《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課后習(xí)題-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

5《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課后習(xí)題一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”。“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識?！叭拭瘛敝饕婕叭实涝瓌t與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運(yùn)用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問何為“仁”時，孔子的回答便是：“愛人”（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價值，并把人作為有自身價值的對象來對待?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊(yùn)含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價值的對象。這同時體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對待他人?！皭畚铩眲t是將這一仁道原則進(jìn)一步加以擴(kuò)展、引申，運(yùn)用于處理人與物的關(guān)系。對儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當(dāng)成為人珍惜、愛護(hù)的對象，對物的這種珍惜、愛護(hù)，與注重自然本身的法則及整個自然環(huán)境的保護(hù)聯(lián)系在一起。對人類的活動，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強(qiáng)調(diào)要注重“時”。在動植物生長的時期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動，這是“愛物”的具體展現(xiàn)?？梢姡皭畚铩标P(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。由“仁民愛物”，儒家又進(jìn)一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對象，即人和天地萬物，都看作一個生存共同體?！懊癜锱c”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對待；“物與”則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴?！叭f物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進(jìn)中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對象。比較而言，傳統(tǒng)儒學(xué)則更多地把如何維護(hù)人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當(dāng)作征服、利用的對象。（摘編自楊國榮《政治實(shí)踐與人的德性——儒學(xué)視閾中的為政和成人》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點(diǎn)放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對待他人。B．對儒家來說，人應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)物，“樹木以時伐”（《論語》）、“斧斤以時入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。D．傳統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)天和人和諧關(guān)系的意識，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章運(yùn)用對比論證法，把近代較普遍的對天人關(guān)系的認(rèn)識同傳統(tǒng)儒學(xué)的相關(guān)認(rèn)識進(jìn)行對比。B．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進(jìn)行論證分析，能有力地支撐論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。C．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。D．文章第二段主要論證對象是“仁民”觀念，論證時追根溯源，思維嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識。B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴。C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運(yùn)用，“愛物”豐富了仁道原則。D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人和世間萬物是生存共同體。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:新冠肺炎疫情發(fā)生后，全國各地先后啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)，迅速采取措施。其中重點(diǎn)人群強(qiáng)制隔離甚至封城這樣的措施，涉及一個必須思考的倫理問題：公共健康與個人自由的關(guān)系。公共健康所要保護(hù)的是每個人的健康，當(dāng)某個社會成員染上了某種傳染病，社會有責(zé)任對他進(jìn)行醫(yī)治。然而，僅僅進(jìn)行醫(yī)治是不夠的，如果任其自由行動，其疾病將會傳染給他人，從而嚴(yán)重危害公共健康。對此，從公共健康角度出發(fā)，不僅要對傳染病人進(jìn)行積極的治療，還要從保護(hù)其他人生命安全和身體健康出發(fā)，限制傳染病人的行動自由。在危及社會全體成員健康的疫情面前，限制個人行動自由的正當(dāng)合理性在哪里？英國學(xué)者密爾指出:“對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對他人的傷害。”這里所說的“防止他人的傷害”，是指社會或社會權(quán)力機(jī)構(gòu)對個人行動自由進(jìn)行干涉，從而保護(hù)社會成員免受他人傷害。換言之，以不傷害他人為理由對個人行動自由進(jìn)行干預(yù)，這樣的干預(yù)就是正當(dāng)合理的。實(shí)際上，即使是僅僅涉及行為者本身的生命安全問題時，公共健康從保護(hù)行為者的角度進(jìn)行干預(yù)，也具有正當(dāng)合理性。密爾曾經(jīng)指出，當(dāng)有人想走上一座斷橋而有生命危險時，這時阻止他的行動是正當(dāng)合理的。換言之，個人行動自由也只有在無礙生命的前提下才具有意義。面對這次新冠肺炎疫情。政府建議大家在非常時期都少出門而自動隔離在家，就體現(xiàn)了公共健康將全體的生命安全和身體健康作為自己保護(hù)范圍的基本要求。當(dāng)公共健康與個人行動自由相沖突時，將公共健康置于優(yōu)先性地位考慮，體現(xiàn)了黨和政府將人民群眾的生命安全與身體健康放在第一位的原則和立場。當(dāng)然，即使是采取強(qiáng)制性的隔離，也應(yīng)有相應(yīng)合理的措施，能夠使被隔離者感受到應(yīng)有的尊重，而對被隔離者來說，應(yīng)當(dāng)意識到這種舉措對于公共健康的重要性。（摘編自龔群《公共健康及其優(yōu)先性》）材料二:公共健康關(guān)系到所有社會成員的共生共存。當(dāng)公共健康處于良好狀態(tài)時，公共健康將維護(hù)和促進(jìn)個體健康；當(dāng)公共健康發(fā)生危機(jī)時，公共健康將威脅到個體健康的安全。當(dāng)公共健康與個人權(quán)利發(fā)生沖突時，犧牲個人的某些權(quán)利，是維護(hù)公共健康所必需的，是符合社會正義原則的。個人不可避免地根植子關(guān)系與社群之中，個人在社群中完善自身。個人的各種權(quán)利只有在一定的社群中才是真實(shí)的。而且，權(quán)利必然伴隨著一定的義務(wù)，在公共健康領(lǐng)域，個人對社會的義務(wù)之一就是為了公共健康而適當(dāng)限制個人的權(quán)利。政府在個人權(quán)利與公共健康發(fā)生沖突，采取干預(yù)措施時，必須充分考到各種因素的影響，對個人權(quán)利的侵犯必須盡量最小化。以公共健康為理由而犧牲某些人的權(quán)利，只有發(fā)生真正危及公共健康的事件，并真正需要某些人做出這種犧牲時才是合理的。因此，在踐行社會正義時，公共健康不能要求公民無條件地隨意犧牲個人權(quán)利。