希臘和中國傳統(tǒng)中的一些人物,西方哲學史論文

希臘和中國傳統(tǒng)中的一些人物,西方哲學史論文哲學---也即塑造了我們的生活世界的無數(shù)觀念---的真正起源，與相對而言我們對之知之甚少的哲人及其事跡息息相關。在西方，我將埃庇米尼得斯〔Epimenides〕、畢達哥拉斯〔Pythagoras〕、巴門尼德〔Parmenides〕以及恩培多克勒〔Empedocles〕納入這個群體。同樣，中國道家的開端也能溯至得道的圣人那里，他們構成了后人編纂的(道德經〕和(莊子〕所搜集的原始資料。在這兩個傳統(tǒng)中，很多圣人的行跡都幾乎消失殆盡了。他們的姓名也不為人所知。在本文中，我將列述希臘和中國傳統(tǒng)中的一些人物，并對他們的經歷體驗和教誨進行一些比擬研究。二克里特島的埃庇米尼得斯〔公元前6世紀〕以先知、預言家以及玄思本原問題的行家而出名于世。據(jù)其可靠的傳記記載，他曾在一個洞穴中靜坐了40至60年〔Enthousiastikekaitelestikesophia,Plut.Solon12;XenophanesinH.DielsandW.Kranz,DieFragmentederVorsokrtiker,6thed.,21,A1〔1951〕;Diog.Laert.1.109;Pin.Hist.Nat.7.175〕.不管如何，各種材料對此有著一樣記錄：他走出了某個洞穴，并獲得了讓他得以掌控生活環(huán)境和神秘技藝的體驗。推羅的馬克西姆斯〔MaximusofTyre〕講，埃庇米尼得斯是在深長的夢中學會這些技藝的。他在夢境中與眾神交談，聆聽他們的談話，與真理神〔Aletheia〕和正義神〔Dike〕會晤〔Max.Tyr.Diss.10.1;38.3;Demoulin1901,98;Rohde1925,96;Halliday1913,91;Willetts1962,216;Burkert1969,16;Ogden2001,120〕.不過，埃庇米尼得斯的洞穴位置尚不清楚。一些資料以為在克里特島上?！持?，正是在克里特島的伊達洞穴里面，被稱為雅典陌生人的人與兩個對話者相談甚歡。據(jù)講，畢達哥拉斯能在洞穴中一次停留月余，并遁入他所謂的秘境〔secretchambers〕深處。在那里，他保持絕對靜止，直至開場做夢并像光影變幻般轉換精神體驗。早在公元前3世紀有關畢達哥拉斯的希臘傳講中，甚至講羅茲島的希羅尼穆斯〔HieronymusofRhodes〕能與包括其母親在內的亡靈溝通。在稍后的畢達哥拉斯傳記中，波菲利〔Porphyry〕和楊布利克斯〔Iamblichus〕提到，他在薩摩斯島〔Samos〕上有一個被稱為哲學殿堂〔oikeiontesphilosophies〕的地穴，他經常在那里駐留一段時間〔Carcopino1944:215,以及Porph.VitaPyth.9〕.在薩摩斯島上的一個著名洞穴中，畢達哥拉斯學會了怎樣保持靜默〔Eremeinepoieimanthanonta,Hippol.Refut.1.2.18〕,通過這種技藝，他獲得了關于神秘事物的知識〔Porph.VitaPyth.17;Diog.Laert.8.3〕.除了埃庇米尼得斯和畢達哥拉斯，巴門尼德〔逝于公元前440年〕作為希臘哲學中從公元前6世紀到1世紀風行愛利亞〔在羅馬人那里又名Velia〕殖民地的愛利亞學派的創(chuàng)立者，也與洞穴中的超越體驗有關。事實上，考古學家曾在與愛利亞學派有關的建筑下面開掘出了一個地下密室〔Napoli1996:223-5〕.根據(jù)1962年發(fā)現(xiàn)的銘文，巴門尼德及其學派的其他導師被冠以pholarchos〔即講謊者之主〕的稱號〔參見Caratelli,1988,1990對這些銘洞穴文的發(fā)現(xiàn)的描繪敘述〕.Pholarchos的本義是狗熊等寓居的洞穴，或動物的巢穴，或山上的巖穴，或動物冬眠、生活、藏身的窯洞。Pholeuein即在洞中生活或藏身,或冬眠.銘文稱這些哲學大師為iatroi,這是iatromantis的主格，也即所謂孵化〔enkoimesis〕式的冥思訓練。這種訓練指的是意識轉變在沉默中的靜止形態(tài)。據(jù)講，孵化能讓人經歷與睡眠、做夢或普通清醒狀態(tài)懸殊的，詳細而言就是，我們相信我們生活于華而不實的世界，但這個世界實際上是人類根據(jù)自個的特性和構造制造出來的騙局。