儒家哲學(xué)的中心思想

#/10儒家哲學(xué)的中心思想國學(xué)和傳統(tǒng)文化是我們?nèi)祟惖呢敻唬医裉焓莵砗痛蠹乙黄饘W(xué)習(xí)的，我將個人多年來對國學(xué)尤其是儒家文化的修學(xué)心得的和大家交流。誠如司馬遷《史記》：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！本渴巧罹?，際是邊際。這是本。通是精通，古今是時空變化。也就是軌跡，言即行。我自己的一家之言不具有必然性。期望企業(yè)家精英要發(fā)心學(xué)國學(xué)，要認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)道道地地地國學(xué)，而不是抱著“相機(jī)而行”這種小偷的心態(tài)。要挖掘到國學(xué)的精髓并用一生去堅守和熏習(xí)，真正能從中受益，以之修身、齊家、治國、平天下，活出一個幸福圓滿的人生，千萬不要走時髦，用趕時尚的心態(tài)面對國學(xué)。因為哲學(xué)一定要和生活接軌，而不是在生活上讓人覺得你格格不入。人道最不足在于對自己的把握，所以，蘇格拉底說“KnowYourself”，禪宗也說要找到“心”，也就是人的本來面目。人因為有心而容易求新、求刺激，然而“新”通常意味著“奇”，意味著“怪”，也就是“異?！钡?，而異常的東西通常是“暫時”的，人們往往一味地追隨著時尚，卻總是抓不住時尚的尾巴。在百貨商場買衣服，通常聽到的好的評價是“你很洋氣”，言下之意，“洋”是好的，“土”就是不好。我走在英國劍橋校園的時候，常常感慨，劍橋的大門歷經(jīng)800年不變，一直矗立在那里，沒有人會覺得它太土、太舊了，要換一個新的。同樣，我們一直以得到外國人的肯定為榮，相反，外國人從來沒有認(rèn)為所謂的全球化就是要放棄自己。追求時髦說明的是心靈的貧乏，正是心中無主的表現(xiàn)。各民族因為歷史原因具有不同的思維方式和不同的哲學(xué)觀念：例如美國人喜歡說:絕對是，必然是.這顯然是夸大和不實際。德國人喜歡說：應(yīng)該是，實在是，現(xiàn)在是。是理性邏輯的思維。中國人喜歡說：大概是，可能是，也許是。這是變通心理，但也容易形成投機(jī)心理。中國的“可能”是投機(jī)，美國的“必然”是夸大。各個民族的哲學(xué)都要解決相對性保證和絕對性必然之間的貫穿和聯(lián)系。當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)的“經(jīng)驗法則”，也只是一種可能，會隨時更新和推翻自己的結(jié)論。不能迷信。但中國傳統(tǒng)人文科學(xué)或則叫國學(xué)確實永恒不變，放之四海而皆準(zhǔn)的。在字面上求文化本義是不行的，并且真理不是爭來的，時間是公正的裁判。我去德國的時候，那里的哲學(xué)家告訴我，21世紀(jì)需要談人的問題的哲學(xué)。西方哲學(xué)家們現(xiàn)在都在忙著“掃科學(xué)的落葉”，比如試管嬰兒引發(fā)的倫常關(guān)系、道德問題、法律問題，新的犯罪手法界限如何拿捏，知識產(chǎn)權(quán)又如何界定，等等，對于最根本的人之所以為人的問題，卻來不及處理。好好解決人的問題，需要中國的哲學(xué)。“中華文化在當(dāng)今世界占據(jù)什么樣的位置？”、“21世紀(jì)是否屬于中國人？”、“中國未來是否像當(dāng)前諾貝爾獎得主們所說的那樣？”對于中華文化和中國的未來我們不能只是期待，而要自覺運(yùn)用中國傳統(tǒng)的智慧才能回答。中國的道家善于處理身心關(guān)系，而處理人與人之間的社會關(guān)系，則是儒家最為拿手的。許多人因為處理不好人與人之間的關(guān)系而感到煩惱，產(chǎn)生心理學(xué)上的挫折感。人在受到挫折的時候，會有受不了的感覺，就有了感情上、情緒上的問題，會不快樂。