在公共健康實(shí)踐中，當(dāng)個人的自由、隱私、財產(chǎn)等權(quán)利為了公共健康利益而犧牲時，國家和社會必須對這種犧牲作出適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，否則，是違背社會正義的。從社會發(fā)展的價值目標(biāo)來看，個體利益是社會利益的基礎(chǔ)和前提，不以個體利益為終極價值目標(biāo)的社會利益是不正當(dāng)?shù)?，個體利益對社會利益的服從必須以有助于個體利益的改善為目的，并且這種服從在絕大多數(shù)情況下是應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖a(bǔ)償?shù)摹Ｎ覈摹秱魅静》乐畏ā芬矠檫@種補(bǔ)償提供了法律依據(jù)。它規(guī)定，“在隔離期間，實(shí)施隔離措施的人民政府應(yīng)當(dāng)對隔離人員提供生活保障：被隔離人員有工作單位的，所在單位不得停止支付隔離期間的工作報酬，對個體為公共健康所做出的犧牲，給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，是維護(hù)社會正義的應(yīng)有之義。（摘編自李倫、喻文德《論公共健康的社會正義問題》）材料三:在某種程度上，尊重個人隱私權(quán)和促進(jìn)公共健康是一致的，公共健康取決于公眾的信任與合作，如不能保護(hù)個人隱私權(quán)，就難以鼓勵個人去參加公共健康項(xiàng)目，如疾病的篩查、對有密切關(guān)系者的告知及醫(yī)學(xué)治療等，然而，二者又是相沖突的，社會不可能在強(qiáng)調(diào)維護(hù)健康信息的公共利益的同時，又能充分保護(hù)個人隱私權(quán)。因?yàn)樵诠步】殿I(lǐng)域，有關(guān)疾病和傷害的信息是政府作出公共衛(wèi)生理性決策的重要基礎(chǔ)。為了公共利益，政府需要并且有權(quán)力取得、利用、保留及傳遞這些健康信息。以有效識別公共健康危險，制定公共健康決策，對政府的公共健康使命而言，這是不可或缺的。然而這種對個人健康資料的系統(tǒng)化獲取使個人隱私面臨巨大的風(fēng)險。健康信息能夠顯示一個人或一個家庭生活最私密的方面，它能夠影響到一個人就業(yè)、獲得保險或社保福利的能力等諸多方面，越來越多的個人資料被收集并傳遞給越來越多的使用者，個人保護(hù)隱私權(quán)的能力就顯著降低。而如果過度保護(hù)隱私權(quán)，嚴(yán)格限制可辨認(rèn)健康數(shù)據(jù)的系統(tǒng)化收集，可能導(dǎo)致政府無法獲得健康數(shù)據(jù)。從而無法做出保護(hù)公共健康的理性決策，導(dǎo)危害大量處于危險地位的第三人。因此，在平衡政府保障公共健康的公權(quán)和保護(hù)個人隱私權(quán)之間，需要確立一個平衡點(diǎn)。如何在強(qiáng)力保護(hù)隱私權(quán)的同時又充分發(fā)揮個人健康信息在公共健康中的價值、促進(jìn)公共健康的保障是一個亟待解決的法律問題。（摘編李燕《限制與保護(hù):公共健康領(lǐng)域的個人隱私權(quán)》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．保障公共健康，要將人民群眾的生命安全與身體健康放在第一位，不需要注重公民的自由權(quán)。B．在公共健康實(shí)踐中，國家和社會在對個體作出適當(dāng)補(bǔ)償?shù)那疤嵯?，可以為公共健康犧牲個人的某些權(quán)利。C．材料一論述了公共健康和個人自由的關(guān)系，材料二闡明了維護(hù)公共健康應(yīng)符合社會社會正義的原則。D．三則材料都論及了公共健康與個人權(quán)利的沖突，材料三從法律層面解決了二者如何平衡的問題。5．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．在危及公共健康的疫情面前，居家自行隔離或強(qiáng)制隔離，體現(xiàn)出公共健康優(yōu)先于個人權(quán)利的原則。B．疫情嚴(yán)峻期間，適當(dāng)限制個人自由權(quán)利，不僅有利于保護(hù)個人健康，也有利于保障公共健康。C．對為公共健康做出犧牲的個體，給予合理的補(bǔ)償，不僅有法可依，而且能體現(xiàn)出應(yīng)有的社會正義。D．為維護(hù)公共健康，在疫情暴發(fā)時應(yīng)該適當(dāng)限制個人權(quán)利，在疫情結(jié)束后應(yīng)該充分保護(hù)個人權(quán)利。6．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“在公共健康領(lǐng)域，無論遇到何種權(quán)利沖突和價值沖突，都必須用社會正義平衡和具體化各種權(quán)利和價值。”B．“政府尊重個體的權(quán)利，并使公共健康政策接受合理的價值觀念指導(dǎo)，人們就會獲得健康保障?！盋．“尊重個人權(quán)利對保護(hù)公共健康有積極促進(jìn)作用，可以使我們在公共健康實(shí)踐中盡可能地避免或減少沖突?！癉．“人權(quán)正義的實(shí)質(zhì)是個人權(quán)利的種圣不可侵犯，用強(qiáng)制性的法律或規(guī)定干涉?zhèn)€人權(quán)利，就是不正義的。”7．材料三是如何辯證分析個人隱私權(quán)和公共健康關(guān)系的？請簡要說明。8．在公共健康領(lǐng)域政府應(yīng)該如何對待個人權(quán)利？請結(jié)合材料概述。閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。10．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。11．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?2．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。13．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯。二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為。蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱祆教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運(yùn)動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點(diǎn)。（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實(shí)的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）14．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C．材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。15．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。B．蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。D．蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。16．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。17．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來說理的？請結(jié)合論述層次簡要分析。18．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？三、選擇題19．下列各句沒有語病的一句是A．科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)在過去一百年的時間里撒哈拉沙漠面積已擴(kuò)大10%，這主要是由于自然氣候循環(huán)和氣候變暖所導(dǎo)致的。B．今年的比賽從命題、決賽、海選到頒獎，都充分體現(xiàn)公平公正的原則，力求產(chǎn)生最佳的示范效應(yīng)。C．環(huán)境問題是全社會關(guān)注的焦點(diǎn)，也是全面建成小康社會能否得到人民認(rèn)可的一個關(guān)鍵，要堅(jiān)決打好打勝這場攻堅(jiān)戰(zhàn)。D．建立監(jiān)督機(jī)制非常重要，企業(yè)對制度的決策、出臺、執(zhí)行到取得成效的每個環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督的范圍，就能切實(shí)有效地增強(qiáng)執(zhí)行力。20．對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的到來，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。A．城門失火，殃及池魚B．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂C．安危相易，禍福相生D．智者千慮，必有一失21．下列各句中劃線成語的使用全都不正確的組是（

