云南省曲靖市會(huì)澤縣茚旺高級(jí)中學(xué)高二歷史10月月考試題含解析

PAGE12-云南省曲靖市會(huì)澤縣茚旺高級(jí)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）第I卷（選擇題）一、單選題（本題共20個(gè)小題，每小題3分，共60分）1.商紂王有個(gè)同母的哥哥叫微子啟。紂王的父母都想立微子啟為太子，但有大臣據(jù)法力爭(zhēng)，認(rèn)為生微子啟時(shí)母親為妾，生紂王時(shí)母親為妻，有妻的兒子在，就不能立妾的兒子為太子。后來(lái)紂成為商王。這說(shuō)明商朝時(shí)期A.神權(quán)觀念十分濃厚B.分封制度有待完善C.宗法制度影響很大D.內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)斗激烈【答案】C【解析】【詳解】從材料中的“生微子啟時(shí)母親為妾，生紂王時(shí)母親為妻”來(lái)看，紂王是嫡長(zhǎng)子，根據(jù)宗法制度應(yīng)當(dāng)被立為太子。故答案為C項(xiàng)。材料信息沒(méi)有涉及神權(quán)觀念，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期實(shí)行分封制，排除B項(xiàng)；材料反映立太子問(wèn)題上的不同主張，沒(méi)有反映出“爭(zhēng)斗激烈”，排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻)所生的長(zhǎng)子。法律規(guī)定嫡長(zhǎng)子享有繼承優(yōu)先權(quán)。該制度起于商末，定于周初,具體規(guī)定為“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。2.有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國(guó)家所有權(quán)威部門(mén)受到人們充分而自如地平和批評(píng)?！边@一論述可以用于說(shuō)明A.雅典民主政治 B.僭主政治C.羅馬共和政體 D.寡頭政治【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主政治強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)，通過(guò)公民大會(huì)、陶片放逐法等，充分而自如地批評(píng)“國(guó)家所有權(quán)威部門(mén)”，但同時(shí)容易在意見(jiàn)不一的情況下，出現(xiàn)權(quán)力的濫用和誤用，造成流血和沖突，是多數(shù)人的暴政，A項(xiàng)正確；通過(guò)非法手段獲得統(tǒng)治權(quán)力的僭主政治，實(shí)行少貴族集體專(zhuān)政的羅馬共和政體和少數(shù)人執(zhí)政的寡頭政治，都不是民主政治,不會(huì)出現(xiàn)“國(guó)家所有權(quán)威部門(mén)受到人們充分而自如的平和批評(píng)”這一現(xiàn)象，BCD三項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。3.戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)锳.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國(guó)家組織能力強(qiáng)大【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦國(guó)在商鞅變法之后確立了中央集權(quán)制度的雛形，國(guó)家對(duì)社會(huì)控制能力較強(qiáng)，能集中全國(guó)的人力、物力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)出現(xiàn)了一大批的水利工程，D選項(xiàng)符合題意。商鞅變法時(shí)期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。鐵制生產(chǎn)工具的普及并非只在秦國(guó)一地，B選項(xiàng)排除。秦國(guó)的交通運(yùn)輸與其他地區(qū)相比并沒(méi)有多大優(yōu)勢(shì)，C選項(xiàng)排除。4.工業(yè)革命前，英國(guó)礦井里使用蒸汽唧筒抽水。1765年，修理過(guò)唧筒的瓦特發(fā)明了一種單動(dòng)式蒸汽機(jī)，后在工廠主的合作和資助下，終于改進(jìn)制成“萬(wàn)能蒸汽機(jī)”，并廣泛使用到工業(yè)領(lǐng)域。該過(guò)程表明，第一次工業(yè)革命期間生產(chǎn)領(lǐng)域的主要發(fā)明創(chuàng)造A.源自于勞動(dòng)實(shí)踐B.依賴(lài)于科學(xué)理論的突破C.取決于資金保障D.得益于各階層廣泛參與【答案】A【解析】【詳解】材料反映瓦特參與過(guò)修理唧筒這一勞動(dòng)實(shí)踐，從而為其發(fā)明改進(jìn)蒸汽機(jī)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，故選A；第二次工業(yè)革命的發(fā)明主要依賴(lài)于科學(xué)理論的突破，排除B；C夸大資金對(duì)工業(yè)革命的發(fā)明創(chuàng)造的作用，排除C；材料并沒(méi)有揭示社會(huì)各階級(jí)廣泛參與發(fā)明創(chuàng)造，排除D。5.《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《墨子》中的“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒(méi)有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技一直就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：對(duì)古代科技的考查彰顯了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清楚中國(guó)古代傳統(tǒng)科技“重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用”的特點(diǎn)。本題中的D項(xiàng)容易誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級(jí)利益考慮。6.古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中通過(guò)敘述古代儒者借古諷今，借古代帝王的賢明來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到自己的政治訴求。儒者的這種做法目的就是以此希望君主賢明，社會(huì)安定和諧，因此C選項(xiàng)正確。自漢武帝以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，現(xiàn)實(shí)政治主要是以儒家思想為主導(dǎo)，因此A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)材料中沒(méi)有反映；儒者主張復(fù)古不是他們的真正目的，僅僅是一種政治手段，因此D選項(xiàng)錯(cuò)誤。【考點(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·儒者的政治訴求7.漢代在選官制度上體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡，漢惠帝、呂后開(kāi)漢代“舉孝授官”之先河。漢代以后，“以孝選官”的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中。據(jù)此可知，漢代“舉孝授官”A.使士人開(kāi)始步人政治舞臺(tái)B.促使了社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正C.保證了官僚隊(duì)伍的廉潔性D.體現(xiàn)了儒學(xué)的政治化進(jìn)程【答案】D【解析】【詳解】“孝”是儒家思想的重要組成內(nèi)容，據(jù)材料“漢代在選官制度上體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡，漢惠帝、呂后開(kāi)漢代‘舉孝授官’之先河。