人類所有的沖突、焦慮和痛苦，其根本源頭正是這個由我們創(chuàng)制出來的世界。在這首詩中，巴門尼德描繪了接近象征著其理念之神的旅程。他稱之為對另一種真實的創(chuàng)造，而非某種理論的東西〔Kingsley,Reality81〕.詩篇不以哲學論辯或者理性分析開端。在這種體驗中，為了見到女神，巴門尼德必須駕乘母馬并由女人引導，才能通達人類五種感覺之外的精神世界：在這條被引導的路上，聰明智慧的母馬拉著車載我前行，少女們領著路?！睵armenides1.4-1.5〕恩培多克勒〔Enpedocles〕〔約公元前495-前435年〕是巴門尼德的弟子，也是畢達哥拉斯學講的追隨者。他寓居在西西里島的艾克拉格〔AcragainSicily〕,是一個有名望的哲學家、詩人、演講家、醫(yī)師和術士。中有(洗心篇〕〔Purifications〕和(論自然〕〔OnNature〕兩首詩。大量以前不被知曉的殘篇，近期在來自埃及的羊皮紙卷上被發(fā)現(xiàn)了，目前收藏在斯特拉斯堡大學〔StrasbourgUniversity〕圖書館之中〔參見MartinandPrimavesi1999〕.在(洗心篇〕的四中，他講：但是，神靈啊，將人類的愚笨從我的舌尖帶走吧。圣化我的嘴唇，讓純潔的溪水從中流出！你啊，被愛慕的，臂若冰雪的純潔的繆斯，我可否懇求聆聽那些于孩童而言是合理的東西！讓我在神圣之地的路上奔馳，并驅使我的自由之魂[與您共事]!〔FragmentsHermannDiels〕恩培多克勒的(論自然〕一詩流傳下來了大約450行，華而不實記錄了一些他的經歷。在詩中，恩培多克勒寫下了他對自然和宇宙進程的認知，包括他對希臘思想中產生萬物的四種基本宇宙元素〔土、氣、火和水〕的交互作用的陳述。關于宇宙進化的著作具體表現(xiàn)出了他對萬物永遠恒久變化的觀察和體驗，一些組合和排列是令人吃驚甚至匪夷所思的。在談及他所以為的真實進程的時候，恩培多克勒講：很多能夠環(huán)顧四周的有臉和胸部的生物產生了；一些牛的后代有人的面孔，與此同時，另一些人的后代有顆牛頭，有一些生物兼具女人和男人的性質，由那些無關生育的器官組成?！睩ragments61,Fairbanks153〕恩培多克勒堅持以為自個獲得了如下知識，即怎樣延緩衰老、改變風向、停止或開場下雨、從精神世界帶回死者、控制四種元素并將自個或其他物體變換為其他物種〔即形化〕〔Diog.Laert.8.59〕.在寫給學生和其他請教者的信中，恩培多克勒說明了遵從其教誨的人應該期望的結果：你將會學到對付任何邪惡的方式方法，并通過對抗衰老來守護自我。你將削弱并抑止毀壞大地、吹倒莊稼的狂風暴雨；并且，只要你想，就能重新喚回它們毀壞滅亡性的能量；還有，你能用季節(jié)性干旱讓人類免于黑風暴，在夏季的旱災中帶來從天堂傾瀉而下的滋潤樹木的溪流；你也能直達死者的精神歸往之所?！睩ragment24Fairbanks159〕三與埃庇米尼得斯、畢達哥拉斯、巴門尼德以及恩培多克勒等學派一樣，所有重要的道家哲學性派系都以某種方式與中國神山的巖穴相關聯(lián)。早期道家的圣人走入山林，以與他們稱之為道的東西遇合，并在對生命的凝視中發(fā)展他們的技藝。在道家圣人的觀念中，巖穴與如下因素相關：宇宙之氣,在身體中控馭著氣的精神本質〔神〕,以及循道而行的自若行動〔無為〕.在道家文本(莊子〕中，有著無數(shù)與巖穴有關的圣人形象。如姑射山寓居著四位圣人〔〕，DZ1185,19.8b;20.9b〕.當楊曦憑因夫人魏華存的神靈探訪而正式創(chuàng)立上清派之后，一連串持續(xù)不斷的啟示成為了常態(tài)。這個宗派的弟子修煉存身神、御風術、解胎結、守天宮、汲取宇宙精華要髓、尸解以及游宇宙,這些法術的規(guī)則都是圣人在被稱為從未提及他是一個祭司、醫(yī)師、術士。在中國，同樣的事情也隨著儒家的發(fā)揚光大而發(fā)生了。儒家嘲笑道家的圣人，指責他們是一些江湖術士。但在希臘和中國，后來的哲學家和智者均為弒父者。在(巴門尼德〕篇，柏拉圖開玩笑講：我們將不得不殺掉父親。他的意思是，假如反對巴門尼德，所能做的必然是轉向理性。同樣不可避免的是，后來的儒家和fo教哲學漠視、壓抑并否認了在道家文獻中被充分描繪敘述的超越體驗的價值。注釋：①