）①面對這份不虞之譽(yù)，這位衣著樸素的東北老人捋一捋胡須，面帶微笑地回答前來采訪的新聞記者:“只是舉手之勞，每個人遇到都會這樣做的?！雹诘靥幹袊髂系亩朊忌绞锹劽型獾穆糜蝿俚?，素有“峨眉天下秀”之美譽(yù)，其巍峨磅礴，重巒疊嶂，山山有奇景，十里不同天，真是巧奪天工。③不同的人有不同的閱讀習(xí)慣，不同的書有不同的閱讀方法。面對一本好書，相信深度閱讀一定會讓我們讀者從中獲得作者的一得之見。④這家公司之所以能夠從激烈的行業(yè)競爭中脫穎而出，并取得不俗的業(yè)績，完全得益于公司董事長敏銳的眼光、非凡的魄力和扎實(shí)的干勁。⑤在本次全國教育改革發(fā)展論壇上，王教授的發(fā)言直擊時弊，頗具前瞻性，對于當(dāng)前我國的教育改革而言，可謂是空谷足音，引起很大反響。⑥2018年12月29日，安順迎來了近年來的一場大雪，雪花洋洋灑灑，大地白茫茫一片。A．①⑤⑥ B．③④⑥ C．②③⑥ D．①④⑤閱讀下面的文字，完成下列小題。儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識論、方法論、辯證法問題等。從孔孟、老莊，到中國的程朱、陸王等，他們即使也包括對認(rèn)識論、方法論和辯證法的思考，卻并不，層層追問“是什么、為什么”，而只是地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。(