漢代以后，‘以孝選官’的現(xiàn)象承襲相沿，繼續(xù)存在于歷代選官的體系中”可知，材料體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)政治的影響，體現(xiàn)了儒學(xué)的政治化進(jìn)程，故D正確；早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人已經(jīng)步人政治舞臺(tái)，排除A；“舉孝授官”無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正，排除B；社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正與官僚隊(duì)伍的廉潔性無(wú)關(guān)，排除C?！军c(diǎn)睛】本題主要考查漢代選官制度的特點(diǎn)，解答此題的關(guān)鍵在于清楚西漢時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位的確立及董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)。8.《詩(shī)》《書(shū)》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書(shū)《漢書(shū)》的《藝文志》第一大部類(lèi)“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A.諸子“百家爭(zhēng)鳴” B.始皇帝焚書(shū)坑儒C.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D.司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】【詳解】《詩(shī)》、《書(shū)》由孔子的私學(xué)教材最后位列漢代官方史書(shū)的第一大類(lèi)，反映了孔子和儒家思想地位的提升，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知導(dǎo)致這一變化的原因是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項(xiàng)；諸子“百家爭(zhēng)鳴”主要是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與題意時(shí)間不符，故排除A項(xiàng)；始皇帝焚書(shū)坑儒，使儒家思想大受打擊，與題意主旨不符，故排除B項(xiàng)；司馬遷撰《史記》明顯與孔子和儒家思想地位的變化無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。9.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，直接根據(jù)材料推斷即可，根據(jù)“唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上，后來(lái)唐武帝“滅佛””說(shuō)明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對(duì)穩(wěn)定?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?儒學(xué)地位的變化10.“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”【答案】C【解析】【詳解】王陽(yáng)明主張“心即理也”，理在自己的內(nèi)心深處，突破了程朱理學(xué)的理論。詩(shī)歌后半句嘲笑以前從外頭入手的求理方法。故C項(xiàng)符合題意。11.程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A.人類(lèi)與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無(wú)為而治的思想理念【答案】B【解析】【詳解】由人物“程顥”可大致推測(cè)本題考查方向?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”，根據(jù)材料“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”可知程顥認(rèn)為“人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理”，主張通過(guò)探究世間萬(wàn)物來(lái)求理，B選項(xiàng)符合題意。孟子和莊周思想含有“人與自然和諧相處”的成分，A選項(xiàng)排除。材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，C選項(xiàng)排除。無(wú)為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項(xiàng)排除。12.清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【答案】C【解析】試題分析：材料只是舉一例，不能得出“普遍接受”的結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是一位女詩(shī)人的觀點(diǎn)，不是“主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿(mǎn)，不只是自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初思想活躍局面·對(duì)傳統(tǒng)文化的反思【名師點(diǎn)睛】明末清初思想活躍局面的影響①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。②對(duì)君主專(zhuān)制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。③在君主專(zhuān)制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，影響有限，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才被重視。13.下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確是史實(shí)結(jié)論A郭守敬主持測(cè)定了黃道和赤道的交角值元代科技成就全面領(lǐng)先世界B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)任意減省漢字筆畫(huà)、偏旁紊亂，造成異體雜出、一字多形漢字交流功能削弱C宋代畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷D明清通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展市民階層興起A.AB.BC.CD.D【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的混亂導(dǎo)致漢字交流功能削弱，故B項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確；郭守敬主持測(cè)定了黃道和赤道的交角值，只是反映了歷法成就，無(wú)法得出元朝科技成就全面領(lǐng)先世界的結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，不能得出活字印刷完全取代雕版印刷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層興起，導(dǎo)致明清小說(shuō)發(fā)展起來(lái)，故D項(xiàng)因果倒置，排除。14.宋代著名山水畫(huà)家郭熙、范寬等人在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)水的波紋、樹(shù)葉的構(gòu)成甚至季節(jié)的變化都加以仔細(xì)觀察分析，這表明宋代A.自然科學(xué)取得重大進(jìn)步B.格物精神影響繪畫(huà)創(chuàng)作C.藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì)D.商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】儒家思想到宋代發(fā)展為理學(xué)，理學(xué)倡導(dǎo)格物致知的求理方式，就對(duì)事物進(jìn)行精細(xì)的研究，材料中“對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行研究，對(duì)水的波紋、樹(shù)葉的構(gòu)成甚至季節(jié)的變化都加以仔細(xì)觀察分析”，說(shuō)明這種繪畫(huà)精神與理學(xué)求理方式比較類(lèi)似，受其影響，故B正確。材料表述的是繪畫(huà)藝術(shù)，不是自然科學(xué)發(fā)展，排除A項(xiàng)；宋代山水畫(huà)并不是平民化的藝術(shù)形式，其側(cè)重的是文人畫(huà)，需要較高文化素養(yǎng)，排除C項(xiàng)；材料中繪畫(huà)表現(xiàn)受理學(xué)思想影響，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)系，排除D。15.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明（）A.小說(shuō)成為一種新宗教傳播載體 B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念【答案】C【解析】考查古代中國(guó)的小說(shuō)。結(jié)合材料“小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”，市民階層的文化心理需求，呼喚出一個(gè)中國(guó)古典小說(shuō)的黃金時(shí)代，判斷C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“宗教傳播載體”，D項(xiàng)“整合了社會(huì)的價(jià)值觀念”是對(duì)材料的誤解。B項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)。【考點(diǎn)定位】必修三·古代中國(guó)的科技文化·明清小說(shuō)的人情世界16.1898年，一份英文報(bào)紙報(bào)道：光緒皇帝已經(jīng)遇害，“太后現(xiàn)在正維持著光緒名義上統(tǒng)治的滑稽劇，一到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，便公開(kāi)宣布他的死訊”。這則報(bào)道可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.君主立憲受到社會(huì)的廣泛支持B.清政府加強(qiáng)排外活動(dòng)力度C.列強(qiáng)尋找干涉中國(guó)內(nèi)政的借口D.部分西方人贊同變法活動(dòng)【答案】D【解析】【詳解】由時(shí)間“1898”及內(nèi)容可知本題考查的是戊戌變法，由材料“滑稽劇”可知部分西方人對(duì)慈禧太后干預(yù)變法持諷刺態(tài)度，側(cè)面反映了部分洋人對(duì)變法的贊同，D選項(xiàng)符合題意。維新派主張的君主立憲缺乏廣泛群眾基礎(chǔ)，A選項(xiàng)排除。清政府進(jìn)行排外活動(dòng)的力度是加強(qiáng)還是削弱，材料無(wú)法體現(xiàn)，B選項(xiàng)排除。一份報(bào)紙的一篇報(bào)道不足以揣測(cè)列強(qiáng)有干預(yù)中國(guó)內(nèi)政的意圖，C選項(xiàng)排除。17.英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在A.糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B.為反清革命提供理論依據(jù)C.傳播“中體西用”思想D.促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒【答案】D【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論，并提出該理論同樣適用于人類(lèi)社會(huì)，旨在為變法圖強(qiáng)尋求理論依據(jù)，以促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，D符合題意；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論本身沒(méi)有錯(cuò)誤，A說(shuō)法不正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主張通過(guò)改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，B不正確；“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，C不正確。點(diǎn)睛：本題考查學(xué)生對(duì)維新思想的理解。近代以來(lái)隨著西方入侵的加劇，民族危機(jī)日益加深，先進(jìn)中國(guó)人不斷探索挽救民族危亡之路，維新派主張通過(guò)自上而下的改革，建立君主立憲，以達(dá)到挽救民族危亡的目的，解題的關(guān)鍵在于對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的特點(diǎn)的理解。18.1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱(chēng)：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是。”陳獨(dú)秀意在A主張國(guó)家至上 B.批判封建倫理C.反對(duì)西方民主 D.傳播馬克思主義【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知陳獨(dú)秀認(rèn)為封建社會(huì)的儒家倫理道德壓制中國(guó)人的人格發(fā)展，進(jìn)而不利于國(guó)家鞏固，因此材料批判的是儒家倫理道德，B選項(xiàng)符合題意。材料不能體現(xiàn)國(guó)家至上的說(shuō)法，A選項(xiàng)排除。陳獨(dú)秀肯定西方的民主、科學(xué)，C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。材料與傳播馬克思主義無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。19.1920年，一些人撰文批評(píng)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增強(qiáng)D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)【答案】C【解析】材料反映的是工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)意義不大，“主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深入工人群眾”。結(jié)合該內(nèi)容及材料時(shí)間“1920年”和所學(xué)知識(shí)可知，馬克思主義在各種思潮的斗爭(zhēng)中逐漸取勝，影響日益增強(qiáng)，故C符合題意；A是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料無(wú)關(guān)；實(shí)業(yè)救國(guó)思潮是近代實(shí)業(yè)家的救國(guó)理念，與材料無(wú)關(guān)，B不正確；材料沒(méi)有涉及對(duì)“傳統(tǒng)禮教”的批判，D不正確。點(diǎn)睛：本題考查馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)內(nèi)容，解題的關(guān)鍵在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)傳播的相關(guān)知識(shí)的掌握，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。20.