歷史上消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值觀異化及享樂(lè)主義批判

歷史上消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值觀異化及享樂(lè)主義批判-的群眾路線實(shí)踐活動(dòng)把“享樂(lè)主義〞列為堅(jiān)決反對(duì)的“四風(fēng)〞之一，足見(jiàn)其風(fēng)行之盛，危害之大。而身處消費(fèi)的人們已經(jīng)沉湎于欲望被極大滿足的快樂(lè)之中，儼然不知，消費(fèi)已經(jīng)滲入人們的價(jià)值觀，改變和引導(dǎo)著人們的生活方式。一、消費(fèi)中的價(jià)值異化消費(fèi)社會(huì)是20世紀(jì)西方社會(huì)變遷的顯性現(xiàn)象。法者鮑德里亞在〔消費(fèi)社會(huì)〕中對(duì)消費(fèi)和消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了闡釋，消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)上是物質(zhì)極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)徹底異化的社會(huì)，消費(fèi)邏輯不僅支配著物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系以至個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。這種不斷復(fù)制傳播的一種無(wú)差別的現(xiàn)象使得當(dāng)今世界的、、文化消失了界限，社會(huì)萬(wàn)象處于目眩神迷的變幻流動(dòng)之中，話語(yǔ)、社會(huì)理論、大眾傳播理論以及理論的邊緣正在侵蝕消融，甚至不同社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)都不再壁壘森嚴(yán)?！惨弧成罘绞降漠惢?。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的條件就有什么樣的生活方式與之對(duì)應(yīng)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱時(shí)，人們不得不接收某種生活方式，并按該種生活方式的內(nèi)在規(guī)定生活和生存。但是，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)使生活方式不再被認(rèn)為是一個(gè)給定的生活模式。傳統(tǒng)的生活方式之處出現(xiàn)了供人們可選擇的享樂(lè)型生活方式。因?yàn)橐徊糠志哂匈?gòu)買力的消費(fèi)者自由選擇了與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的生活方式，并隨之改變了自身的生活方式和價(jià)值觀?！捕硟r(jià)值觀的異化。生活方式歸根結(jié)底是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，同時(shí)，也受傳統(tǒng)習(xí)慣的強(qiáng)烈影響，而且在很大程度上取決于人們的價(jià)值取向、嗜好和追求。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)選擇什么樣的生活方式。與消費(fèi)社會(huì)相伴而生的則出消費(fèi)文化。消費(fèi)文化作為表達(dá)某種意義或價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)，附著在商品之外。這個(gè)價(jià)值符號(hào)呈現(xiàn)為它所帶來(lái)的社會(huì)聲望、社會(huì)地位，并以消費(fèi)者的時(shí)尚、名望、奢華等作為象征社會(huì)地位的標(biāo)識(shí)?！踩尘褡非蟮漠惢?。既然消費(fèi)不只是一種滿足物欲的行為，而是一種出于各種目的的行為，那么，在消費(fèi)社會(huì)中的大多數(shù)成員尤其是富裕的人群更多地把消費(fèi)過(guò)程作為某種意義和信息的符號(hào)表達(dá)過(guò)程。通過(guò)對(duì)物品的超出實(shí)用和必需的浪費(fèi)性、奢華性和鋪張性消費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)手中有權(quán)的人一量擁有這樣的精神追求后開(kāi)始借權(quán)力之便用公款實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。于是，才出現(xiàn)了各行業(yè)層出不窮違反八項(xiàng)規(guī)定的典型案例。二、享樂(lè)主義的;和困境中國(guó)當(dāng)前正處于由生產(chǎn)性社會(huì)向消費(fèi)性社會(huì)的過(guò)渡階段。跨文化交往使消費(fèi)主義的價(jià)值觀也在世界范圍內(nèi)得到傳播，同時(shí)也悄然地走進(jìn)中國(guó)。在我們國(guó)家社會(huì)生活中，消費(fèi)主義被許多人所接受，尤其是受到暴富階層和一些年輕人的青睞。由資本操縱的商業(yè)文化通過(guò)大眾傳媒，在客觀上將發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)模式、享樂(lè)主義的生活方式樹(shù)立為中國(guó)消費(fèi)者的理想消費(fèi)模式?！惨弧诚順?lè)主義的;。享樂(lè)主義作為一種生活方式，它輕視精神生活，重視物質(zhì)追求，認(rèn)為物質(zhì)生活的富足是人生唯一追求的目的。享樂(lè)主義是現(xiàn)代西方文化的基本特征之一，也是現(xiàn)代西方人的價(jià)值取向和生活方式。享樂(lè)主義的價(jià)值觀念早在前時(shí)期就已經(jīng)存在，但它成為一種社會(huì)風(fēng)氣，是伴隨著的發(fā)展而產(chǎn)生的。隨著資本主義的生長(zhǎng)發(fā)育和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，享樂(lè)主義形成的物質(zhì)基礎(chǔ)越來(lái)越豐厚?？梢?jiàn)，享樂(lè)主義的形成是受物質(zhì)基礎(chǔ)、文化基因、心理追求等因素共同影響的結(jié)果。