2019-2020學(xué)年四川省成都外國語高二12月月考?xì)v史試題 解析版

成都外國語2019—2020學(xué)年度12月月考高二文科歷史試卷第I卷（選擇題）一、選擇題1.周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強(qiáng)調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序C.高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情D.將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，即約束自己，使言行符合于禮，由此可以得出其強(qiáng)調(diào)道德自覺，以維護(hù)周禮，C正確；A項(xiàng)與孔子無關(guān)；B項(xiàng)“更加注重”說法不準(zhǔn)確，排除；孔子處于奴隸社會時(shí)期，其維護(hù)的是奴隸主階級的利益，與“封建統(tǒng)治秩序無關(guān)”，D錯(cuò)誤。2.張湯是漢武帝時(shí)實(shí)行嚴(yán)刑峻法的重要人物。司馬遷評價(jià)“湯為人多詐，舞智以御人”，將其列入《史記·酷吏列傳》。東漢初年的班固則評價(jià)“湯雖酷烈，及身蒙咎，其推賢揚(yáng)善，固宜其后”，將其獨(dú)立列入《漢書·張湯傳》。這一變化反映出A.東漢執(zhí)政理念存在去法家化傾向B.評價(jià)歷史人物受儒家思想影響C.班固對張湯的評價(jià)比司馬遷客觀D.東漢政治環(huán)境比西漢更加惡劣【答案】B【解析】【詳解】司馬遷認(rèn)為張湯多詐，列入酷吏列傳，班固肯定張湯推賢揚(yáng)善，說明班固受儒家思想揚(yáng)善從善思想影響，故B正確；材料信息無法體現(xiàn)班固“去法家化傾向”，排除A；司馬遷和班固都認(rèn)為張湯殘酷，不能說明班固對張湯的評價(jià)比司馬遷客觀，排除C；D材料信息無法體現(xiàn)，排除。3.據(jù)史書記載：“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態(tài)?！袊俗约赫J(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的，不幸的。有句古話說道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽，中國不能有兩個(gè)國家或兩個(gè)皇帝?！睂Υ私庾x正確的是A.隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)的基礎(chǔ)B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.“大一統(tǒng)”民族心理及對穩(wěn)定的追求使分裂局面不能長久D.君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對維護(hù)國家統(tǒng)一作用巨大【答案】C【解析】【詳解】從材料中“中國人自己認(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的，不幸的”“猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽，中國不能有兩個(gè)國家或兩個(gè)皇帝”可以看出，在中國人心中分裂是不正常的，一個(gè)統(tǒng)一的國家符合全國人民的愿望，這與“大一統(tǒng)”的民族心理相關(guān)，故C正確；唐后期出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，并未消除地方分裂割據(jù)的政治基礎(chǔ)，故A錯(cuò)誤；BD項(xiàng)與材料信息沒有關(guān)聯(lián)，排除。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“中國人自己認(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的，不幸的”“猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽，中國不能有兩個(gè)國家或兩個(gè)皇帝”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。4.自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘鼳.鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位B.沖擊了孔子在儒學(xué)中影響C.源于程朱理學(xué)地位的官方化D.削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位【答案】C【解析】【詳解】宋朝理學(xué)產(chǎn)生，朱熹編著《四書集注》，為宋代朱熹最有代表性的著作之一，受到歷代統(tǒng)治者的推崇，科舉考試對題目的解釋必須以《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)，故C正確；孔孟在儒學(xué)中的地位在戰(zhàn)國時(shí)期即已確立，并非通過“四書”地位的提升來鞏固，排除A；“四書”屬于儒家經(jīng)典，孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，其中《論語》主要記載孔子的言論，“四書”地位的提升不會沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響，排除B；“四書”始終與“五經(jīng)”并列，都是科舉考試的內(nèi)容，D錯(cuò)誤。5.在明晚期最受大眾歡迎的勸善書，是經(jīng)道教傳人佛門，再轉(zhuǎn)手至儒門的《功過格》。它是一種將日常道德行為量化的實(shí)踐手冊，由晚明至清，乃至民國時(shí)期一直流傳不息。明代晚期以功過格為表征的勸善思潮的興起，從側(cè)面反映了A.統(tǒng)治者強(qiáng)化思想控制B.宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐C.現(xiàn)實(shí)社會的世風(fēng)日下D.宗教信仰追求實(shí)用性【答案】C【解析】【詳解】材料信息反映的不是統(tǒng)治者在加強(qiáng)對人們的思想控制，排除A項(xiàng)；宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不是從側(cè)面反映的，而是直接反應(yīng)的，排除B項(xiàng)；勸善思潮出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上說明現(xiàn)實(shí)社會中非善思想的出現(xiàn)，世風(fēng)日下的特征，故C正確；材料敘述的主旨不是在說宗教的實(shí)用性，排除D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵是從“側(cè)面”去思考問題，學(xué)生注意要理解其含義，不能從直觀上去選擇。