那么，人怎樣從煩惱中擺脫，找到快樂？就要自己去把握。你是要當(dāng)煩惱的人還是快樂的豬呢？大多數(shù)人會說，雖然想要快樂，但還是做人吧。什么樣的事情讓人煩惱？怎么樣能讓人離苦得樂？這就是儒家和佛家告訴你的事情。佛家認(rèn)為：人生之苦在于生老病死、怨憎會、愛別離、求不得。佛法告訴人們，苦是從心上來的，因為有“緣起”，人的心因為“無明”，因為有了“受”（接受），才會煩惱，如果能夠去掉這些外在的影響，人就能夠“涅槃”。整套佛法的智慧就是要找到這個“心”，而其中禪宗就是把“心”與中國文化結(jié)合起來。孟子說，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這“四心”人在剛開始的時候都有,但是長大之后漸漸失去了。人做好事卻常常沒有好的回報再碰到需要“四心”的時候，就開始會估算利害，漸漸地讓自己越來越壞。所以孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，要“存心”、“養(yǎng)心”。要“存養(yǎng)”首先要找到“心”，找到自己的原本。所以，要找到自己，安頓自己，才能離苦得樂。找到自己，不是外在條件變了，逆境變成了順境而是自己的心安頓下來了，外在依舊而能夠不受影響，把自己“定住”。找到自己，定下心來，這就是《大學(xué)》里的“定”，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，這是成大人之學(xué)的必要的途徑?！墩撜Z》中說，學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。學(xué)了之后還要思考，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈッ鎸栴}。人如果不能思，不能慮，就無法成大人之學(xué)?，F(xiàn)代教育主要在于教人知識，知識又通常以技能為主。用數(shù)量的遞增來表示，如果說小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)、研究生畢業(yè)的知識分別為1、3、5、7、9,那么，你的那顆心的善與惡，思維能力的正確與錯誤，就是同值的正負(fù)數(shù)。如果你小學(xué)畢業(yè)，你能做的好事有限，能做的壞事同樣也有限；書讀得越多，做得壞事對社會造成的影響越大，對自己造成的結(jié)局就越凄慘，所以，越是聰明的人，越是容易“聰明反被聰明誤”。所以，我一再強(qiáng)調(diào)，學(xué)知識是機(jī)會問題，但是，學(xué)你那顆心的善惡則是“覺”的問題。自己“覺”至IJ,要找到自己，要做自己那顆心的主人，自己生命的善惡不能跟著別人走。要好好掌握有限的生命機(jī)會，做一個頂天立地、死而不亡的、永恒的人。所以，要有認(rèn)真的自覺，只有自己真的認(rèn)為缺少某一方面的智慧，才會認(rèn)真地去追求，行為的所有動力都來自于“覺”?！胺稹本褪恰坝X者”，就是覺察到了，心不受外物所影響?！拜S心時期”的三個思想家都重視了“覺”的問題釋迦牟尼的佛法說的就是人的自覺，尋找自己的本來面目；蘇格拉底說"Knowyourself!”“認(rèn)識你自己吧！”一樣是“覺”。贏得了天下而失去了自己，這是最愚蠢的事，千萬不要因為任何事情出賣自己的靈魂，《莎士比亞》筆下的浮士德就是出賣了靈魂的人，結(jié)局是非常悲慘的。我們的孔老夫子也說要自覺的學(xué)?？鬃诱f“吾十有五而至于學(xué)”。學(xué)什么？學(xué)人的學(xué)問，學(xué)做大人的學(xué)問。孔子又說，自行束脩以上者，吾未嘗不教也。束脩，很多重物質(zhì)的人解釋為肉，拎著肉來的孔子都教。更深層的解釋是指十五歲以后。