《生活十講》內(nèi)容摘要

PAGE貳《生活十講》蔣勛新價值新官學新倫理新信仰談物化創(chuàng)造力文學力愛與情情與欲10、新食代

原文精華摘錄１對于人性的真實與自我，他們始終沒有機會碰觸，因為考試不會考。這只是提醒我們，知識完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。因為一個唯利是圖的社會，每個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。我想，一個好的人文教育，還是要扎根在生活的土壤里吧。冰激凌的老板，他賣沒有牛奶的冰激凌，幾十年來門前總是大牌長龍。但他永遠不會像說多開幾家分店。他好像有一種“夠了”的感覺，那個“夠了”是一個很難的哲學：我就是做這件事情，很開心，每一個吃到我冰激凌的人也都很快樂，所以，夠了。這種快樂時我一直希望學到的。２為什么美感都要走向悲壯的刑場？有沒有可能讓美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？一個號的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是啟蒙。就像那位學生問得：“可不可以不死？”當“可以死”“可以不死”是成立的時候，思考才會有平衡。譬如后來編入過問課外教材的《與妻訣別書》，作者林覺民說，要助天下人愛妻所愛，所以他愿意死，死變成他生命中一個崇高的情操跟浪漫?？墒侨绻麤]有經(jīng)過思維型的死亡，當“悲壯性”變成一種假設時，就會產(chǎn)生荒謬。我想，革命者是寂寞的，必須孤單地在自己的時代里去對抗巨大的官學，而這個官學又是擁有多么大的力量，讓它可以轉(zhuǎn)變成各種形式，加強本身的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定是危險的，當一種文化已經(jīng)長久穩(wěn)定到一種程度，就很容易變成統(tǒng)治者愚弄人人民的手段，我寧可他是不問地改的狀態(tài)，因為不穩(wěn)定才有調(diào)整的可能。柏拉圖吧行腳氛圍兩種，一種是升值的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別雌雄，而精神性的性交只需要一個精神上一臉的對象，可是是男生也可以是女生。３我想，這正好的，有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責。一味向外指責時，他就沒有能力去解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動。么我們需要文學。臺灣變化之大，常常讓我覺得不可思議。一方面固然是展現(xiàn)了臺灣人的生命力，學習力。另一方面也顯示出，臺灣學法以時間醞釀的專業(yè)度和精準度。如果一個社會里面，沒有這么多失敗的詩人，就不會有這個成功的詩人。文學的效果很難估量，它不是直接給人答案，而是給人多一點機會去思考。8一個非常傷心的朋友告訴他從來都沒有愛過，我提醒他“你是不是說謊了？你會不會沒有注意到？因為你如果沒有快樂過，現(xiàn)在就不會這么難過?！闭嬲芟拗茞矍榈姆椒?，就是徹底拿掉限制，讓對方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強大的吸引力量，你的愛，你的才華，你的寬容，都是讓對方離不開的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧。愛情的本體是自己，自己永遠不該放棄自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上進的，是有道德的，是有包容力的。如此一來，別人會離開你嗎？不會的，趕都趕不走的。一直停留在愛上的時刻，是沒有意義的事，當你能夠度過這個哀傷，并從愛上中哀傷到一些事情，哀傷才有意義。9對于情欲我們設了很多防范的關(guān)卡，防范未必不好，但絕不是唯一的方法。動物在性交以后會有一個憂郁期。其實就是一種空虛的感覺。可是如果加入一些精神性的，假設在性高潮之后，兩個人擁抱或是雙手緊握，感覺對方的存在跟提問，在那一剎那感覺到精神性的存在，一種情感的飽滿。好的情欲書寫會有這個部分的延伸，可是A片里面絕對沒有。A片只有上床，下床兩個動作，它只是在刺激器官。可是對于十幾歲的孩子，他沒有辦法分析，就會覺得人生大概就是那樣，性愛就是那樣，甚至他就用那個方法度過一生，我覺得那是很悲哀的。很多性事在發(fā)泄自己，很多性事為序自己，可是性達到某一個狀態(tài)時應該是雙方面彼此的完成，而不是誰占了誰便宜可以衡量。誰在負責教授我們的孩子性知識，如果是A片，你又怎么能怪他？A片只著墨在動物官能的刺激和滿足，看完后會讓你想要尋求發(fā)泄，它引發(fā)的是感官的欲望。可是看完《金瓶梅》，你不會像這么做，你會開始反省，開始思考，因為它是嚴肅的。10所謂的有機就是一切東西都可以再轉(zhuǎn)化，再延續(xù)，而不是一個俗稱，絕望的狀態(tài)。它可以很安靜，很沉