李白杜甫政治思想的形成及其影響,漢語言文學(xué)論文

李白杜甫思想的形成及其影響,漢語言文學(xué)論文唐代，不但是中國整個封建時代健康發(fā)展的最高潮，而且是中國古典詩歌發(fā)展最輝煌、最令人向往的時代。而站在那個時代的頂點上，歌唱出整個民族相貌與命運的最偉大的詩人，無疑是李白與杜甫。然而他們固然同站在這時代的高峰上，在年齡上他們相差僅十一歲，他們卻又是生活在不同的兩個階段里。李白大部分的活動是在安史之亂前，杜甫大部分的活動是在安史之亂后，而安史之亂正是唐代一個重要的界碑，把唐代從此劃分為兩種全然不同的相貌：在這里之前，是上山的路；在這里之后，是下山的路。這兩顆詩壇的巨星，并肩站在那時代的頂峰上，一個詩人正是剛從那上山的路走上了山尖，一望四面遼闊，不禁揚眉吐氣，幾乎是欲上青天攬明月〔(宜州謝眺樓餞別校叔書云〕〕了；另外一個詩人，卻已經(jīng)望見那下山的路，在那心曠神怡的山的極峰，前面正是橫著那不愉快的下坡路。上山的時候似乎只望著天，下山的時候就不得不望著地了，彩筆昔曾千氣象，白頭吟望苦低垂。兩人正是以不同的思想感情，面對著兩個階段的現(xiàn)實，并肩站在時代的頂峰上。正可謂一樣的高度，各異的風(fēng)景。二、李白思想的構(gòu)成及其影響李白對黑暗政治的認(rèn)識主要集中在統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽方面，杜甫卻從這一點前進(jìn)了一步，看到了貧富懸殊的種種不合理現(xiàn)象，看到了人民的苦難。這與兩人的生活環(huán)境和主要活動時期的歷史條件不同有關(guān)。李白帶著盛唐社會熏陶出來的理想主義去敲仕宦的大門，渴望建立一番功業(yè)，而當(dāng)他一旦進(jìn)入最高統(tǒng)治集團(tuán)的生活圈子之后，擺在他面前的卻是這個集團(tuán)的過分的腐朽與黑暗，理想和現(xiàn)實產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突，促使他對黑暗政治有所認(rèn)識。他對形式的認(rèn)識是建立在這樣一個思想基礎(chǔ)上的：盛唐社會的黃金時代培養(yǎng)了他的理想主義，而當(dāng)他渴望著根據(jù)理想主義的追求去現(xiàn)實中尋務(wù)實有時，盛唐社會卻已經(jīng)開場了由盛而衰的轉(zhuǎn)折經(jīng)過，于是，理想只能在黑暗政治現(xiàn)實面前碰壁。他追求的是美妙的天國，而面對的卻是黑暗的政治現(xiàn)實。因而，那黑暗和腐敗，也就顯得愈加分明。而且，由于他畢竟是生活在上層社會里，由于他富有的經(jīng)濟(jì)條件，由于安史之亂這場宏大的災(zāi)難發(fā)生以后他一直生活在比擬安寧的江南，他沒有能更多的接觸人民的生活，人民的苦難，這就限制了他的政治視野，使他對黑暗政治的認(rèn)識只是集中在統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗與黑暗上?！惨弧忱畎自诘谝淮五塾纬跗?，雖有建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，但對于他所處的政治環(huán)境，卻知之甚少，甚至能夠講是一無所知。富有的經(jīng)濟(jì)條件和順利的生活境遇，使他失去了接觸下層人民的時機(jī)。他對于貧富懸殊的不合理的社會現(xiàn)實并不了解。而由于他當(dāng)時還置身與政治生活之外，尚未卷進(jìn)政治斗爭旋渦，對于政治生活的內(nèi)幕，也并沒有認(rèn)識。他固然渴望著在政治上有所作為，但政治對于他來講，卻是完全陌生的。第一次游長安，未被薦用，與失意的心情俱來的，是呈如今他面前的官場的現(xiàn)實：朝廷并不重視人才。于是他有誰貴經(jīng)綸才的牢騷，有彈劍謝公子，無魚良可哀〔(玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿〕〕的嘆息。