人過了十五歲，就要把頭發(fā)束起來，離開天真爛漫的自然人，當(dāng)一個文明人，自覺要學(xué)人文之禮，要懂得禮，就像把散亂的頭發(fā)梳理好一樣，要把心理好。以前的人八歲學(xué)啟蒙，十五歲學(xué)大人之學(xué)，是一個“自然人一一大人一一成人一一成器一一大成之人”的過程。因此，孔廟之中受人敬拜的那道門被稱為“大成門”。人一生最重要的事情是要成己，要成就自己，成為一個人，這是儒家告訴我們的道理。2000多年前的軸心時期，交通沒有互相往來，但是當(dāng)時在希臘、在印度、在中國，同時出現(xiàn)了三個圣人，同時說到了這個問題。正所謂，東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。他們都提出，要掌握自己的生命，珍惜自己的生命，讓自己的生命更大、更可貴。儒家的思想來自于《周易》。所以孔子說“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”所以孔子為什么說加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣，無禍才能真的有福。不是你得到什么是有福。沒有禍患是靠你在將生未生這個部分，你真正做的事情沒有過錯?，沒有過錯你才能夠得其福而避其禍?！兑捉?jīng)》要教給你的就是一陰一陽之謂道，道能夠繼承下去就是善。《易經(jīng)》中陰陽代表兩種現(xiàn)象。所有的事物都有它的陰陽，一陰一陽之謂道，陽代表剛，陰代表柔。陽代表健，天行健、君子自強(qiáng)不息。陰代表成，前面要有創(chuàng)業(yè)，后面要有守成。你要以創(chuàng)業(yè)的方法來守成不行，反之也不行。所有很多的開國元勛在創(chuàng)業(yè)的時候要用剛道，在守成的時候要用守成之法?！兑捉?jīng)》講的是日月之道，最大的一個常道。經(jīng)道的思想就是常道的意思、，也就是永恒之道的意思。不變之道。因此我們要學(xué)會要看消息，少看新聞。消息是陰陽大化，是常道。新聞是偶然的，怪、絕的、偶然的。在中國的思想中有所謂的“經(jīng)學(xué)”和子學(xué)，經(jīng)學(xué)是常道的學(xué)問，人人都不能少的學(xué)問。子學(xué)如各位知道的老子、孟子、莊子，每個子學(xué)都是屬于所謂的權(quán)道。權(quán)道的意思就是所謂的變化之道，我們常常說有所謂的權(quán)宜之計。每個地方有不同的問題，因此有不同的對應(yīng)的方法，每個不同的問題是因為每個地方人的木質(zhì)不同，南方人非常的婉約，北方人很豪邁，這是南北方人不同的性格，不同的性格產(chǎn)生了不同的問題。所以我們看到在春秋戰(zhàn)國的時代，儒家發(fā)生在魯國，那個時候人生不能無欲，人生不能無求，求而不得要爭”所以可以看到儒家中不是教你不爭，就是爭的時候要君子一點(diǎn)。君子是什么呢？就是先行禮，我們要開始爭了，這樣就開始打。但是你不能不喊不叫在背后偷偷的給人家一刀，那就是小人。君子就是在爭的時候給你一個規(guī)矩。當(dāng)?shù)搅死先四銧幉粍恿?，所以要先親親，而后仁民，然后愛物。墨家的思想發(fā)生在宋國。宋國，水非常的清澈，而且那個地方非常寬闊、遼闊。宋國的人比較的單純，因此不存在爭的問題。宋國就出現(xiàn)了我們說的宋襄公的仁義之師，和人家打仗，對面的陣沒有布好，我就退后三里，等你布好陣再和你打。通常不會有這樣的人，能夠不乘人之危就不錯了。更何況說等你準(zhǔn)備好再和你打。所以說墨家的思想發(fā)生在宋國。道家的思想是發(fā)生在南國。因為南國物產(chǎn)富饒，根本不存在爭的問題。它才會特別的提到發(fā)乎情?，止乎禮。所以無為可以不爭，因此老子的思想中，老子有三寶，一為慈，二為儉，三不敢為天下先。因為它不需要強(qiáng)出頭。所以我們可以看到，每一個子書發(fā)生的地點(diǎn)是和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情有直接的關(guān)系。