6.明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是A.明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評價(jià)更具可信性B.對歷史人物的評價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)C.綜合多人評價(jià)即可還原歷史人物D.對歷史人物的評價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念【答案】D【解析】【詳解】材料表明明清時(shí)期的王夫之、五四運(yùn)動和改革開放以后對李贄存在不同的評價(jià)，說明對歷史人物的評價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念，故D正確；對歷史人物的評價(jià)，由于評價(jià)者的立場等的不同，也會存在不同的評價(jià)，無法體現(xiàn)可信性，A錯(cuò)誤；對歷史人物的評價(jià)應(yīng)該客觀公正，并非沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，排除B；由于時(shí)代、階級立場、觀點(diǎn)等的不同，對同一個(gè)人的評價(jià)可能存在完全不同的評價(jià)，綜合多人評價(jià)不一定能還原歷史人物，排除C。7.下表是中國古代歷史上不同時(shí)期的法律條文，這反映了中國古代法律條文出處子告父母，：告威公（公婆），奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢《仁年律令告律》告祖父母、父母者，絞《唐律疏議斗論律》弟不證兄，妻不證夫，奴婢不證主《大明律》親屬相為容隱《大清律例刑律訴訟》A.血緣關(guān)系不斷強(qiáng)化B.宗法制度逐步淡化C.等級秩序日益固化D.法律的儒學(xué)色彩加強(qiáng)【答案】D【解析】【詳解】材料反映了中國古代不同時(shí)期的一些法律條文對血緣孝親關(guān)系的維護(hù)，說明儒家倫理的法律化，故D正確；血緣關(guān)系逐漸強(qiáng)化，沒有體現(xiàn)法律的作用，故A錯(cuò)誤；材料反映了中國古代不同時(shí)期的一些法律條文對血緣孝親關(guān)系的維護(hù)，這正是宗法制的反映，故B錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)等級秩序日益固化，故C錯(cuò)誤。8.藏于“臺北故宮博物院”的顏真卿真跡《祭侄文稿》（見下圖）因借展日本而引發(fā)各方關(guān)注。顏氏真跡所屬書法特征是A.字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整B.平衡對稱，整齊安定C.工整清晰，飛灑活潑D.變化豐富，奔放躍動【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖片和所學(xué)可知，《祭侄文稿》被成為“天下第二行書”，該書法作品的藝術(shù)風(fēng)格是行書，C是行書的特點(diǎn)，故選C；A項(xiàng)是楷書的特點(diǎn)，B項(xiàng)是隸書的特點(diǎn)，D項(xiàng)是草書的特點(diǎn)，ABD均不符合題意，排除。9.下圖是南宋杭州靈隱寺的一幅漫畫，描繪了濟(jì)公頭戴破帽、手持破扇、腳穿破鞋，不受戒律拘束，貌似瘋癲的形象。這反映了當(dāng)時(shí)濟(jì)公像A.儒家正統(tǒng)觀念被畫家拋棄B.心學(xué)重建了儒家精神信仰C.市民階層率性直爽的心態(tài)D.道家“順其自然”的思想【答案】C【解析】【詳解】一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會存在的反映，“南宋杭州靈隱寺的一幅漫畫”“不受戒律拘束，貌似瘋癲的形象”反映了南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大，廣大市民的文化需求，故C正確；結(jié)合所學(xué)，宋朝時(shí)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，儒家思想仍然是正統(tǒng)思想，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料信息無法體現(xiàn)“心學(xué)”，排除B；濟(jì)公是南宋佛教高僧，故D錯(cuò)誤。10.學(xué)者將唐詩與宋詩的區(qū)別概括為“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！睂?dǎo)致這一變化的主要原因是A.封建君主喜好的改變B.中樞權(quán)力重心的轉(zhuǎn)移C.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的瓦解D.社會思潮變動的影響【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，唐代是中國封建社會高峰期，這時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，社會開放，國家穩(wěn)定，而宋代理學(xué)興起，民族戰(zhàn)爭不斷，國家積貧積弱，體現(xiàn)在文學(xué)上有不同的創(chuàng)作風(fēng)格，即“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。故本題答案選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除；唐宋時(shí)期仍然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。11.清代帝王多有禁查小說之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書詞所致?！钡拦饣实垡苍赋觯骸靶淘A之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此?！边@從側(cè)面說明A.清代小說沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位B.通俗小說在社會上的影響力日增C.小說是導(dǎo)致社會混亂的主要原因D.