高一歷史新人教2022版必修《中外歷史綱要下》課時(shí)同步練習(xí)：1．1文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，人類(lèi)由游牧到定居生活方式的變化，主要由于()A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生 B．早期城市出現(xiàn)C．私有制逐漸產(chǎn)生 D．國(guó)家開(kāi)始形成2．西亞的兩河流域是世界古文明的重要發(fā)源地之一。下列屬于古代西亞地區(qū)文明的是()①種姓制度②《漢謨拉比法典》③基督教④楔形文字A．①② B．②③C．②④ D．①④3．當(dāng)你漫步法國(guó)羅浮宮時(shí)，解說(shuō)員指著一根黑色的石柱說(shuō)：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典。”該法典誕生在()A．尼羅河流域 B．兩河流域C．印度河流域 D．黃河流域4．下圖是某地仿建的古代建筑，該建筑的“真實(shí)版”見(jiàn)于()A．古阿拉伯文明 B．古埃及文明C．古印度文明 D．古希臘文明5．古代埃及是世界文明古國(guó)，有輝煌的文化成就，下列文化成就屬于古代埃及的是()A．《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)B．誕生了著名的洪水和方舟傳說(shuō)C．發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地D．制定了世界上第一部太陽(yáng)歷6．在雅典公民大會(huì)上，公民可以通過(guò)將貝殼或石子投入壺中的方式，來(lái)對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行表決。這反映了當(dāng)時(shí)雅典城邦()A．法制嚴(yán)明 B．政治民主C．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．文化繁榮7．古代文明具有多元特點(diǎn)，受地理和歷史環(huán)境影響，古代西亞、埃及和印度先后建立地區(qū)性大國(guó)，希臘城邦也輝煌一時(shí)。下圖所示的制度來(lái)自()A．古埃及 B．古巴比倫C．古印度 D．古希臘8．公元前6世紀(jì)，在國(guó)家形成過(guò)程中，印度發(fā)展出貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度，其中“職責(zé)只有一個(gè)，那就是順從地服務(wù)于其他三個(gè)種姓?！辈牧戏从车氖?)A．婆羅門(mén) B．剎帝利C．吠舍 D．首陀羅9．它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬(wàn)物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是()A．公元前8—前6世紀(jì)在北印度產(chǎn)生，是影響最大的派別B．宣揚(yáng)“眾生平等”“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)D．對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊10．《建筑與民主》一書(shū)中說(shuō)：雅典人通常在半圓形的山坡上集會(huì)，確保每一個(gè)參與討論內(nèi)政、外交問(wèn)題的人，不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人。這反映了雅典()A．實(shí)行民主政治 B．注重法制建設(shè)C．建筑水平高超 D．文化繁榮昌盛二、非選擇題11．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一20世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯把公元前8—前3世紀(jì)稱(chēng)作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在這一時(shí)期，中國(guó)、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對(duì)如何治理國(guó)家、人與人的關(guān)系、人類(lèi)與自然界的關(guān)系等重大問(wèn)題提出了許多重要見(jiàn)解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后兩千多年間各個(gè)文明的發(fā)展?！吨型鈿v史綱要》下冊(cè)第7頁(yè)“問(wèn)題探究”材料二德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯指出(軸心時(shí)代)出現(xiàn)了一大批思想偉人，形成了一系列的科技創(chuàng)新，發(fā)生了深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成人類(lèi)文明的第一個(gè)軸心時(shí)期。中國(guó)、希臘、印度是三個(gè)著名的軸心文明，代表了世界文化三個(gè)核心。“這個(gè)軸心對(duì)于人性的形成而言最卓有成效的歷史之點(diǎn)，自它以后，歷史產(chǎn)生了人類(lèi)所能達(dá)到的一切”，“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”?！植稏|西方“軸心文明”的比較》(1)根據(jù)材料一、二，從大體時(shí)間、主要標(biāo)志、歷史地位三個(gè)方面概括雅斯貝斯有關(guān)第一個(gè)“軸心文明”理論的基本觀點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，你贊同雅斯貝斯的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述理由。12．所謂“軸心時(shí)代”，主要指公元前800—前200年，人類(lèi)文明結(jié)束了神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明，進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代，這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的鮮明個(gè)性，使古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類(lèi)精神覺(jué)醒之號(hào)角的，應(yīng)該是古希臘的智者學(xué)派?！P者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)也就是古代中國(guó)的人道主義所沒(méi)有的，那就是尊重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然性上得出的人生而平等的思想。這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。