所以每個子學(xué)都和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗有關(guān)。所謂的移風(fēng)易俗就是圣人之道，也就是子書要重視的權(quán)道的問題，所以權(quán)道是權(quán)宜之道，權(quán)衡之道。權(quán)宜之道要通過方法，所以也叫做權(quán)術(shù)之道。這個術(shù)是要通過你的計劃的，因此又叫做權(quán)謀。目的要達(dá)到適宜、恰到好處。什么是恰到好處呢？是平衡。平衡是要通過方法來達(dá)到的，方法本身是要通過你的思慮、謀略來思考，而不是隨便就可以達(dá)到的。所以權(quán)宜、權(quán)衡、權(quán)術(shù)、權(quán)謀都有不同階段的意義存在。這一個權(quán)字就代表了中國思想的第二大類的東西。所以我們向來分經(jīng)、史、子、集。經(jīng)和子一個是談經(jīng)道，一個是談權(quán)道，這是中國文化的兩大根本。一個是談不變的永恒之道，人人都要通的，就如同日月一樣。另外一個是談每個地方性格。每個地方都有不同的問題，都有來自于他們不同的習(xí)性而造成的不同的狀況，這種不同的狀況對應(yīng)之道也要有所不同?！叭濉北緛硎且粋€相禮的職業(yè)，孔子的父親、祖父都是儒。到孔子時，已經(jīng)有些人不太符合理想的儒的要求，所以孔子說，汝為君子儒，勿為小人儒。要用心、用生命去做這個職業(yè)，而不是隨便應(yīng)付，這就是君子儒。禮的本質(zhì)是表達(dá)出人性里面最為善良、高貴，而且最為人文化的一個層面。只有人才懂得禮，如果行禮時心中沒有敬意，就不是人的禮。孔子說，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬亦皆有養(yǎng)，不敬何以別乎”。禮最重要的是要有“敬”的心，“敬”就是不馬虎、不隨便、不茍且、不敷衍。當(dāng)你對待人的時候，不能馬馬虎虎、隨隨便便、茍茍且且。儒家注重的，不但要有禮的儀式，還要有禮的精神，更重要有敬，才能成其禮。儒的本身是相禮從儀式的禮到精神的禮再到敬親的禮不管對方值不值得尊敬，都要以禮對待，這是很難的事情工我們往往對為上者，對能為我們所用的人恭恭敬敬、盡心盡力、竭盡所能，但對用不上的，看不起的人往往都是隨便、馬虎、茍且的態(tài)度。因此，人往往是嫌貧愛富的，對人有差別。有禮，還要有義，禮和義的目標(biāo)是為了達(dá)到仁。仁是彼此互生的法則，而不是共生。共生是指一起存在于一個空間，互生則是幫助弱者，使之能夠生存，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在耳熟能詳?shù)恼f法就是“慈悲”。慈的意思是給別人需要的，悲的意思是幫助人解決困難。老子說的“三寶”：“一慈，二儉，三不敢為天下先”，其中“慈”就是給人需要的意思。給別人所需，幫別人解決困難，這就是道家的濟(jì)世精神。但是，慈悲要合乎禮要在禮義的兩個要件之下達(dá)到仁的目的。孔子對子貢說到“六言六蔽”：“好仁而不好學(xué)，其蔽也愚；好智而不好學(xué)，其蔽也蕩；好信而不好學(xué)，其蔽也賊；好剛而不好學(xué)，其蔽也狂；好直而不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂”。如果有這六個德性，而不好好學(xué)的話，那么只停留于表面，是不行的。必須要學(xué)時、學(xué)中庸之道，時機(jī)要對，方法要對，才是合適的。有的人說好心沒好報，其實是對不該慈善的人做了慈善的事。儒家并不是要你做好好先生，和稀泥，而是要有分寸，對于不對的事，也必須斷然阻攔。孔子之教乃生命教育也?？鬃咏逃泻芏嗑唧w的切入點(diǎn)，例如1