文化專制阻礙了清代小說的發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】由材料“愚民之好勇斗狠者……概由看此等書詞所致”“刑訟之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此”可知，嘉慶、道光皇帝都認(rèn)為小說影響了民風(fēng)，導(dǎo)致社會上違法亂紀(jì)現(xiàn)象增多，說明小說在社會影響力增加，故B正確；理學(xué)一直是宋以后的官方哲學(xué)，故A錯(cuò)誤；材料只體現(xiàn)小說影響民風(fēng)，并未體現(xiàn)社會混亂，故C錯(cuò)誤；材料表達(dá)的是清代查禁小說的原因是影響民風(fēng)，未體現(xiàn)文化專制阻礙小說發(fā)展，故D錯(cuò)誤。12.道光二十二年，林則徐在謫戍伊犁途中給書友的信中稱，剿匪（侵華英軍）八字要言是“器良技熟，膽壯心齊”，但他同時(shí)叮囑友人此信不要給外人看。這反映了林則徐A.反抗侵略的愛國主義情懷B.強(qiáng)調(diào)采取實(shí)際行動學(xué)習(xí)西方C.不諳熟近代國際外交規(guī)則D.受制于天朝上國的傳統(tǒng)心態(tài)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，材料中的林則徐只是將與英國的戰(zhàn)爭稱之為剿匪，認(rèn)為中英之間只是軍事上的差距，這明顯是天朝上國的觀念作祟，故D項(xiàng)符合題意；在林則徐眼中，與英國的戰(zhàn)爭還不能上升到反侵略的地位，排除A；材料說明林則徐在觀念上意識到了中西之間的某些差距，但卻并未上升到主動采取實(shí)際的行動來學(xué)習(xí)西方的程度，故才會有八字要言中的“膽壯心齊”之一說，這也是許多守舊派堅(jiān)決排外、認(rèn)為戰(zhàn)敗純屬意外的重要理由之一，排除B；材料沒有涉及如何與西方進(jìn)行外交的問題，排除C?！军c(diǎn)睛】在閱讀歷史材料時(shí)，要密切關(guān)注帶有感情色彩的詞語，如本題中的“剿匪”，這些詞語往往折射了歷史人物對歷史事件的真實(shí)看法。13.1861年馮桂芬在《校那廬抗議》中提出“君民不隔不如夷”之說，他提出的制儒官、復(fù)鄉(xiāng)職、公選舉以及復(fù)陳詩等論，都立足于“通上下之情起見”，體現(xiàn)了西方的公舉和公論的某些色彩。該主張A.屬于資產(chǎn)階級早期維新思想B.一定程度上突破了體用的落籬C.為戊戌變法提供了理論基礎(chǔ)D.明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“君民不隔不如夷”之說，是要求統(tǒng)治者和人民不能隔絕，要有溝通和互動；“他提出的制儒官、復(fù)鄉(xiāng)職、公選舉以及復(fù)陳詩等論，都立足于通上下之情起見”，即實(shí)行民主政治；據(jù)上分析，此論點(diǎn)一定程度上突破了“中體西用”的范疇，B正確；據(jù)所學(xué)可知“1861年馮桂芬在《校那廬抗議》中提出”信息可知，此時(shí)洋務(wù)運(yùn)動處于興起之時(shí)，材料更強(qiáng)調(diào)的是“西方的公舉和公論”，即興民權(quán)，因此A理解片面；材料強(qiáng)調(diào)的馮桂芬“之說”，據(jù)所學(xué)可知沒有形成系統(tǒng)的理論，故C錯(cuò)誤；據(jù)材料提出“君民不隔不如夷”之說、立足于“通上下之情起見”等信息，不能判斷其明確提出學(xué)習(xí)西方的民主政治，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】“君民不隔不如夷”之說、“通上下之情起見”，是要求統(tǒng)治者和人民不能隔絕，要有溝通和互動。14.1918年，《新青年》因銷售不暢考慮停刊。1919年2～3月間，堅(jiān)持使用古文體的林琴南以小說形式詆毀《新青年》，同時(shí)社會上“宣傳教育部有訓(xùn)令達(dá)大學(xué)，令其將陳（獨(dú)秀）錢（玄同）胡（適）三氏辭退”，《新青年》聲名大振，銷量大增。這反映出當(dāng)時(shí)A.觀念碰撞推動了社會的進(jìn)步B.五四運(yùn)動推動了社會觀念轉(zhuǎn)變C.思想啟蒙開始成為時(shí)代主題D.白話文運(yùn)動易被大眾普遍接受【答案】A【解析】【詳解】材料表明新文化運(yùn)動在開展過程中受到封建守舊觀念的抵制，新舊觀念在不斷的碰撞中讓更多的人了解了新思想，也宣傳了新思想?！啊缎虑嗄辍仿暶笳瘢N量大增”也說明了這一點(diǎn)，因此A項(xiàng)正確；材料沒有提到五四運(yùn)動，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是指新文化運(yùn)動的開展，與材料的主旨不符，排除C項(xiàng)；從材料“《新青年》因銷售不暢考慮停刊”，而堅(jiān)持使用古文體的林琴南的小說卻十分暢銷，可以看出白話文運(yùn)動未并大眾普遍接受，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.有人把中國前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開顱洗腦”。其中“開顱洗腦”的意義是A.中國近代第一次思想啟蒙運(yùn)動B.是移風(fēng)易俗的社會革新運(yùn)動C.真正意義的資產(chǎn)階級民主革命D.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位【答案】D【解析】【詳解】“開顱洗腦”應(yīng)當(dāng)是指思想解放運(yùn)動，并且是對人們的思想觀念產(chǎn)生極大沖擊的思想解放運(yùn)動。新文化運(yùn)動使知識分子接受民主和科學(xué)的洗禮，猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放。故答案為D項(xiàng)。中國近代第一次思想啟蒙運(yùn)動是維新變法，排除A項(xiàng)；“開顱洗腦”的意義重在解放思想，而不是移風(fēng)易俗，排除B項(xiàng)；辛亥革命是真正意義的資產(chǎn)階級民主革命，排除C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】聯(lián)系所學(xué)近代歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，“自我療傷”應(yīng)當(dāng)是指洋務(wù)運(yùn)動，“溫藥治療”是指維新變法，“猛藥重治”是指辛亥革命，“開顱洗腦”是指新文化運(yùn)動，據(jù)此確定答案。16.李大釗在1920年說：社會主義理想“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國將來發(fā)生時(shí)，必與英、德、俄……有異。”張?zhí)?921年指出：要“把國際無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和方法正確地運(yùn)用于各國具體特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上?！