四川省高三下學期高考模擬檢測語文試題附答案

四川省高考模擬檢測試題語文注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。材料一：眾所周知，所謂推理是由“前提”與“結論”構成的，是由前提“推導”結論，前提作為結論的“理由”。把這樣的理由講出來作為“結論”（論題）的“論據(jù)”，就構成通常所說的“論證”。如果用這樣的“論證”去說服人，以求別人接受自己的觀點，或者用這樣的“論證”去反駁別人的觀點，就構成所謂“論辯”。由此不難理解，為什么“論辯術”研究會成為人類邏輯學說產(chǎn)生的溫床。世所公認的邏輯學說三大源頭——中國先秦名辯學說、古印度正理—因明學說和古希臘邏輯學說，都是在百家爭鳴的“論辯時代”產(chǎn)生與發(fā)展的。古希臘論辯術之集大成是亞里士多德《工具論》中的《論辯篇》（包括《辯謬篇》，邏輯史家公認《辯謬篇》實為《論辯篇》的最后一章），與我國先秦后期墨家的《墨經(jīng)》（又稱《墨辯》）、古印度《正理經(jīng)》一樣，涉及論辯術的方方面面。盡管論辯的目的在于“爭勝”，但是三部古代經(jīng)典都不約而同地闡明，要展開“良性”論辯，就要求在論辯中“尊重（合理的）論證”，即要求論辯者不僅要就論證中的論據(jù)（前提）達成共識，而且要就論據(jù)是否能夠推出論題（結論）達成共識；論辯既要“以理服人”，也要“以情動人”，但是合理的良性論辯必須將“情”與“理”區(qū)別開來，要將“修辭術”與“論證術”區(qū)別開來；良性的論辯應能識別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，并拒斥自覺地利用這些謬誤的“詭辯術”。這樣，就把區(qū)分合理論證與不合理論證的研究從論辯術中突出出來，從而把從論據(jù)（前提）是否能夠“推出”論題（結論）的研究突出出來，這就形成了系統(tǒng)反思人類“推理理論”的邏輯學說的三大源頭。在《辯謬篇》中，亞里士多德對此有明確的說明：我們的目的是要發(fā)現(xiàn)一種能力，即從所存在的被廣泛認可的前提出發(fā)，對我們所面對的問題進行推理的能力，因為這就是辯論論證本身以及檢驗論證的功能。亞里士多德說要“發(fā)現(xiàn)”推理能力，并不是說在他之前人們不知道自己“會推理”，而是說在他的視域范圍內(nèi)，在他之前并沒有對區(qū)分正確推理和謬誤性推理的“推理理論”展開系統(tǒng)研究。就《論辯篇》來說，其對推理理論探討的總體水平并不高于《墨經(jīng)》和《正理經(jīng)》。《墨經(jīng)》對“以說出故”的系統(tǒng)探討，《正理經(jīng)》對宗（論題）、因（理由）、喻（例證）、合（運用）、結（結論）的系統(tǒng)研究，都已形成“推理理論”的整體性思想。但是，后兩者和《論辯篇》一樣，都未能把其中的“邏輯學說”與“論辯術”“修辭術”“認識論”等方面的因素明確區(qū)別開來，而是使之相互纏繞在一起。而亞里士多德卻“在長時期里，費盡心機在進行著嘗試性的研究”，邁出了非常關鍵的一步：將推理中的“思想形式”因素與“思想內(nèi)容”因素明確區(qū)分開來，創(chuàng)立了以“推理式”研究為核心對象的“形式邏輯”學說。這集中體現(xiàn)在《工具論》的《前分析篇》之中。（節(jié)選自王習勝、張建軍《走近“邏先生”——邏輯、社會與人生》)材料二：黑格爾說：“使思維形式從質料中解脫出來，提出這些共相本身，并且使其成為考察的對象，像柏拉圖，尤其是像以后亞里士多德所做的那樣，這首先應被認為是一種了不起的進步，這是認識共相的開端?！蓖瑯游覀兛梢哉f，墨家在《墨經(jīng)》中對思維的形式、規(guī)律和范疇的研究是一種了不起的進步。中國的邏輯學家缺乏如古希臘學者那樣的優(yōu)越物質條件和閑暇時間?！顿F義》篇雖載墨翟自稱“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，所以要擠時間多讀書。但他也是“量腹而食，度身而衣”（《魯問》），終日“自苦而為義”（《貴義》）的大忙人，并且生活十分清苦?！遏攩枴菲缘茏幼允鲈谀蚤T下的生活情況，是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”。《莊子·天下》描寫墨者的生活情景是：“生不歌，死無服?！薄捌渖睬?，其死也薄?！薄笆谷藨n，使人悲，其行難為也?！薄昂笫乐叨嘁贼煤譃橐拢在栜F為服（穿木屐、草鞋），日夜不休，以自苦為極（把自覺吃苦作為最高原則）?！