）《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。22．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．大相徑庭

抽絲剝繭

直截了當(dāng)

知行合一B．大相徑庭

鞭辟入里

直言不諱

言行一致C．涇渭分明

抽絲剝繭

直言不諱

言行一致D．涇渭分明

鞭辟入里

直截了當(dāng)

知行合一23．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．從中國的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說即使也包括對認(rèn)識論、方法論和辯證法的思考B．中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說雖然也包括對認(rèn)識論、方法論和辯證法的思考C．從中國的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，雖然他們也包括對認(rèn)識論、方法論和辯證法的思考D．中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，即使他們也包括對認(rèn)識論、方法論和辯證法的思考24．根據(jù)語境，不適合填入括號內(nèi)的一項(xiàng)是A．“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盉．“君子欲訥于言而敏于行?！盋．“君子恥其言而過其行?！盌．“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！遍喿x下面的文字，完成下列小題。和諧社會是我們的共同追求。要和諧必有“誠”?！罢\”是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此間的坦誠相待，才使他們之間的君臣關(guān)系如魚水般和諧?？梢哉f，離開“誠”來談和諧，無異于____________，形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無所獲。不難想象，人與人之間失去了“誠”，（

）如果人與人之間的關(guān)系都像這樣，社會和諧就很難實(shí)現(xiàn)?！罢\”是和諧持續(xù)發(fā)展的保障?！罢\”不僅是建立和諧的基石，而且是維系和諧的潤滑劑?！伴_心見誠，無所隱伏”，人與人之間講誠信可以延長和諧之路。原本和諧的關(guān)系，不靠真誠維系，最終和諧也會喪失。藺相如與廉頗____________原本二人齊心協(xié)力輔佐趙王，而在藺相如“位在廉頗之右”后，兩人之間的關(guān)系產(chǎn)生了裂痕。最后正是藺相如的坦誠、大度修補(bǔ)了裂痕，使“將相和”的佳話____________當(dāng)前在我們努力建設(shè)和諧社會的過程中，“毒奶粉”“地溝油”等缺乏誠信的事件的出現(xiàn)危害了社會的和諧和穩(wěn)定。所以，沒有誠信作為保障，社會的和諧很難長久維系?！罢\”還能檢驗(yàn)和諧的真?zhèn)?。表面的和諧是禁不住“誠”的檢驗(yàn)的，它在“誠”的面前會原形畢露。楚漢同盟這個因利益而建立起來的表面上的和諧關(guān)系，不就在項(xiàng)羽背棄承諾之后而____________了嗎？要和諧必有“誠”。要想社會和諧，只靠教育不靠法律是不行的。對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。有了“誠”，和諧才能成長；有了“誠”，和諧才能維系；有了“誠”，和諧才能禁得住考驗(yàn)。如此，才能讓“誠果”累累，才可使和諧滿園。25．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．緣木求魚