睈链?924年指出：“解決中國的問題，自然要根據(jù)中國的情形，以決定中國的辦法?！边@些觀點(diǎn)主要反映了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人認(rèn)識到A.要擺脫蘇聯(lián)革命道路模式的束縛B.普遍接受馬克思主義中國化主張C.開始走符合中國國情的革命道路D.把馬克思主義結(jié)合國情的必要性【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中“社會主義理想‘因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種制度……故中國將來發(fā)生時(shí)，必與英、德、俄……有異’”可知，李大釗強(qiáng)調(diào)的不是社會主義理想的特點(diǎn)，而是側(cè)重于中國有其“特性”；依據(jù)材料中“把國際無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和方法正確地運(yùn)用于各國具體特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上”“解決中國的問題，自然要根據(jù)中國的情形，以決定中國的辦法”強(qiáng)調(diào)的都是運(yùn)用理論時(shí)要根據(jù)自己國家的國情。根據(jù)以上分析，結(jié)合材料中的時(shí)間“1920年”、“1921年”“1924年”可知，當(dāng)時(shí)處于新文化運(yùn)動后期，中國共產(chǎn)黨成立前后，中國人在努力宣傳馬克思主義。故答案為D項(xiàng)。AC項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，“蘇聯(lián)革命道路模式”是城市中心論，而中國在1927年秋收起義后才改變這種模式而逐漸開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，創(chuàng)建工農(nóng)武裝割據(jù)理論，是符合中國國情的革命道路，與材料中的時(shí)間不符，排除；B項(xiàng)，僅從李大釗、張?zhí)?、惲代英幾個(gè)中國人的觀點(diǎn)不能得出普遍接受馬克思主義中國化主張的結(jié)論，排除。17.1919年五四運(yùn)動的發(fā)生，使中國人對民主的理解由新文化運(yùn)動時(shí)期對歐美民主政治的單一性理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ裰髡蔚牟煌非螅珀惇?dú)秀對“民主”內(nèi)容的新認(rèn)識，孫中山對“民權(quán)”道路的新探索，胡適力主從“問題”入手實(shí)現(xiàn)“民主”等，五四運(yùn)動后，對民主認(rèn)識的變化表明先進(jìn)的中國人A.對救亡圖存道路的探索更加深入B.民族民主意識有了進(jìn)一步覺醒C.徹底放棄了對歐美式民主的追求D.對民主的認(rèn)識更加辯證和科學(xué)【答案】A【解析】【詳解】1919年五四運(yùn)動使中國人對民主的理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ裰髡蔚牟煌非螅从沉讼冗M(jìn)的中國人對救亡圖存道路的探索更加深入，故A正確；材料反映了先進(jìn)中國人的民主意識增強(qiáng)，無法體現(xiàn)民族意識覺醒，排除B；C表述太絕對，錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)“辯證和科學(xué)”，排除D。18.外國記者到延安采訪時(shí)，發(fā)出這樣的感嘆：“原來還有另一個(gè)中國??！”稱延安是“思想工廠”。這里的“思想”主要是指中國共產(chǎn)黨A.揭示了中國革命的前途問題B.發(fā)表了《星星之火，可以燎原》C.提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論D.解決了新中國的國家性質(zhì)等問題【答案】A【解析】【詳解】從材料信息來看，這一時(shí)期屬于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，描繪了新民主主義社會的藍(lán)圖和前景，揭示了中國革命的前途問題。故答案為A項(xiàng)。國共十年對峙時(shí)期毛澤東發(fā)表《星星之火，可以燎原》，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，排除B、C項(xiàng)；1949年毛澤東發(fā)表《論人民民主專政》，解決了新中國的國家性質(zhì)等問題，排除D項(xiàng)。19.社會主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“趕英超美”的口號，發(fā)動了“大躍進(jìn)”運(yùn)動；1978年改革開放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主張；進(jìn)入21世紀(jì)后，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。這種變化主要是由于()A.適應(yīng)國際形勢由兩極向多極化變化的趨勢B.中國建設(shè)社會主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量C.中國建設(shè)社會主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化D.中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的認(rèn)識不斷深入成熟【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)知識可知，題干講是1957年到1978年，中國共產(chǎn)黨治國口號的變化，從1957年的“趕英超美”，到“發(fā)展是硬道理”，再到“科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”，這些口號的變化，充分說明中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的認(rèn)識不斷深入成熟。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，1991年蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束，世界朝多極化方向發(fā)展，與本題所述時(shí)間跨度不符，排除；B項(xiàng)，題目中未涉及中國建設(shè)社會主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量的變化過程，排除；C項(xiàng)，“建設(shè)社會主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化”的說法錯(cuò)誤，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，本質(zhì)上是馬克思主義在中國不同時(shí)期的繼承、發(fā)展，不存在“變化”一說，排除。