但這只是個人的失意心情，是在個人不被重視的狹小范圍內(nèi)產(chǎn)生的認(rèn)識，充其量不過是個人對于朝廷的不滿罷了。他并沒有接觸到更廣闊的政治生活領(lǐng)域，對政治現(xiàn)實的種種不合理與黑暗的現(xiàn)象，還未覺察到?！捕忱畎讓φ维F(xiàn)實有所認(rèn)識，是在他第二次進(jìn)長安，供奉翰林之后。不管傳講中的御手調(diào)羹、高力士脫靴能否實有其事，他曾遭到唐玄宗的重視卻是現(xiàn)實。激賞搖天筆，承恩賜御衣?！?溫泉侍從歸逢故人〕〕從他這兩句詩中能夠看到他當(dāng)時的聲譽(yù)與際遇。毫無疑問，他一下子走進(jìn)了政治生活的核心，上自皇帝，下至達(dá)官顯貴都接觸到了。腐敗、昏庸、窮奢極欲、是非顛倒、爾虞我詐，黑暗政治的種種現(xiàn)象逐一呈如今他面前。而且，他被卷入政治斗爭，并且遭到排斥、打擊，最終被賜金放還。也就在這個時期以后，他才看到了政治生活的某些內(nèi)幕，在他的詩中開場出現(xiàn)了抨擊黑暗政治的內(nèi)容。他對當(dāng)時政治的黑暗，至少有四方面的認(rèn)識：１、他看到了最高統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗。他把它概括為：珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。〔(古風(fēng)〕〕在位者沉迷聲色，已經(jīng)到了極其放縱的程度。２、他看到了君權(quán)正在削弱可能造成的嚴(yán)重后果。用君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。的隱晦比喻，形象地概括了當(dāng)時的政局。３、李白還模糊地感到，在繁榮景象的背后，衰敗就要來到。歌鐘樂未休，榮去老還逼。圓光過滿缺，太陽移中昃。〔(君子有所思行〕〕４、在安史之亂前夕，李白甚至還預(yù)感到這場戰(zhàn)亂的迫在眉睫。后來在回憶起天寶十一年游幽州時，他講到了當(dāng)時的這種預(yù)感：十月到幽州，戈鋋若羅星。君王棄北海，掃地借長鯨。呼吸走百川，燕然可摧傾。心知不得語，卻欲棲蓬瀛。固然回憶不一定可信，在安史之亂前李白的其它詩歌雖也無法證明這一點，但假如講是一種模糊的預(yù)感，大概還是真實的?！踩尘C觀李白諸多詩歌不難發(fā)現(xiàn)：李白有著宏大的政治抱負(fù)。但是，正如他缺乏政治家分析和判定形式的能力一樣，他也缺乏在當(dāng)時形式下行得通的政治理想，他的政治主張是不切實際的、迂腐的，譬如在唐代社會走向由盛而衰的轉(zhuǎn)折點上，李白就開出了他的棄末返本政治藥方。它的內(nèi)容在當(dāng)時的條件下都是不切實際的，是不可能實行的?？偟膩碇v，唐代社會由盛而衰的發(fā)展趨勢已不可避免，而李白的政治主張卻只是一種良好的愿望，沒有任何實行的客觀條件與可能性。能夠看出，李白作為一個偉大的詩人，他是有偉大的政治抱負(fù)和良好的政治愿望，但他的政治理想?yún)s充滿過多理想主義的成分，是不切實際的，行不通的。三、杜甫思想的構(gòu)成經(jīng)過及其影響〔一〕假如講李白對于顯示生活的認(rèn)識在于正當(dāng)盛唐社會開場由盛而衰的轉(zhuǎn)折經(jīng)過的時候，看到最高統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗與黑暗，敏銳的預(yù)感到衰敗的到來的話，那么杜甫對于顯示的認(rèn)識在于正當(dāng)安史之亂這場標(biāo)志唐代社會由盛而衰轉(zhuǎn)折點的大動亂前后，對劇烈的階級矛盾有了不自覺的、樸素的、感性的認(rèn)識。杜甫固然也曾經(jīng)有過放縱齊趙間，裘馬頗輕狂的生活，享受過盛唐社會的繁華，但是盛唐社會的理想主義在他身上的反映是短暫的。杜甫對形式的認(rèn)識，是建立在這樣一個思想基礎(chǔ)之上的：隨著轉(zhuǎn)折時期的逐步到來，理想主義在他身上已經(jīng)逐步消失，社會現(xiàn)實中的不合理和黑暗，逐步展如今他面前。