……春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思潮的主要有兩點(diǎn)：在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面，突出人的地位和作用；在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面，特別強(qiáng)調(diào)民的作用。以時(shí)間順序來(lái)看，前者體現(xiàn)于春秋時(shí)代，后者則勃興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！莒柟獭遁S心時(shí)代的中西方人道主義》材料二春秋時(shí)的諸子百家所研究的基本上是圍繞如何治國(guó)平天下，如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù)，也就是王道和霸道之辯；對(duì)于自然科學(xué)的研究是比較少的，對(duì)于個(gè)人理性思考方面以及人性方面的研究也是很少。中華文明的思維注重整體，考慮各個(gè)因素之間的相互關(guān)系，是一種整體觀的思維?！毂驹础妒澜缥拿鞯妮S心時(shí)期》(1)根據(jù)材料一、二，對(duì)比軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的異同。(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談一談你對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)。答案一、選擇題1．人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，人類(lèi)由游牧到定居生活方式的變化，主要由于()A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生 B．早期城市出現(xiàn)C．私有制逐漸產(chǎn)生 D．國(guó)家開(kāi)始形成A[農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，故A項(xiàng)正確；早期城市出現(xiàn)是由于人們過(guò)上了定居生活，一些較大的定居點(diǎn)發(fā)展為早期城市，B項(xiàng)不符合題意，可排除；私有制產(chǎn)生，國(guó)家形成都是在人類(lèi)變成食物生產(chǎn)者和定居以后，排除C、D兩項(xiàng)。]2．西亞的兩河流域是世界古文明的重要發(fā)源地之一。下列屬于古代西亞地區(qū)文明的是()①種姓制度②《漢謨拉比法典》③基督教④楔形文字A．①② B．②③C．②④ D．①④C[本題主要考查對(duì)歷史知識(shí)的識(shí)記、理解運(yùn)用的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，②④符合要求，故選C項(xiàng)。]3．當(dāng)你漫步法國(guó)羅浮宮時(shí)，解說(shuō)員指著一根黑色的石柱說(shuō)：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典?！痹摲ǖ湔Q生在()A．尼羅河流域 B．兩河流域C．印度河流域 D．黃河流域B[本題考查《漢謨拉比法典》的相關(guān)知識(shí)?！稘h謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典，誕生在兩河流域。]4．下圖是某地仿建的古代建筑，該建筑的“真實(shí)版”見(jiàn)于()A．古阿拉伯文明 B．古埃及文明C．古印度文明 D．古希臘文明B[題干中圖片很明顯是獅身人面像和金字塔，該建筑的“真實(shí)版”見(jiàn)于古埃及文明，故選B項(xiàng)。]5．古代埃及是世界文明古國(guó)，有輝煌的文化成就，下列文化成就屬于古代埃及的是()A．《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)B．誕生了著名的洪水和方舟傳說(shuō)C．發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地D．制定了世界上第一部太陽(yáng)歷D[A、B、C三項(xiàng)均為古代西亞的文化成就，制定了世界上第一部太陽(yáng)歷是古代埃及的文化成就。]6．在雅典公民大會(huì)上，公民可以通過(guò)將貝殼或石子投入壺中的方式，來(lái)對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行表決。這反映了當(dāng)時(shí)雅典城邦()A．法制嚴(yán)明 B．政治民主C．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D．文化繁榮B[在雅典公民大會(huì)上，公民可以通過(guò)將貝殼或石子投入壺中的方式，來(lái)對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行表決，這反映了當(dāng)時(shí)雅典城邦政治民主，故選B項(xiàng)。]7．古代文明具有多元特點(diǎn)，受地理和歷史環(huán)境影響，古代西亞、埃及和印度先后建立地區(qū)性大國(guó)，希臘城邦也輝煌一時(shí)。下圖所示的制度來(lái)自()A．古埃及 B．古巴比倫C．古印度 D．古希臘C[題干給出的是古印度種姓制度示意圖，故選C項(xiàng)。]8．公元前6世紀(jì)，在國(guó)家形成過(guò)程中，印度發(fā)展出貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度，其中“職責(zé)只有一個(gè)，那就是順從地服務(wù)于其他三個(gè)種姓?！辈牧戏从车氖?)A．婆羅門(mén) B．剎帝利C．吠舍 D．首陀羅D[在印度種姓制度中，首陀羅地位最低，需要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。]9．它宣揚(yáng)“眾生平等”，認(rèn)為世間萬(wàn)物發(fā)展都有因果緣由，人的生老病死都是苦的，人必須消滅欲望，刻苦修行。有關(guān)這一教派的敘述正確的是()A．公元前8—前6世紀(jì)在北印度產(chǎn)生，是影響最大的派別B．宣揚(yáng)“眾生平等”“君權(quán)神授”，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威C．為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)D．對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊D[題干介紹的教派是佛教，佛教產(chǎn)生于公元前6—前4世紀(jì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教宣傳“眾生平等”并不宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；為種姓制度提供理論和宗教基礎(chǔ)的是婆羅門(mén)教，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．《建筑與民主》一書(shū)中說(shuō)：雅典人通常在半圓形的山坡上集會(huì)，確保每一個(gè)參與討論內(nèi)政、外交問(wèn)題的人，不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人。