20.“毛澤東的調(diào)查研究，從一九五六年二月十四日開始，到四月二十四日結(jié)束。共聽取國務(wù)院三十四個(gè)部門的工作匯報(bào)”“這是毛澤東在建國后乃至在他一生中所作的規(guī)模最大、時(shí)間最長、周密而系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)工作調(diào)查”。通過這一調(diào)查，毛澤東A.開辟了適合國情的社會主義改造道路B.提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的方式C.積累了新民主主義社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)D.致力于理順經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的重要關(guān)系【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料中的1956年的時(shí)間，結(jié)合在全國范圍的調(diào)查，可得出這主要是致力于理順經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的重要關(guān)系，是對在社會主義改造過程中的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故D正確；A項(xiàng)是鄧小平理論，排除；材料中并沒有涉及以矛盾的處理，排除B；這一調(diào)查主要是要積累社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，排除C；21.“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查。要使他們從這些事情出發(fā)，了解我們提出來的更高的任務(wù)，革命戰(zhàn)爭的任務(wù)，擁護(hù)革命，把革命推到全國去，接受我們的政治號召，為革命的勝利斗爭到底。”這直接體現(xiàn)了毛澤東思想的精髓是A.堅(jiān)持群眾路線 B.重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)C.強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是 D.開展武裝斗爭【答案】A【解析】根據(jù)“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題”“一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查。要使他們從這些事情出發(fā)”體現(xiàn)出一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，故A正確；B、D與材料無關(guān)；“強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是”不能從材料直接體現(xiàn)出來，排除C?！久麕燑c(diǎn)睛】群眾路線的含義是一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去，材料體現(xiàn)出堅(jiān)持群眾路線。22.20世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東提出：“社會主義這個(gè)階段，有可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義?！边@一認(rèn)識A.為建設(shè)中國特色社會主義道路提供了借鑒B.明確了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)C.確立了社會主義初級階段的理論D.表明新中國已經(jīng)擺脫了蘇聯(lián)模式【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料毛澤東對社會主義階段的劃分可知，毛澤東認(rèn)為中國現(xiàn)在處于不發(fā)達(dá)的社會主義階段，說明這時(shí)他對中國國情還存在比較清醒的認(rèn)識，為建設(shè)中國特色社會主義道路提供借鑒，A選項(xiàng)符合題意。十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，B選項(xiàng)排除。確立了社會主義初級階段的理論是在鄧小平執(zhí)政時(shí)期，C選項(xiàng)排除。五六十年代，新中國還沒有擺脫了蘇聯(lián)模式，D選項(xiàng)排除。23.1930年，國民黨新軍閥因?yàn)檐婈?duì)編制問題引發(fā)的爭執(zhí)演化成蔣介石和馮玉祥、閻錫山、李宗仁等派系的內(nèi)戰(zhàn)。中共中央決定利用國民黨內(nèi)戰(zhàn)的機(jī)遇擴(kuò)大革命成果把組織工人罷工、組織地方起義、組織兵變等作為革命的中心策略來抓。這表明當(dāng)時(shí)的中共中央領(lǐng)導(dǎo)人A.并未認(rèn)清中國革命的對象B.善于把握時(shí)勢奪取勝利C.未能正確判斷革命形勢D.找到了中國革命的正確道路【答案】C【解析】從材料中“把組織工人罷工、組織地方起義、組織兵變等作為革命的中心策略”可以看出當(dāng)時(shí)黨的工作重心依然是中心城市暴動，這不符合中國革命的實(shí)際情況，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，中國革命的對象包括他們；B選項(xiàng)說法錯(cuò)誤，與實(shí)際情況相悖；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，中國革命的正確道路是農(nóng)村包圍城市。24.1978年3月，全國人大五屆一次會議把“雙百”方針寫進(jìn)了中華人民共和國憲法：“國家實(shí)行‘百花齊放、百家爭鳴’的方針，以促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)社會主義文化繁榮?！边@一法律規(guī)定出臺的主要原因是A.十一屆全會作出了改革開放的決策B.鄧小平提出了“三個(gè)面向”的教育思想C.建國以來的“左”傾錯(cuò)誤得到全面糾正D.