文武雙全

膾炙人口

煙消云散B．緣木求魚

一文一武

千古流傳

煙消云散C．臨淵羨魚

一文一武

膾炙人口

不了了之D．臨淵羨魚

文武雙全

千古流傳

不了了之26．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．交流時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“未可全拋一片心”。B．交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“明是一盆火，暗是一把刀”。C．交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“話到嘴邊留半句”。D．交流時就會“話到嘴邊留半句”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“未可全拋一片心”。27．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。B．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。C．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。D．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。閱讀下面的文字，完成小題。在第四次工業(yè)革命的今天，人類中心主義者依然信心十足，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定那個終極的“控制開關(guān)”必定掌握在人類手中。站在人類中心主義的巔峰，我們當(dāng)然不用。然而，新的工業(yè)革命提出的最大疑問在于，人類將自己最強(qiáng)大、最優(yōu)質(zhì)和最持久的體力和智力進(jìn)行“集成”，并一步一步地轉(zhuǎn)移到“機(jī)器人”身上，尤其是轉(zhuǎn)移到與自己同類卻更為強(qiáng)健和發(fā)達(dá)的“基因人”身上后，仍然認(rèn)為自己還是這個世界的主宰，這是不是人類自我最大也是最后的迷思？（，，。，，，）這應(yīng)當(dāng)是第四次工業(yè)革命最具特色，也最有價值的地方。我們這些”自然人”，如果不想在這次工業(yè)革命中，就必須適度地放下“自然人”內(nèi)部的爭斗，從整個人類的視角，塑造全新的、共有的道德良知，摒棄前嫌，，面對整個人類新的對手?？梢韵胂?，面對如此革命，如果沒有主流的、共有的、強(qiáng)有力的一種人類價值觀或普世道德出現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)階不僅不意味著人類社會沒有進(jìn)步，反而意味著人類社會在倒退或毀滅。28．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．風(fēng)舉云搖

誠惶誠恐

自投羅網(wǎng)

精誠團(tuán)結(jié)B．風(fēng)起云涌

誠惶誠恐

自掘墳?zāi)?/p>

和衷共濟(jì)C．風(fēng)舉云搖

憂心忡忡

自投羅網(wǎng)

和衷共濟(jì)D．風(fēng)起云涌

憂心忡忡

自掘墳?zāi)?/p>

精誠團(tuán)結(jié)29．下面是文中括號內(nèi)的語句，順序已打亂，排列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①預(yù)示人類社會一個自我超越時代的到來②第四次工業(yè)革命的到來③“自然人”“機(jī)器人”和“基因人”等之間的沖突④超越地域、民族、國家、政治團(tuán)體、宗教派別⑤在向整個人類社會發(fā)出新的挑戰(zhàn)⑥很可能超過當(dāng)下的民族、國家等之間的沖突A．②④⑤③⑥① B．②③④⑥⑤①C．③⑥①②④⑤ D．③④⑥②⑤①30．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．如果沒有一種主流的、共有的、強(qiáng)有力的人類價值觀或普世道德出現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)階不僅不意味著人類社會沒有進(jìn)步，反而意味著人類社會在倒退或毀滅。B．如果沒有一種主流的、共有的、強(qiáng)有力的人類價值觀或普世道德出現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)階不僅意味著人類社會沒有在進(jìn)步，反而意味著人類社會在倒退或毀滅。C．如果沒有主流的、共有的、強(qiáng)有力的一種人類價值觀或普世道德出現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)階不僅不意味著人類社會在進(jìn)步，反而意味著人類社會在倒退或毀滅。D．如果沒有主流的、共有的、強(qiáng)有力的一種人類價值觀或普世道德出現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)階不僅意味著人類社會沒有在進(jìn)步，反而意味著人類社會在倒退或毀滅。四、語言表達(dá)31．概括下面這則新聞主要內(nèi)容，不超過20個字。新華社北京1月1日電