蹦咴谶@樣艱苦的條件下，依靠著集體的力量，竟然創(chuàng)造出《墨經(jīng)》這樣的杰作，這怎能不令人嘆服！但是，由于墨者缺少如古希臘學者那樣的優(yōu)越物質條件和閑暇時間，這也多少限制了墨者邏輯研究的深度和廣度。墨家邏輯在理論的深度上比亞里士多德邏輯遜色，在思維形式結構的研究上不如亞里士多德邏輯。墨家邏輯與實際政治的治亂和利害聯(lián)系較密。從一定意義上說，這毋寧是中國邏輯學的缺點。有的外國學者在評價世界各支邏輯學說各自的特點時說：“西方的邏輯學，是由古代希臘人以純粹求知的興趣開始研究并連綿至今的一個成長過程。它既不像中國那樣，為實踐的目標所限制；也不像印度那樣，被宗教所束縛?！边@種說法有一定道理。(節(jié)選自孫中原《中國邏輯學趣談》)1.關于兩則材料的理解，正確的一項是（3分）A.中國、古印度和古希臘都有百家爭鳴的“論辯時代”，分別產(chǎn)生了名辯學說、正理—因明學說和邏輯學說，它們構成了邏輯學說三大源頭。B.合理的良性論辯要將“修辭術”與“論證術”區(qū)別開來，論辯時既要做到“以理服人”，也要講究“以情動人”。C.《論辯篇》對推理理論探討的總體水平是低于或者等于《墨經(jīng)》和《正理經(jīng)》的，后兩者都已形成“推理理論”的整體性思想，將推理中的某些因素進行了區(qū)分。D.墨家邏輯與實際政治的治亂和利害聯(lián)系較密，為實踐的目標所限制，因此這不得不被認為是中國邏輯學的缺點。2.關于中國墨家邏輯與其他邏輯的比較，以下說法不正確的一項是（3分）A.《墨經(jīng)》沒有將推理中的“思想形式”因素與“思想內(nèi)容”因素明確區(qū)分開來，從這個角度來看，亞里士多德的研究更為關鍵。B.墨家在《墨經(jīng)》中對思維的形式、規(guī)律和范疇的研究是一種了不起的進步，這和亞里士多德類似。C.墨家邏輯在理論的深度上比亞里士多德邏輯遜色，在思維形式上也有缺憾，這與墨者缺少優(yōu)越的物質條件和閑暇時間有關。D.中國和印度不像西方從古希臘開始就以純粹求知的興趣貫穿整個研究過程直至今日，他們有的被實踐的目標限制，有的被宗教束縛了。3.以下哪一項不能作為墨學興盛的證據(jù)？（3分）A.墨者有巨子腹醇，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”———《呂氏春秋·去私》B.山東儒墨，咸聚于江、淮之間，講議集論，著書數(shù)十篇。《鹽鐵論·晁錯》C.《墨經(jīng)》殆世界最古名學書之一也。——《墨經(jīng)校釋》D.蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚ǘ嵱妙愇谋鹃喿x（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。傳承千百年，歷久而彌新，這一中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，今天仍有著濃郁的傳統(tǒng)意、文化味。在湖北秭歸，一年一度的端午詩會、龍舟比賽如期開場，吸引了海內(nèi)外游客的目光；在安徽合肥，“益起讀”公益活動進入社區(qū)，和孩子們在閱讀經(jīng)典中尋找端午節(jié)的意義。這些活動，讓人們在吃粽子之外，體會到節(jié)日更豐厚的內(nèi)涵。近年來，擔憂“端午節(jié)成為‘粽子節(jié)’”的聲音不時出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價值。飲食是文化的重要載體，卻絕非是唯一載體。端午承載著我們這個民族相沿不廢的集體記憶，這其中的歷史傳承與文化韻味，比粽子更加芳香，也更值得品嘗。“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領悟。“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”?！白匕謨慎?，艾束著危冠”，這些細節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（李思輝《在端午品味文化的芳香》）材料二：20世紀，整個人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮?！О倌陙恚覀兊淖嫦葟纳钤竿霭l(fā)，為每一個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。