總結(jié)社會主義時(shí)期文藝工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，全國人大五屆一次會議之所以強(qiáng)調(diào)將“雙百”方針寫進(jìn)憲法，使其具有了法律效力，是因?yàn)椤半p百”方針在文革時(shí)期遭到破壞，中國的文藝科技事業(yè)遭受到了極大的打擊，即總結(jié)社會主義時(shí)期文藝和科技工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，故選D。1978年3月，十一屆全會并未召開，排除A；“三個(gè)面向”的教育思想的提出是在20世紀(jì)80年代，排除B；十一屆全會并未召開，全面糾正“左”傾錯(cuò)誤的說法并不符合材料的時(shí)間點(diǎn)，排除C?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵信息是時(shí)間，知識點(diǎn)的考查相對較細(xì)，學(xué)生需要掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識。25.如圖是2012-2017年留學(xué)回國人數(shù)統(tǒng)計(jì)圖。據(jù)此可知，新時(shí)期的中國A.教育已領(lǐng)先于發(fā)達(dá)國家B.就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境極大改善C.高等教育規(guī)模迅速擴(kuò)大D.教育成為社會關(guān)注重點(diǎn)【答案】B【解析】【詳解】材料表明，2012年以來留學(xué)回國人數(shù)不斷增加，說明國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢，就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境得到了極大改善。故答案為B項(xiàng)。AC項(xiàng)，材料沒有涉及中國與世界發(fā)達(dá)國家教育發(fā)展程度比較、國內(nèi)高等教育發(fā)展規(guī)模的信息，排除；D項(xiàng)，材料展現(xiàn)的是留學(xué)回國人數(shù)的不斷增加，不能說明教育是否成為社會關(guān)注的重點(diǎn)，排除。26.1975年中國藝術(shù)表演團(tuán)體共2836個(gè)，1980年增加到3566個(gè)，其中戲曲劇團(tuán)最多，有2224個(gè)；最少的是樂團(tuán)、合唱團(tuán)，僅有11個(gè)。這反映出當(dāng)時(shí)中國A.文藝領(lǐng)域的發(fā)展布局趨于平衡B.文化體制改革已深入開展C.文藝界仍然受“左”傾錯(cuò)誤影響D.“雙百”方針得到全面貫徹【答案】C【解析】【詳解】中國藝術(shù)表演團(tuán)體類型占比，傳統(tǒng)類絕對主導(dǎo)，西式類很小。這是非正?，F(xiàn)象，是不合理的。說明改革開放初期，“左”傾思想影響仍然存在。故答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)說法違背材料體現(xiàn)的發(fā)展不平衡，排除；材料信息反映了文化體制改革尚未深入開展，B項(xiàng)排除；過于注重發(fā)展本國傳統(tǒng)類的文藝團(tuán)體，出現(xiàn)極端不平衡，說明“雙百”方針尚未得到全面貫徹，D項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】本題屬于解讀類選擇題。其備考啟示如下：其一，精準(zhǔn)簡約提煉材料核心信息是前提，例如，材料核心信息是中國藝術(shù)表演團(tuán)體類型占比，傳統(tǒng)類絕對主導(dǎo)，西式類很?。黄涠?，據(jù)此推導(dǎo)其原因或影響是關(guān)鍵。例如，文藝界仍然受“左”傾錯(cuò)誤影響。27.下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是A.AB.BC.CD.D【答案】C【解析】董仲舒寫作《春秋繁露》等書，形成了新儒學(xué)，儒家思想確立了正統(tǒng)地位。儒學(xué)思想融合佛教、道教成為系統(tǒng)的理論體系是指宋代的理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”說明唐朝實(shí)行開明的民族政策，而不是對外政策。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，打破了個(gè)人崇拜和教條主義的束縛，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義路線，為開創(chuàng)社會主義建設(shè)的新局面奠定了思想基礎(chǔ)。故C項(xiàng)正確。1983年中國第一臺巨型計(jì)算機(jī)“銀河—1”型機(jī)的誕生，標(biāo)志著中國進(jìn)入了世界研制巨型計(jì)算機(jī)的行列，D項(xiàng)“領(lǐng)先于世界”說法錯(cuò)誤，排除。28.生活于公元前5世紀(jì)的古希臘悲劇家歐里庇得斯認(rèn)為，命運(yùn)就在人自己身上，人同命運(yùn)的矛盾實(shí)質(zhì)上就是人自身內(nèi)在的斗爭。據(jù)此可知古希臘A.人們認(rèn)為可以掌控自身命運(yùn)B.命運(yùn)觀中蘊(yùn)含人文主義精神C.擺脫了宗教神學(xué)對人控制D.否定了人的個(gè)性與自由意識【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料，歐里庇得斯認(rèn)為命運(yùn)在人自己身上，強(qiáng)調(diào)了“人”本身的重要意義，體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，B項(xiàng)正確；材料中“人同命運(yùn)的矛盾實(shí)質(zhì)上就是人自身內(nèi)在的斗爭”并不能說明人一定可以掌控自身的命運(yùn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘時(shí)期民眾尚未擺脫宗教神學(xué)對人的控制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)命運(yùn)在人自身，恰恰凸顯了人的個(gè)性與自由意志，排除D項(xiàng)。29.阿倫·布洛克在評價(jià)西方某一運(yùn)動時(shí)說：“古人世界的重新發(fā)現(xiàn)釋放了新的能力，刺激了想象力，最后發(fā)現(xiàn)了新的真理，創(chuàng)造了新的形式，而不僅僅是恢復(fù)了過去已被淹沒或歪曲的許多價(jià)值?！痹撨\(yùn)動A.復(fù)制了古代希臘羅馬的文化內(nèi)核B.詮釋了全新的文化體系C.導(dǎo)致了西方社會人文精神的誕生D.