2019年1月1日，國家主席習(xí)近平與美國總統(tǒng)特朗普互致賀信，熱烈祝賀兩國建交40周年。習(xí)近平在賀信中指出，中美建交40年來，兩國關(guān)系歷經(jīng)風(fēng)雨，取得了歷史性發(fā)展，為兩國人民帶來了巨大利益，也為世界和平、穩(wěn)定、繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。歷史充分證明，合作是雙方最好的選擇。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前，中美關(guān)系正處于一個重要階段。我高度重視中美關(guān)系發(fā)展，愿同總統(tǒng)先生一道，總結(jié)兩國關(guān)系發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)好我們兩人達(dá)成的共識，共同推進(jìn)以協(xié)調(diào)、合作、穩(wěn)定為基調(diào)的中美關(guān)系，讓兩國關(guān)系發(fā)展更好造福兩國人民和世界各國人民。特朗普在賀信中說，2019年1月1日是美利堅(jiān)合眾國和中華人民共和國建立外交關(guān)系40周年紀(jì)念日。多年來，兩國關(guān)系取得了巨大發(fā)展。發(fā)展合作和建設(shè)性的美中關(guān)系是我個人的優(yōu)先事項(xiàng)。我們強(qiáng)有力的友誼為兩國在未來數(shù)年取得偉大成就奠定了極好的基礎(chǔ)。32．由亞里士多德提出來的“三段論”，是人類最基本的邏輯推理方法。一個三段論就是一個包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。最為人熟悉的典型例子是：大前提：凡是人都會死。小前提：蘇格拉底是人。結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。下面文段中也運(yùn)用了這種推理，請指出來。第一次世界大戰(zhàn)期間，德軍向法軍猛烈進(jìn)攻，法軍為了避開德軍銳氣，積蓄力量，巧施隱身術(shù)，躲藏了起來，德軍一時失去了攻擊目標(biāo)。德軍指揮官下令偵察敵情。一天，德軍一名軍官用望遠(yuǎn)鏡搜索法軍陣地，突然發(fā)現(xiàn)了前方陣地下慢慢地爬出了一只名貴的波斯貓，懶洋洋地躺在那里曬太陽。于是德軍軍官根據(jù)波斯貓的出入地判斷出前方陣地必有法軍指揮官。大前提：_____小前提：_____結(jié)