（摘自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）材料三：隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人重視。今天，在物質生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標準。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎；重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）4.下列對材料中“節(jié)日習俗”的相關理解，不正確的一項是（3分）???????A.節(jié)日習俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關，是一筆珍貴的文化財富。B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習俗使人們可以依托生活體驗來領悟節(jié)日的真意。C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習俗產(chǎn)生變化，這種變化會導致傳統(tǒng)文化精神的消亡。D.節(jié)日習俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具休載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。5.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）???????A.習俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從。B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。C.美好的生活愿望是習俗的出發(fā)點，所以在物質生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標準逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。6.根據(jù)上述材料，概括應重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。（3分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。挖光陰過日子荊愛民①鄉(xiāng)下老家常有人來，來了人，我總是問東問西的。主客之間話稠得很，說的最多的，就是誰的日子過得寬裕，誰的日子過得緊巴巴的。常常是老家人走半天了，而心里總還是牽牽掛掛的，忽然就感悟到了中國漢字實在是太偉大太神奇了。②人活一世，就是過日子。這日子就是太陽，誰的陽光充足，誰的生活就好；誰生活在山坳里，能照到的太陽光就少，日子就緊巴巴的。萬物生長靠太陽，沒有太陽的日子就黑的，就缺面無光。③在靠北的辦公室里工作了二十多年，深深感到向陽與背陰的巨大差距，在寒冷的冬天，向陽的房子本來有暖氣，再加上明晃晃的太陽，在這面辦公的人穿著夾衣上班，而背陰處雖有暖氣，但還是覺得太冷，人要穿著厚厚的棉衣上班，即使是這樣，睡氣稍微跟不上，背陰的房間就冷的坐不住。背陰房間養(yǎng)的幾盆花，花葉小，長得不旺，很少能有開花的機會?；▋旱娜兆右膊缓眠^啊。在同一個季度，甚至在同一層樓里，只是因為背陰向陽的不同，這日子的差別可就大多了。同樣生活在地球村里的人，為什么有這么多的不同呢，就是因為各人過的日子不同，也即擁有陽光的多少不同形成的啊。④母親經(jīng)常說的一句話是：年好過，月好過，日子難過。⑤同一片樹林中剛長出的小樹苗，幾乎大小一個模祥，但幾個月后就有了變化，那些葉兒大一些個子稍微高一點點的，就能多得一份光和熱，就能多承接一份雨和露，幾年時間后，同一片樹林子中的樹木就變得大大小小的，幾十年過去后，大樹就把小樹蔭蔽死了。應了那句古話：大樹底下無美草。當大樹參天而立時，誰還想得到那天樹底下灰黑僵臥的枯枝與大樹是一娘所生的呢。⑥曾經(jīng)看過一篇短文，題目記得很清楚：《一米陽光》，大意是說一個青年與奶奶相依為命，因為生活在兩個高樓中間的一個小房子里，每天只有一米陽光，他把最美好的一米陽光讓與奶奶享受，整篇文章是積極向上的。但在我看來，一米陽光總是有限的，是萬不得已，是沒辦法的辦法。因為那樣，老奶奶的床就放在那狹窄的小房子中間，如果那老奶奶不用去攆那一米陽光，而是天天坐在陰涼處納涼那多好啊。