其中理論準(zhǔn)備更是為享樂(lè)主義的興盛起到了推波助瀾的作用。西方享樂(lè)主義學(xué)說(shuō)最早可追溯到古希臘中的昔蘭尼學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派，他們認(rèn)為：人生的根本目的就是追求快樂(lè)。所以，古希臘、羅馬時(shí)期，享樂(lè)主義曾盛行一時(shí)?！捕诚順?lè)主義的困境。享樂(lè)主義的價(jià)值觀作為一種精神追求，無(wú)所謂好與壞，但是享樂(lè)主義因鼓吹極端個(gè)人主義、利己主義以及縱欲主義而在現(xiàn)實(shí)中流行必須會(huì)導(dǎo)致重大的危機(jī)。首先，享樂(lè)主義人生觀與科學(xué)發(fā)展觀相背離。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既能滿足當(dāng)代的需要，又不對(duì)后代發(fā)展構(gòu)成威脅的發(fā)展。而享樂(lè)主義恰恰與此相悖，它竭澤而漁，只顧眼前的享受而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。其次，享樂(lè)主義是誘發(fā)腐敗的重要因素。政治領(lǐng)域中的腐敗現(xiàn)象與享樂(lè)主義有著密切的聯(lián)系，享樂(lè)主義為腐敗行為提供了價(jià)值支撐。持有享樂(lè)主義價(jià)值觀的人，會(huì)為了享樂(lè)的目的，不惜以權(quán)力為手段換取物質(zhì)生活的豐裕與奢華，助長(zhǎng)了領(lǐng)導(dǎo)腐化的氣焰。第三，享樂(lè)主義加大了社會(huì)矛盾。貧富差距不斷拉大的結(jié)果就是，一部分富裕起來(lái)的人過(guò)著享樂(lè)主義的生活，一部分相對(duì)或絕對(duì)貧困的人依然過(guò)著寒酸的生活。但是，現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)把這種差距放大，形成了一部分人的享樂(lè)必然導(dǎo)致另一部分人的相對(duì)或絕對(duì)的貧困的因果關(guān)系。這種差距達(dá)到一定的水平，就可能使群眾中產(chǎn)生不滿情緒和仇富心理。第四，享樂(lè)主義使g產(chǎn)-員信仰迷失。因?yàn)橄順?lè)主義的蔓延和發(fā)展，使一些領(lǐng)導(dǎo)的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲，忘記了-性原則和信仰，丟棄了艱苦奮斗的精神。迷失了自己應(yīng)堅(jiān)守的精神家園而或感到精神迷惘，或隨波逐流。三、消費(fèi)社會(huì)中如何走出享樂(lè)主義的困境綜上，消費(fèi)社會(huì)和享樂(lè)主義的邂逅促成了人們追求物質(zhì)享樂(lè)的最大化。丹尼爾?貝爾說(shuō)過(guò)一段耐人尋味的話：各種文明的興衰史上都出現(xiàn)過(guò)這種引人注目的現(xiàn)象，即在崩潰之前，社會(huì)總要經(jīng)歷一個(gè)個(gè)標(biāo)志著衰落的特定階段……，這些遞變的順序是從樸素到奢侈，從禁欲到享樂(lè)……享樂(lè)主義的生活缺乏意志和剛毅精神。更重要的是，大家爭(zhēng)相奢侈，失掉了與他人同甘共苦和自我犧牲的能力。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的生活方式。新形勢(shì)下要轉(zhuǎn)變生活方式，破除享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，唯有從轉(zhuǎn)變價(jià)值觀入手，才能找到最理想的解決之策。首先，反對(duì)享樂(lè)主義，重構(gòu)價(jià)值觀。導(dǎo)致享樂(lè)主義的根源是價(jià)值觀念的失誤，僅當(dāng)人類對(duì)價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行深刻思考時(shí)，人類才有可能超越享樂(lè)主義。選擇科學(xué)、健康、合理的生活方式。對(duì)現(xiàn)行的生活方式進(jìn)行一次反省和批判，重構(gòu)新的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。其次，反對(duì)浪費(fèi)，倡導(dǎo)節(jié)約。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，艱苦樸素是我們-的優(yōu)良作風(fēng)。節(jié)儉是一種美德，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性、勤儉創(chuàng)業(yè)、安身立命的道德戒律，而且也是增加社會(huì)財(cái)富、減少消耗、促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)信條。而“節(jié)儉的悖論〞〔1〕錯(cuò)誤地引導(dǎo)了人們的生活方式?，F(xiàn)在，當(dāng)人類發(fā)展面臨諸多困境和危機(jī)面前，這個(gè)邏輯上的合成謬論“節(jié)儉的悖論〞不攻自破。所以，倡導(dǎo)節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)依然是謀求人類與自然的和諧和共存，尋求精神與物質(zhì)的共同發(fā)展的永恒主題。第三，反對(duì)奢華，適度消費(fèi)。現(xiàn)實(shí)生活中，落后、愚昧、無(wú)知、不文明、不衛(wèi)生的消費(fèi)習(xí)慣仍大量存在，諸如吸煙、酗酒、賭博、吸毒，婚喪嫁娶大操大辦、修陵墓、造廟宇、看風(fēng)水、算命占卦、大吃大喝等，既有害于身體健康，又浪費(fèi)錢財(cái)，還破壞社會(huì)風(fēng)氣，有損人的道德修養(yǎng)。反對(duì)奢華，就是要不搞高消費(fèi)和超前消費(fèi)、野蠻消費(fèi)。提倡適度消費(fèi)，就要做到“以勤養(yǎng)志、以儉養(yǎng)德〞，杜絕鋪張浪費(fèi)，身體力行，營(yíng)造人人把節(jié)約當(dāng)成追求的生活態(tài)度和生活方式。第四，反對(duì)低俗消費(fèi)，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)主義之所以大行其道，在某種程度上是大眾媒體起了推波助瀾的作用。因?yàn)閺V告和媒體的持續(xù)鼓吹刺激了人的消費(fèi)欲望，使消費(fèi)成為一種生活方式，甚至象征著人們的