五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會(huì)主義是否適合中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)論，有人反對(duì)走如俄國(guó)式道路，認(rèn)為救中國(guó)只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主張“采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的?！边@場(chǎng)爭(zhēng)論A.確定了新民主主義革命的道路B.使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度C.在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件D.消除了知識(shí)分子在救亡圖存方式上分歧【答案】C【解析】解題時(shí)要重點(diǎn)理解材料關(guān)鍵信息的含義?！安捎脛谵r(nóng)主義的直接行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”即走俄國(guó)十月革命的道路。五四運(yùn)動(dòng)后，關(guān)于社會(huì)主義是否合適中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了走資本主義道路和走社會(huì)主義道路的兩條路線(xiàn)。通過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論，宣傳了馬克思主義，使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能使大多數(shù)人得到幸福，從而在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件，故C項(xiàng)正確；中國(guó)新民主主義革命的道路是農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，開(kāi)辟于20世紀(jì)20年代末，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這場(chǎng)爭(zhēng)論沒(méi)有涉及歐美的社會(huì)制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)后，知識(shí)分子在救亡圖存方式上仍有分歧，“消除”一說(shuō)太絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛:本題考查唯物史觀和周年問(wèn)題，2019年是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)100周年，今年考查也是意料之中。馬克思主義成為2018年高考?xì)v史試題的“鮮亮底色”，突出了高考?xì)v史命題的政治性。本題切入了時(shí)代政治生活中的“四個(gè)自信”中的道路自信、制度自信，得出只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的歷史結(jié)論。第II卷（非選擇題）二、材料分析題（本題共2個(gè)大題，共40分）21.閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑿取俄n愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》材料三明代小說(shuō)繁榮，在唐傳奇、宋話(huà)本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市民的關(guān)系日益密切，出現(xiàn)了一批描寫(xiě)市民生活的文人士子，他們更多地使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言，塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象?！幾灾芟壬鳌睹髑逍≌f(shuō)》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代小說(shuō)繁榮的原因。（4）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？【答案】（1）不同之處：①孔孟思想批判時(shí)政建立理想化社會(huì)秩序，而漢儒承認(rèn)并維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治秩序；②孔孟思想注重民本思想，而漢儒強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，是君本思想；③孔孟思想只是諸子百家之一，漢儒是封建正統(tǒng)思想。發(fā)展：①吸收了佛教和道教的思想，使儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化②更加重視以儒家倫理道德為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善等。（3）①回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)②借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（4）原因：唐宋元文學(xué)發(fā)展，留下了大量的素材；文人士大夫積極參與創(chuàng)作；小說(shuō)通俗易懂，接近日常生活，易于被民眾接受；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴(kuò)大。（4）應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)；借鑒其精華，摒棄其糟粕?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）其不同之處，孔孟儒學(xué)思想主張克己復(fù)禮、仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常；再者其二者地位大不同，孔孟儒學(xué)只是未“蔚然大宗”，漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想。發(fā)展：宋代理學(xué)的發(fā)展可從吸收其他學(xué)派思想，提出“理”，注重儒家倫理道德等來(lái)回答。（2）據(jù)“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”、“他主張回歸孔子所編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神”可回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)；據(jù)“認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主”可得借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（3）據(jù)“文人與市民的關(guān)系日益密切，出現(xiàn)了一批描寫(xiě)市民生活的文人士子”可得文人士大夫積極參與創(chuàng)作；據(jù)“明代小說(shuō)繁榮，在唐傳奇、宋話(huà)本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等名著”可歸納為唐宋元文學(xué)發(fā)展，留下了大量的素材；據(jù)“他們更多地使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言”可歸納為小說(shuō)通俗易懂，接近日常生活，易于被民眾接受；再結(jié)合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素回答即可。（4）對(duì)于儒學(xué)與孔子的看法可從持辯證的觀點(diǎn)、不應(yīng)盲目地肯定或否定等角度回答。22.閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)。《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)