⑦老家在隴東農(nóng)村，童年的生活曾經(jīng)在地坑莊子里度過，在漫長的冬天里，地坑莊子里的陽光總是來得遲走得早，最快樂的時光就是蹲在陽光里曬暖，那是多么讓人向往的時光啊。⑧長大了東奔西走，偶然的一天才省悟自己受盡磨難也就是尋找陽光尋找冬天里曬暖的地方啊。⑨尋找陽光的過程就是過日子，母親在世時總是勸我，要好好過日子。這好好過日子就是尋找陽光尋找溫暖的過程，過日子要積極行動，要善于奔走。在我們家鄉(xiāng)，把會過日子的人家稱之為光陰好，把能過上好日子的人稱之為能挖光陰。原來這光陰也能挖來啊。農(nóng)民辛苦，經(jīng)歷春風秋雨夏暑，就是一種挖光陰的行為，挖光陰講究的是行動，要積極去挖，才有自己的好光陰可言。才有好日子可過，農(nóng)村人常有的一句話就是人有懶筋，把懶筋拉開了人就勤勞了。⑩街面上多的是美容美甲店，電視上多的是養(yǎng)生養(yǎng)顏術，對我們普通人來說，那是相當遙遠的事，美容與養(yǎng)生離我們還很遠，我們要做的事是用更多的時間和精力去挖光陰；人類生活了幾千上萬年，還在祖祖輩輩地挖光陰，看電影電視上傳播的一些大片，也是強調(diào)挖光陰，無論是哪個國度哪個朝代的藝術品都演繹的是同樣一個主題，即挖光陰。?漢字的妙處還在于：光陰，不但有光還有陰，也即熱了往涼處娜，冷了往熱處走。光陰一詞充滿了哲學意味，光陰是陰陽二極，是人生的正負兩面。挖光陰不但要挖光也要挖陰，于是盛夏就創(chuàng)造了空調(diào)，冬天就有了暖氣。?小時候讀過一篇活《火龍衣》，說是一個長工因為頂撞了地主，被地主關在磨房中，長工冷得受不了，推上空磨轉了一晚上，早上起來對地主說他穿了件火龍衣，簡直熱得受不了。故事的后半段不用說了，我想說的是長工靠智慧贏得了生存的機會，故事的本身也說明，日子要過好，就得行動起來，就得挖光陰。?如果住在地坑莊子里，就要早早地收拾柴火，種好莊稼，多收一些玉米稈、麥草，或者掃些樹葉，把土烷燒得熱騰騰的，把日子過富足?；蛘咔趧谥赂粧晗洛X買來大塊大塊的炭，把火爐生得旺旺的，火爐上熬上罐罐茶，烤上洋芋，那日子才叫過得有滋有味呢。?如果生在北極，就能依靠祖上的遺傳基因，剛出生后就可以在冷水中受得洗禮，更要在后天的生活中把身體歷練的棒棒的，臥得冷雪，受得寒凍，并且在這樣的地方生存繁衍，只有這樣去做，光陰也就挖下了。?思緒萬千地正在往下寫，幾年不見的一個熟人來看我，張嘴就問，老荊，日子過得怎么樣？?正在挖光陰呢，我順口答道。（有刪改）7.下列對文本藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章第②段通過比喻和比較，形象地解說了“什么樣的日子是‘寬裕’的”，“什么樣中的日子是‘緊巴巴’的”，具體而生動。B.文章的第⑧段借助議論和抒情兩種表達方式，抒寫出了自己對生活的深刻體驗，為下文進一步揭示“尋找陽光”的內(nèi)涵作鋪墊。C.作者善于借生活中的點滴和小故事表達哲思，比如用童話《火龍衣》說明“日子要過中好，就得行動起來，就得挖光陰”的生活道理。D.這篇議論性散文圍繞“過日子”展開聯(lián)想，循著“日子→尋找陽光→過日子的艱難→怎樣過日子”來組織文章，思路清晰條理。8.文中第④段，母親說：“年好過，月好過，日子難過?！边@句話有什么含意？請簡述。9.文章以“正在挖光陰呢，我順口答道”結尾，有什么藝術效果？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。趙主父與齊、燕共滅中山，遷其王于膚施。歸，行賞，大赦，置酒，酣五日。趙主父封其長子章于代，號曰安陽君。安陽君素侈，心不服其弟。主父使田不禮相之。李兌謂肥義曰：“公子章強壯而志驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相得，必有陰謀。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利，不顧其害，難必不久矣。子任重而勢大，亂之所始而禍之所集也。子奚不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦可乎!”肥義曰：“昔者主父以王屬義也，曰：‘毋變而度，毋易而慮，堅守一心，以歿而世?！x再拜受命而籍之。今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉!諺曰：‘死者復生，生者不愧?！嵊嵫?，安得全吾身乎!子則有賜而忠我矣。雖然，吾言已在前矣，終不敢失!”李兌曰：“諾。