第八節(jié)理論及世界觀機(jī)械論模式將人比喻為機(jī)械，視他們?yōu)?1)可被分解之部分(行為)的集合，很像機(jī)械一樣可以一片一片分開；(2)被動的，改變主要是要回應(yīng)外部的影響(很像機(jī)械仰賴外在的能源來源作)；以及(3)隨其部份(特定的行為模式)的增增減減而