這反映了雅典()A．實(shí)行民主政治 B．注重法制建設(shè)C．建筑水平高超 D．文化繁榮昌盛A[本題主要考查對(duì)雅典民主政治的理解能力。古代雅典的民主政治使很多公民擔(dān)任了政府公職，全體成年男性公民可以參加最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公民大會(huì)，決定內(nèi)政、外交、和平和戰(zhàn)爭(zhēng)等重大問(wèn)題。材料反映的正是雅典民主政治的這一特征。]二、非選擇題11．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一20世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯把公元前8—前3世紀(jì)稱(chēng)作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在這一時(shí)期，中國(guó)、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對(duì)如何治理國(guó)家、人與人的關(guān)系、人類(lèi)與自然界的關(guān)系等重大問(wèn)題提出了許多重要見(jiàn)解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后兩千多年間各個(gè)文明的發(fā)展?！吨型鈿v史綱要》下冊(cè)第7頁(yè)“問(wèn)題探究”材料二德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯指出(軸心時(shí)代)出現(xiàn)了一大批思想偉人，形成了一系列的科技創(chuàng)新，發(fā)生了深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成人類(lèi)文明的第一個(gè)軸心時(shí)期。中國(guó)、希臘、印度是三個(gè)著名的軸心文明，代表了世界文化三個(gè)核心?！斑@個(gè)軸心對(duì)于人性的形成而言最卓有成效的歷史之點(diǎn)，自它以后，歷史產(chǎn)生了人類(lèi)所能達(dá)到的一切”，“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”?！植稏|西方“軸心文明”的比較》(1)根據(jù)材料一、二，從大體時(shí)間、主要標(biāo)志、歷史地位三個(gè)方面概括雅斯貝斯有關(guān)第一個(gè)“軸心文明”理論的基本觀點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，你贊同雅斯貝斯的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述理由。解析：第(1)問(wèn)應(yīng)從材料一中找出“軸心時(shí)代”的大體時(shí)間，并指出這一時(shí)期出現(xiàn)了一批哲人和思想家，根據(jù)材料二指出歷史地位。第(2)問(wèn)先亮明觀點(diǎn)，理由主要應(yīng)說(shuō)明“軸心時(shí)代”對(duì)人類(lèi)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。答案：(1)基本觀點(diǎn)：①大體時(shí)間：公元前8—前3世紀(jì)。②主要標(biāo)志：產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，形成了一系列的科技創(chuàng)新，發(fā)生了深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。③歷史地位：對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)贊成。理由：中國(guó)、希臘和印度代表了“軸心時(shí)代”的文明，這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后兩千多年間各個(gè)文明的發(fā)展。12．所謂“軸心時(shí)代”，主要指公元前800—前200年，人類(lèi)文明結(jié)束了神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明，進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代，這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的鮮明個(gè)性，使古代希臘有關(guān)對(duì)人的價(jià)值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類(lèi)精神覺(jué)醒之號(hào)角的，應(yīng)該是古希臘的智者學(xué)派。……筆者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點(diǎn)也就是古代中國(guó)的人道主義所沒(méi)有的，那就是尊重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然性上得出的人生而平等的思想。這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。……春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思潮的主要有兩點(diǎn)：在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面，突出人的地位和作用；在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面，特別強(qiáng)調(diào)民的作用。以時(shí)間順序來(lái)看，前者體現(xiàn)于春秋時(shí)代，后者則勃興于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。——周鞏固《軸心時(shí)代的中西方人道主義》材料二春秋時(shí)的諸子百家所研究的基本上是圍繞如何治國(guó)平天下，如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù)，也就是王道和霸道之辯；對(duì)于自然科學(xué)的研究是比較少的，對(duì)于個(gè)人理性思考方面以及人性方面的研究也是很少。中華文明的思維注重整體，考慮各個(gè)因素之間的相互關(guān)系，是一種整體觀的思維。——朱本源《世界文明的軸心時(shí)期》(1)根據(jù)材料一、二，對(duì)比軸心時(shí)代中西方思想家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的異同。(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談一談你對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)。解析：第(1)問(wèn)應(yīng)注意比較東西方思想家對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的異同，相同點(diǎn)應(yīng)從材料一中東西方思想家的人文思想歸納，