子勉之矣!吾見子已今年耳。”涕泣而出。李兌數(shù)見公子成以備田不禮。肥義謂信期曰：“公子章與田不禮聲善而實惡內(nèi)得主而外為暴矯令以擅一旦之命不難為也今吾憂之，夜而忘寐，饑而忘食，盜出入不可不備。自今以來，有召王者必見吾面，我將以身先之。無故而后王可入也。”信期曰：“善?！敝鞲甘够菸耐醭撼级詮呐愿Q之，見其長子縲然也，反北面為臣。詘于其弟，心憐之，于是乃欲分趙而王公子章于代，計未決而輟。主父及王游沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。公子成與李兌自國至，乃起四邑之兵入距難，殺公子章及田不禮，滅其黨。公子成為相，號安平君；李兌為司寇。是時惠文王少，成、兌專政。公子章之敗也，往走主父，主父開之。成、兌因圍主父宮。公子章死，成、兌謀曰：“以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣!”乃遂圍之，令：“宮中人后出者夷!”宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀轂而食之。三月馀，餓死沙丘宮。主父定死，乃發(fā)喪赴諸侯。（節(jié)選自《資治通鑒·周紀四》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.公子章與田不禮聲善而實惡/內(nèi)得主而外為/暴矯令以擅/一旦之命不難為也/B.公子章與田不禮聲善而實惡/內(nèi)得主而外為暴/矯令以擅一旦之命/不難為也/C.公子章與田不禮聲善而實惡/內(nèi)得主而外為暴/矯令以擅/一旦之命不難為也/D.公子章與田不禮聲善而實惡/內(nèi)得主而外為/暴矯令以擅一旦之命/不難為也/11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“忍”意為殘忍，與《廉頗藺相如列傳》中“吾羞，不忍為之下”的“忍”含義不同。B.“屬”通“囑”，意為囑托、托付，與《岳陽樓記》中“屬予作文以記之”的“屬”含義相同。C.“輟”意為中止、停止，與《陳涉世家》中“輟耕之壟上，悵恨久之”的“輟”含義不同。D.“北面為臣”指向人稱臣。古時臣子面向北方朝見天子，天子“南面而君”，君臣相對，尊卑有序。12.下列對文本有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.李兌以自己對趙章及田不禮的了解認為，田不禮做趙章的國相，兩人定會相互勾結，圖謀不軌。B.對于李兌的勸說，肥義沒有選擇全身避禍，而是不忘初心，至死效忠。C.公子趙成與李兌從國都邯鄲趕來，發(fā)動軍隊鎮(zhèn)壓叛亂，叛亂平息后，兩人把持了朝政。D.趙章敗退后逃到父親趙主父處尋求保護，但趙主父擔心自身安全，不敢接納他，讓其離開。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利，不顧其害，難必不久矣。（2）以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣!（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。病起書懷①陸游病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾②。出師一表通今古，夜半挑燈更細看。[注]①本詩于淳熙三年（1176）四月作于成都。詩人在被免去參議官之后，移居成都，一病就是二十多天，病愈后寫了此詩。②和鑾：同“和鸞”。古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鑾”。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首句“病骨支離紗帽寬”是詩人自身的寫照?！凹喢睂挕币徽Z雙關，既言其病后瘦損，故感帽沿寬松；也暗含被貶官之意，點明詩人現(xiàn)實的遭遇。B.“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”意思相近，表達了詩人高尚的人格和一顆忠心愛國的赤子之心。C.頸聯(lián)中“廟社”和“和鑾”皆用了比喻的修辭手法，“廟社”喻國家，“和鑾”喻南宋皇帝。D.全詩從衰病起筆，以挑燈夜讀《出師表》結束，表現(xiàn)了詩人盡管仕途失意，但是對國家的前途和命運并未絕望。15.