論：____33．在下面一段文字橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。詩是一種模仿，無論就詩人自己或是就聽眾說，它的影響都非常危險。就藝術(shù)家本身說，每個人才力都有偏向，想件件都會做，__________________，比如悲劇家不一定能演喜劇，善理事者不一定能寫文章，藝術(shù)家要模仿每行手藝，所以不能有專長；他要模仿各種各樣的性格，____________________。比如常模仿瘋?cè)?，久之?xí)慣成自然，舉止動靜就難免現(xiàn)出瘋?cè)说哪恿?。所以柏拉圖竭力反對理想國的執(zhí)政者_(dá)___________，尤其是演戲。（朱光潛《柏拉圖的詩人罪狀》）34．下列各句中，表達(dá)得體的一句是A．段老師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，對新教師也不吝賜教，經(jīng)常給他們上示范課，力促他們成長。B．大家的鼓勵就是對我最大的支持，至于讓我出任學(xué)會顧問一事，我只能敬謝不敏。C．您出趟國還特意給小弟捎來禮物，真是千里送鵝毛，小弟實(shí)在是感激不盡??！D．作為一名德高望重的一線教師，我對高考給師生帶來的酸甜苦辣有著深刻的感受。35．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密：每處15個字內(nèi)。每當(dāng)夜幕降臨時，三葉草的三片小葉就會折迭在一起，合歡樹的小羽片就成對的閉合，實(shí)際上，①_____?？茖W(xué)家們對植物這種有趣的現(xiàn)象進(jìn)行了研究，有的觀點(diǎn)認(rèn)為植物葉子閉合時會減少熱量的散失和水分的蒸發(fā)，有的認(rèn)為是植物為了在夜間保持溫度而正常生長，還有的認(rèn)為這是植物為了恢復(fù)“體力”?？偠灾?，植物睡眠的目的是②____。與生長在鄉(xiāng)村的植物相比，③______，部分原因是噪音及光線不斷地干擾植物睡眠。因此，我們可以根據(jù)這一特性，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，為植物?chuàng)造適宜的休息環(huán)境。36．閱讀下面的文字，完成題目。柏拉圖說過，人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。所以成功與失敗的關(guān)鍵在于如何去“選擇性忽視”。汪國真說過，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。請比較上面兩則材料的異同，并就其中一則談?wù)勀愕恼J(rèn)識。相同之處：__________________________________不同之處：__________________________________你的認(rèn)識：__________________________________37．閱讀下面的語段，用簡潔的語言回答問題。一次，蘇格拉底在雅典市場上閑逛，他看到那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆道：“這里有多少我用不著的東西呵!”一次，錢鍾書訪問美國國會圖書館，主管者引導(dǎo)其參觀藏書庫，顯得很得意。當(dāng)問及錢鍾書的感想時，他說：“我亦充滿驚奇，驚奇世界上有那么多我所不要看的書?！保?）蘇格拉底要表達(dá)的觀點(diǎn)是：（2）錢鍾書要表達(dá)的觀點(diǎn)是：38．下面一段話是對“微公益”的說明，請?zhí)崛≈饕畔?，寫出四個關(guān)鍵詞。隨著社會的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來越多的普通人開始參與到公益事業(yè)中來，于是一種草根公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益。微公益提供了一個很好的平臺，人們將微不足道的愛心匯集起來，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳等，具有很強(qiáng)的利他性。它沒有過去大慈善者那種“行俠仗義”“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂的參與方式。39．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此①_____這也許因?yàn)閮煞矫娴脑颍阂皇敲献拥男陨普?，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，②______。孟子認(rèn)為人性本是善的，因了后來的不良教育及社會熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。③______，其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。40．把文段壓縮成一句簡要的話：（不超過18個字）蘇格拉底：親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會對你讓步，的哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？41．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。過去提及網(wǎng)絡(luò)文藝，人們總感覺其制作粗糙、格調(diào)不高，針對微電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時不時打“擦邊球”的內(nèi)容，相關(guān)主管部門還曾出臺過法規(guī)予以規(guī)范。這兩年，乘著“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，網(wǎng)絡(luò)文藝在品質(zhì)上逐漸實(shí)現(xiàn)精品化，①_____。這主要?dú)w功于網(wǎng)絡(luò)文藝為人民提供越來越豐富的文藝樣式和文化內(nèi)容。前幾年，唯流量論、唯IP論導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作空間受到擠壓，也催生了一批靠炒作“小鮮肉”等話題和變現(xiàn)IP人氣的速成品，壞了觀眾胃口。一些有藝術(shù)追求的創(chuàng)作者抓住機(jī)會，②______，推出精品網(wǎng)絡(luò)劇，如刑偵劇《白夜追兇》中潘粵明一人分飾二角，讓觀眾感受到了久違的表演藝術(shù)魅力。近年來，紀(jì)錄片這一“高冷”影視類型被愈來愈多觀眾接受。流媒體服務(wù)商出品的紀(jì)錄片，既可以在線上播出，③______，“兩條腿走路”。更加喜人的是，網(wǎng)絡(luò)文藝正在實(shí)現(xiàn)越來越多的跨文化傳播。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。近代中國從天圓地方“天下”進(jìn)入地球“天下”以來，傳入了西方“人性惡”的人類哲學(xué)思想，以及與之相匹配的遏制“性惡”的國家行政觀念：因?yàn)槿诵员驹词菒旱?