推動了理性時(shí)代的到來【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“古人世界的重新發(fā)現(xiàn)釋放了新的能力，刺激了想象力，最后發(fā)現(xiàn)了新的真理，創(chuàng)造了新的形式”，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興是打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號，宣傳資產(chǎn)階級的思想文化，詮釋了全新的文化體系，故B正確；材料反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動，文藝復(fù)興運(yùn)動實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級的思想文化，并非復(fù)制古代希臘羅馬的文化內(nèi)核，排除A；C指的是古希臘時(shí)期西方社會人文精神的起源，不符合題意，排除；啟蒙運(yùn)動推動了理性時(shí)代的到來，不符合題意，排除D。30.16世紀(jì)，英格蘭教育家馬爾卡斯特說，“我愛羅馬，但更愛倫敦，我雖仰慕拉丁語，但更崇拜母語”；同一時(shí)期，馬丁·路德創(chuàng)造了“德語”，他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲A.民主思想廣泛傳播B.民族意識逐步形成C.文藝復(fù)興漸入高潮D.宗教改革縱深發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料文字“更崇拜母語”“馬丁·路德創(chuàng)造了‘德語’”“他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的武器”可知，宗教改革時(shí)期，將《圣經(jīng)》翻譯為本國民族語言的做法促進(jìn)民族意識逐步形成。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，民主是針對專制而言的，材料強(qiáng)調(diào)的是要熱愛自己的民族語言，而且宗教改革時(shí)期尚未進(jìn)行政治制度方面的建構(gòu)，民主思想廣泛傳播的表述不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，翻譯《圣經(jīng)》為民族語言的做法是宗教改革時(shí)期而不是文藝復(fù)興時(shí)期，排除；D項(xiàng)，宗教改革一定程度上促進(jìn)了民族語言的發(fā)展，但不是縱深發(fā)展。根據(jù)所學(xué)可知，英國宗教改革進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教義及宗教儀式，但不是材料要表達(dá)的主旨，排除。31.美國學(xué)者特林考斯在其著作《意大利人文主義思想中的人性與神性》中，對早期意大利人文主義者思想中的宗教取向做了細(xì)致而全面的分析，得出重要結(jié)論：“意大利的人文主義是一種基本在尋求將基督教義與世俗思想做出更緊密相連之神學(xué)綜合的思想運(yùn)動?！痹撚^點(diǎn)主要A.反映了文藝復(fù)興時(shí)期仍是宗教信仰虔誠的時(shí)代B.反映了基督教義與人文主義精神具有融合共同性C.表明意大利的人文主義源于宗教改革運(yùn)動的推動D.表明文藝復(fù)興時(shí)期的思想比中世紀(jì)思想更為“人性”【答案】B【解析】【詳解】由材料“意大利的人文主義是一種基本在尋求將基督教義與世俗思想做出更緊密相連之神學(xué)綜合的思想運(yùn)動“可知，早期人文主義依附于基督教，兩者有許多融合的共性，故選B。文藝復(fù)興批判宗教神權(quán)，鼓吹人性解放和思想自由，要求將人從宗教束縛中解放出來，排除A；宗教改革運(yùn)動開始于16世紀(jì)，意大利的人文主義要早于這個(gè)時(shí)間，排除C；材料強(qiáng)調(diào)的是基督教義與人文主義的共通性，而非差異性，排除D。32.16、17世紀(jì)歐洲一些國家的大學(xué)分布范圍有所擴(kuò)大，歐洲大學(xué)的世俗化和民族化進(jìn)程加快，大學(xué)不再是教會的附庸，逐漸成為世俗政權(quán)的工具，并為國家政權(quán)服務(wù)，除此之外，大學(xué)學(xué)術(shù)自由開始萌芽。這些變化主要得益于A.基督教精神信仰的崩塌B.唯物主義思想產(chǎn)生C.宗教世俗化運(yùn)動的開展D.文藝復(fù)興走向質(zhì)樸【答案】C【解析】【詳解】由材料“16、17世紀(jì)歐洲”、“逐漸成為世俗政權(quán)的工具”可知，歐洲大學(xué)的變化與宗教改革有關(guān)，因?yàn)樽诮淌浪谆\(yùn)動的開展導(dǎo)致歐洲大學(xué)世俗化和民族化的進(jìn)程也逐步加快，故選C。迄今為止基督教都未出現(xiàn)精神信仰崩塌的狀況，排除A；唯物主義思想早在古希臘時(shí)期就已產(chǎn)生，這無法解釋16、17世紀(jì)歐洲大學(xué)的變化，排除B；結(jié)合所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興在16、17世紀(jì)逐步地從質(zhì)樸走向了高雅、精致，排除D?！军c(diǎn)睛】本題考查宗教改革，解題關(guān)鍵是抓住材料“16、17世紀(jì)歐洲”、“逐漸成為世俗政權(quán)的工具”然后聯(lián)想到宗教改革的主要內(nèi)容。第II卷（非選擇題）二、非選擇題33.閱讀材料，回答相關(guān)問題。材料一受文藝復(fù)興運(yùn)動的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期，英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國是世界上的海軍強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中，君主往往是反面角色，盡管如此，伊麗莎白女王并不阻擾莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院。莎士比亞戲劇在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語覆蓋地域的劇增，莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。材料二受當(dāng)時(shí)反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的代表作《牡丹亭》“以情反理”，《南柯記》《邯鄲記》充滿了對社會現(xiàn)實(shí)秩序的批判意識和否定精神。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，作為一個(gè)正統(tǒng)的士大夫文人，他的表現(xiàn)對象只是其熟悉的科舉官宦生活，表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人的思想感情，其作品影響力局限于文人圈。