陸游《書憤》尾聯(lián)“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”和本詩尾聯(lián)均用到了諸葛亮的典故，試分析這兩句詩所表達的情感的異同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）畢業(yè)前夕，臨別贈言，老師鄭重地寫下《離騷》中的“，”，勉勵同學們要內(nèi)外兼修、不斷提升自我。（2）“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，所以文藝創(chuàng)作者只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得如蘇軾《赤壁賦》中所說的“，”的源泉。（3）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩文中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成第17-19題。我覺得散文首先是好好說話，不用力。新散文也好，原生態(tài)也好，都不過是衣裳。我們可以穿不同的衣服，但是不能為了穿衣服，而把自己的身體扭曲。我經(jīng)常看到《一把刀子割破夏天》《被水洗掉的稻田》等等一類的散文題目。甚至有一天，我看到一個什么什么大獎，有一篇著名的散文的標題就類似于此，叫做《一枚釘子在某某路上狂奔》。我覺得好笑。有必要這么寫文字嗎？吃飯，行路，說話，穿衣都是入文的平常片斷。有人寫吃飽飯以后的樣子，有人寫?zhàn)囸I時的樣子，這本①。可是，有些新散文的代表作者，一下筆就很用力，把文字像釘子一樣往飯桌上砸，仿佛食物是一切比喻的源頭，寫了半天，②。其實，拼命想著與眾不同，就有當作珍珠的危險，強迫癥一樣扭曲文字正常的流向，③，連好好說話都不會了。此外，當下散文寫作，成功的和失敗的，鄉(xiāng)土散文居多。這些鄉(xiāng)村歌手們，是一個旁觀者或者路人，他們有熟練的畫筆和居高臨下的表情。但是，鄉(xiāng)土成了可以用油來炒拌的一個食物。滋味雖然有了，卻缺少良心。我們確實發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土散文正遭遇著前所未有的困惑。它在散文這個文學創(chuàng)作的大花園里不是陽春白雪而是下巴里人。但要看作家是否有真情寫出變化著的鄉(xiāng)土，是否寫出了過去的鄉(xiāng)土生活的余味，是否有切身的生命感受和發(fā)自內(nèi)心的愛與感恩。17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）18.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改。（4分）19.文中畫橫線的句子使用了怎樣的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。（4分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成20、21小題。每逢皓月當空，尤其是拜祭月亮的中秋節(jié)來臨，我總是想，①，否則愧對太陽。后來得知，還真有個太陽節(jié)，并且在日照延續(xù)了幾千年。每年農(nóng)歷六月十九，濤雒鎮(zhèn)上元村的民眾，拂曉前紛紛登上附近的天臺山，面朝大海擺放好“三牲”“五谷”“百果”等祭品，②。當太陽噴薄而出，海面灑滿燦燦金光，叩拜迎日的眾生便會歡躍舞蹈，唱起頌歌：“太陽一出紅彤彤，照得天地喜盈盈。敬祀百果和三牲，五谷歲歲好收成……”為了制定歷法和節(jié)氣，羲仲受命奔赴海濱，他在日照觀測太陽時，羲叔、和仲與和叔，分別在交趾、昧谷與幽都擔當同樣的使命。他們辛勞數(shù)載，帶回了觀測成果，據(jù)此，帝堯總結出天道法則，即③。直到如今，歷法和節(jié)氣仍然是不少地方播種與收獲的指南。“驚蟄不耕田，不過三五天”，是春耕的時間；“白露種高山，寒露種平川”，是小麥下種的日子。在日照，也有類似的農(nóng)諺：“驚蟄春雷響，萬物開始長”，馬上可以耕田播種；“春分麥起身，一刻值千金”，急需施肥助長。20.下列句子中的省略號的用法和文中畫波浪線處的省略號的用法相同的一項是（3分）A.歸隱是舊時文人理想中的一種閑散生活——躬耕、沽酒、題詩、作畫、對弈……但說起來容易做起來難，古往今來很少有人情愿過這樣的生活的。B.“我……對不起……大家，我……沒有……完成……任務。C.汽車吼叫著，車身搖晃著，卵石擠碰著，水花四濺，我們的心也怦怦直跳……D.