他是站在現(xiàn)實生活中看現(xiàn)實的，他對形式的看法，多少帶著一點悲涼的色彩，這種色彩是正在走向衰落的時代帶給他的。安史之亂以后，又由于他有一段時間生活在戰(zhàn)火之下，跋涉于難民群中，他對于形勢的看法更多地著眼與社會矛盾，著眼于人民疾苦方面。杜甫與李白審視形勢的思想基礎(chǔ)與認(rèn)識角度存在差異。〔二〕杜甫的思想不象李白的那么龐雜。他向往的是儒家的理想政治，他終生都固執(zhí)于這樣一個政治理想。這個理想在安史之亂前已經(jīng)構(gòu)成了，概括起來就是一句話：致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。它的詳細(xì)內(nèi)容是在安史之亂之后才逐步明確提出的。這些內(nèi)容主要包括：用賢、薄斂、輕刑、晏甲兵、也就是儒家的仁政。顯然，這是一個遠(yuǎn)離現(xiàn)實的幻影。但這個遠(yuǎn)離現(xiàn)實的幻影卻是從感遭到現(xiàn)實的痛苦之后產(chǎn)生的。在災(zāi)難之中夢幻想象著一個沒有災(zāi)難的社會．他的這個理想中，明顯地包含著兩個動機(jī)：一個是忠君，一個是愛民。杜甫的忠君，真誠而固執(zhí)。終其一生，無論在何種條件下，忠君之心未變。無疑，杜甫的忠君，是儒家倫理道德觀念熏陶的產(chǎn)物，是他的階級、他的家庭教養(yǎng)的結(jié)果。毫無疑問，他忠于封建地主階級的政權(quán)，而且華而不實包含著很大成份的愚忠。例如，對于后期唐玄宗的昏庸，他卻以為是政化平如水，皇明斷如神。對于同樣昏庸的代宗，他也講是周宣漢武今王是，孝子忠臣后代看。〔(承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號絕句十二首〕〕但杜甫的忠君思想又和愛國緊緊結(jié)合在一起。讀(春望〕詩，無法否認(rèn)他的愛國真誠；讀(悲青坂〕、(塞蘆子〕無法否認(rèn)他對國家命運的出自內(nèi)心的關(guān)注．也純?nèi)话l(fā)自內(nèi)心。能夠看出，杜甫愛國愛得深沉。杜甫的愛民思想既是真實的又是復(fù)雜的。他同情人民的苦難確實是一片真誠。當(dāng)他處在困難困苦的環(huán)境中的時候，他在感情上是接近人民。但同時，杜甫的同情人民又是和忠君統(tǒng)一在一起的。他為人民的遭遇多唏噓，但又希望他們安分守己，為君盡忠，這處處都表現(xiàn)著他既忠君又愛民的矛盾。從根本上講忠君與愛民是不能相容的，但是杜甫卻是如此真實地把二者統(tǒng)一起來，在他看來，這完全是一致的。他同情農(nóng)民的苦難，卻又反對他們起來革命。這就是杜甫！杜甫的忠君與愛民。用他的詩句來概括，就是：上感九廟焚，下憫萬民瘡?！踩扯鸥Φ恼卫硐胗衅浞e極的能夠肯定之處，但卻是遠(yuǎn)離現(xiàn)實、無法實現(xiàn)的。拿息兵來講，就是一種夢幻想象。杜甫最早提到晏甲兵是在大歷元年〔７６６年〕，翌年又明確提出銷兵鑄農(nóng)器而此時，唐王朝正面臨著政權(quán)能否穩(wěn)固的問題，在這種形式下，唐王朝需要的是維護(hù)政權(quán)。假如息兵，那就意味著國家的四分五裂意味著政權(quán)的瓦解，而代之以藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。銷金甲以事耕農(nóng)，作為經(jīng)歷十年戰(zhàn)爭之后希望國家安寧，得以休養(yǎng)生息的一種愿望，是善良的，能夠理解的，也是廣大農(nóng)民的普遍心情。但是，假如把這種愿望作為政治主張付之施行的話，那么，隨之而來的只能是災(zāi)難。在這一點上，杜甫和李白一樣：作為詩人，他是敏銳的，深入的；而作為政治家，他卻是迂闊的。無論是李白還是杜甫，他們的政治理想的提出，都基于一個良好的動機(jī)，李白渴望正開場衰敗的盛唐社會棄末返本得以繼續(xù)興隆。杜甫渴望已經(jīng)陷入災(zāi)難中的國家復(fù)歸統(tǒng)一，并且得以穩(wěn)固，人民免于疾苦。所有這些，對于他們深入反映現(xiàn)