湯顯祖遵循曲牌體戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，運(yùn)用的是雅化的文言曲詞工具，其作品受到同時(shí)代和后世文人的極高贊譽(yù)，但在廣大普通民眾中難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦，廣泛采用當(dāng)時(shí)蓬勃興起的市井民間語言：民謠、俗語、俚語、古諺語等?！幾浴稖@祖和莎士比亞——16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇》（1）根據(jù)材料一，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利條件。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的主要不同?！敬鸢浮浚?）條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；國家富強(qiáng)穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；莎士比亞女王的寬容和支持。（2）不同：①湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制思想的影響；莎士比亞的作品反映市民階層的喜怒哀樂；②湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響力有限；莎士比亞的作品則包羅萬象，代表市民文化，深受社會各階層喜愛。③湯顯祖的作品遵循戲劇規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，屬于雅文化；莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語，通俗易懂【解析】【詳解】（1）依據(jù)材料“受文藝復(fù)興運(yùn)動的影響”可以得出文藝復(fù)興人文主義思想的影響；“英國正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國是世界上的海軍強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)璀璨輝煌”可以得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；國家富強(qiáng)穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；“伊麗莎白女王并不阻擾莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院”可以得出伊麗莎白女王的寬容和支持。（2）湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的主要不同，依據(jù)材料“受文藝復(fù)興運(yùn)動的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念”、“受當(dāng)時(shí)反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響”、“按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，運(yùn)用的是雅化的文言曲詞工具，其作品受到同時(shí)代和后世文人的極高贊譽(yù)，但在廣大普通民眾中難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦，廣泛采用當(dāng)時(shí)蓬勃興起的市井民間語言：民謠、俗語、俚語、古諺語等”并結(jié)合所學(xué)知識，可以從取材的不同、反映的內(nèi)容不同、語言風(fēng)格的不同等多角度分析。34.閱讀材料，完成下列要求。材料：胡適在《當(dāng)代中國的文化走向》系列演講中，開篇即指出新文化運(yùn)動“與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相似之處”，其后胡適提出新文化運(yùn)動有“使人想起歐洲的文藝復(fù)興”的“三個(gè)突出特征”首先，它是一場自覺的、提倡用民眾使用的活的語言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語言創(chuàng)作的古文學(xué)的運(yùn)動；其次它是一場自覺地反時(shí)傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運(yùn)動，是一場自覺地把個(gè)人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來的運(yùn)動。它是一場理性對傳統(tǒng)，自由對權(quán)威，張揚(yáng)生命和人的價(jià)值對壓制生命和人的價(jià)值的運(yùn)動；最后，很奇怪，這場運(yùn)動是由既了解他們自己的文化遺產(chǎn)，又力圖用現(xiàn)代新的、歷史的批判與探索方法去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的。在這個(gè)意義上，它又是一場人文主義的運(yùn)動?！獡?jù)胡適《中國文藝復(fù)興》結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“新文化運(yùn)動和文藝復(fù)興”自行擬定一個(gè)具體的論題，并選取一個(gè)或多個(gè)角度就所擬論題進(jìn)行簡要闡述（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）【答案】示例：論題：新文化運(yùn)動與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動都是反傳統(tǒng)的運(yùn)動。闡述：新文化運(yùn)動是一場資產(chǎn)階級反封建思想的運(yùn)動。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者反對愚昧迷信、反對儒家傳統(tǒng)的倫理道德、反對舊文學(xué)，倡導(dǎo)西方的自然科學(xué)、民主，自由平等的新道德、通俗易懂的新文學(xué)。從而動搖了封建思想的正統(tǒng)地位，起到了思想解放的作用。文藝復(fù)興運(yùn)動是西方資產(chǎn)階級借復(fù)興古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級思想的運(yùn)動。反對中世紀(jì)神學(xué)思想，肯定人的價(jià)值，主張追求現(xiàn)世的幸福，在當(dāng)時(shí)也起到了思想解放的作用。所以，新文化運(yùn)動