她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風兒靜，樹葉兒遮窗欞啊……”21.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）ChatGPT是一款人工智能聊天機器人?！坝袉栴}盡管問！”是ChatGPT與用戶聊天的開場白，只要你輸入問題，它就會生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能夠幫助學生快速梳理問題的解題思路，是一個相當強大的“輔導老師”。有研究者認為，向機器人提問也是一種學習的方式，但一些學生恰恰不知道“問什么”，尚未建立起真正的“問題意識”。學生如果連“問什么”都不知道，那么就沒法很好地使用“AI”這類工具。上述材料也能在更廣泛的人生領域給人以啟示。在人工智能浪潮不斷襲來的時代，你如何看待“問題意識”和人生的關系？請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。四川省高考模擬檢測試題語文參考答案及解析1.A【B項，原文為“論辯既要‘以理服人’，也要‘以情動人’，但是合理的良性論辯必須將‘情’與‘理’區(qū)別開來”；C項，《墨經(jīng)》《正理經(jīng)》和《論辯篇》一樣，“都未能把其中的‘邏輯學說’與‘論辯術’‘修辭術’‘認識論’等方面的因素明確區(qū)別開來，而是使之相互纏繞在一起”；D項，原文是“墨家邏輯與實際政治的治亂和利害聯(lián)系較密。從一定意義上說，這毋寧是中國邏輯學的缺點”，該選項將“從一定意義上說”替換成“因此”，犯了強加因果的錯誤。】2.C【C項中“思維形式”一詞擴大了“思維形式結構的研究”概念的內(nèi)涵。】3.D【D.司馬遷沒有為墨家單獨列傳，對墨子生平的介紹語焉不詳、模糊不清，對墨家后學只字未提，所以此項不能作為墨學興盛的證據(jù)。故選D?！?.C【C.“導致傳統(tǒng)文化精神的消亡”無中生有，缺乏依據(jù)。】5.B【A.“無法”以偏概全；C.“成了必然趨勢”無中生有；D.關系倒置，“重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式”和“使之符合現(xiàn)代社會的價值標準”無關。】6.文化層面的意義：①傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷；②傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和載體，使傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。人的精神層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈滋養(yǎng)和精神慰藉（或“可以使一代代人的心靈獲得美好的安慰與寧靜”）。國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。7.B【B.應為“借助記敘和議論”，“過渡到下文對過日子的聯(lián)想和思考”?！?.①“年”和“月”是就時間概念來說，時間很容易度過，“日子”是指生活，“過日子”指人生活在世間；②在世間有各種各樣生活環(huán)境，有酸甜苦辣，生活需要無盡的付出，是艱難的。9.①水到渠成，點明題意，升華了“積極行動、不斷奮斗”的主題；②首尾相應，文章以拉家常寫起，又以人物對話結束，結構完整；③作者不但是“說”而且在“做”，增強了文章的感召力。10.B11.C12.D13.（1）小人有了野心，就會考慮得輕率簡單，只會看到其中的利益，不會顧及到其中的危害，這樣的話，災禍必定會在不久之后到來。（2）因為追殺趙章的緣故，我們包圍了趙主父的行宮，如果立刻撤軍，我們這些人都要被滅族啊！參考譯文：趙主父與齊國、燕國聯(lián)合滅掉中山國，把中山王遷到膚施居住。趙主父回來后，論功行賞，大赦罪人，設酒慶祝，全國歡宴五天。趙主父把長子趙章封到代，號稱安陽君。安陽君平素為人驕橫，內(nèi)心對弟弟立為王十分不服。趙主父派田不禮做他的國相。李兌對肥義說：“公子趙章身強力壯而懷有野心，黨羽眾多而貪欲極大，田不禮又殘忍好殺，十分狂妄，兩人互相勾結，必定會圖謀不軌。小人有了野心，就會思考簡單輕率，只會看到其中的利益，不會顧念到其中的危害，這樣的話，災禍必定會在不久之后到來。你身居要職，權勢很大，你將成為動亂的由頭，災禍也將集中在你身上。你何不稱病不出，把朝政交給