，因此必須配之以“法律面前人人平等”的國家制度。這種關(guān)于“人性惡”的人類哲學(xué)觀點(diǎn)，中國其實(shí)在春秋戰(zhàn)國時代早已有之，代表人物便是諸子百家之一的荀子。荀子持“人性惡”觀點(diǎn)，而同時代的孟子則持“人性善”的觀點(diǎn)。中國古代歷史的各種哲學(xué)流派，有一個非常奇特的現(xiàn)象。按故往歷史中國十分慣常思維的“大是大非”原則來看，人性的善與惡，是兩個絕然相反的人類社會哲學(xué)元素，荀子與孟子應(yīng)被歸為兩個不同的學(xué)說流派。但中國流傳至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻把兩位持涇渭分明哲學(xué)觀點(diǎn)的人，同稱為“儒家”。不知兩位已作古二千多年的大學(xué)者會不會在黃土之下躍骨而起？仔細(xì)想來，把不同哲學(xué)流派的學(xué)者們歸于“一家”的文化現(xiàn)象，也在中國古代歷史的發(fā)展情理之中。中國數(shù)千年實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而與行政一統(tǒng)論相匹配的學(xué)術(shù)一元論，也就不得不把為華夏人類思想作出過杰出貢獻(xiàn)的各流派人物都?xì)w入相同的彀中。在歸入“一家”之后，再予以分門別類，作內(nèi)部清算，謂之“一家”之內(nèi)的不同“路線斗爭”，再或逐“師門”，斥之學(xué)術(shù)叛徙、學(xué)術(shù)內(nèi)奸。那個時代的這種學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展邏輯，同樣與封建社會一統(tǒng)皇權(quán)獨(dú)裁之下的“羈縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但顯然，兩者本來就不在一個學(xué)術(shù)流派中，而這正是符合近代以來人們認(rèn)同的人類歷史“學(xué)術(shù)多元論”觀點(diǎn)的。歷史地看，皇朝社會惡劣的一元論阻礙了古代中國社會分科學(xué)說的產(chǎn)生，從而使古舊讀書做官的儒學(xué)成為通向文化一元論的單行線和獨(dú)木橋，但人類思想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的“多元”，何必納入一家？它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來中華文化哲學(xué)思想的豐富多彩性。春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子僅談到了人類哲學(xué)“仁”的思想，而荀孟則開始了人性惡和人性善的爭論。眾所周知，自后兩千多年中國皇朝歷史遵循了孔孟之道，而荀子的“性惡”人類哲學(xué)思想早已被皇朝歷史自我消弭于無形之中。有當(dāng)代考古學(xué)家指出，人類文明歷史數(shù)千年以來，人們的物質(zhì)與觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但人類的性情幾無改變。筆者以為，人類歷史一直存在著這么一個人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。這就像表決心發(fā)誓要克服自我一樣。著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇在提到孔子“仁”思想時這么說：“按孔子的看法，一個人雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕防范不仁的念頭，可見性惡來自先天”（黃仁宇著《萬歷十五年》）。說性惡可使但凡是人都受到“性惡”遏制，說“性善”則可以使一部分“圣人”免于遏制。這在今天的人看來，道理很簡單。假如古人因受人類社會認(rèn)識論的局限而偏入旁門（輕視實(shí)踐的古人先給予認(rèn)知上的定義，再尋找“理”；現(xiàn)代人在實(shí)踐中尋找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”論，則別有它圖了——人類歷史證明：提倡“善”的人就是“善人”，那是一種是人都不信的鬼話。正如明代哲學(xué)家李贄所揭示：孔孟“其流弊至于今日陽為道學(xué)，陰為富貴！”（選自《關(guān)于人性的善與惡》，有刪改）42．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方人是持“人性惡”的哲學(xué)觀點(diǎn)的，與之相匹配的是遏制“性惡”的國家行政觀念以及“法律面前人人平等”的國家制度。B．作者認(rèn)為，“人性惡”和“人性善”是兩個絕然相反的哲學(xué)觀念，不應(yīng)該將分別持有這兩種觀念的代表人物荀子和孟子歸屬于同一個哲學(xué)流派——儒家。C．把分屬不同哲學(xué)流派的學(xué)者歸于“一家”是為了順應(yīng)中國古代的歷史發(fā)展，因?yàn)橹袊鴶?shù)千年來實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而學(xué)術(shù)一統(tǒng)論是與之相匹配的。D．作者認(rèn)為，現(xiàn)代人再提“性善”論，就是另有所圖，而古人提“性善”論只是因?yàn)檎J(rèn)識論的局限，入了“先給予認(rèn)識上的定義，而尋找‘理’的偏門”。43．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者以近代西方“性惡論”哲學(xué)思想流入中國為引子，探討了“人性惡”的哲學(xué)思想在中國悠久的歷史。B．作者引用著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇的話是為了證明，儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是持“人性惡”的觀點(diǎn)的。C．作者在論證中國古代“人性惡”的哲學(xué)思想不應(yīng)該被湮沒時運(yùn)用了對比論證、引用論證等多種論證方法。D．作者指出中國古代歷史哲學(xué)流派的“奇特現(xiàn)象”，是為了闡明“性惡論”在中國歷史中湮沒無聞的政治歷史原因：皇權(quán)行政一統(tǒng)論形成了學(xué)術(shù)一統(tǒng)論。44．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，中國古代皇朝社會惡劣的一元論阻礙了中國古代社會分科學(xué)說的產(chǎn)生；否則，中國古代的文化哲學(xué)思想一定會豐富多彩。B．明代哲學(xué)家李贄認(rèn)為，“孔孟‘其流弊至于今日陽為道學(xué)，陰為富貴’”，指出儒家成為某些人追求榮華富貴的工具，否定了儒家作為一個流派存在的必要性。C．人類歷史從來一直存在著這么一個人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者認(rèn)為儒家提倡的“性善”論正是如此：人類缺少“善”，所以提倡“性善”。D．中國關(guān)于“人性善”和“人性惡”的哲學(xué)思辨，歷