2022年湖北省襄樊市考研政治真題(含答案)

2022年湖北省襄樊市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.1840年至1919年的80年間，中國(guó)人民為反對(duì)外來(lái)侵略進(jìn)行了英勇斗爭(zhēng)，但都失敗了，從中國(guó)內(nèi)部因素來(lái)分析，其主要原因是

A.軍隊(duì)武器裝備落后B.思想觀念落后C.經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后D.社會(huì)制度的腐敗

2.在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐的地位和作用有()

A.是馬克思主義哲學(xué)最顯著最根本的特征

B.是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)

C.是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

D.是認(rèn)識(shí)事物的根本方法

3.刑法的基本原則，是指刑法特有的在刑法的立法、解釋和適用過(guò)程中所必須普遍遵循的具有全局性、根本性的準(zhǔn)則。其主要原則有

A.罪刑法定原則B.自愿原則C.罪刑相當(dāng)原則D.適用刑法一律平等原則

4.經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用。政府的職責(zé)和作用主要是()

A.保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定

B.加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)

C.保障公平競(jìng)爭(zhēng)、加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管、維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展

D.促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈

5.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的是A.“抓典型”B.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C.“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)”D.“欲擒故縱”

6.1990年鄧小平提出中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的“兩個(gè)飛躍”是指

A.廢除人民公社，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制

B.從互助組到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的飛躍

C.發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)

D.從初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的飛躍

7.第

22

題

新民主主義文化是科學(xué)的文化，其內(nèi)涵包括（）

A.科學(xué)的內(nèi)容B.反對(duì)一切封建思想和封建迷信C.主張實(shí)事求是，理論和實(shí)際相統(tǒng)一D.對(duì)待中外文化要取其精華，去其糟粕

8.1946年1月10日，政治協(xié)商會(huì)議在重慶開幕。出席會(huì)議的38人來(lái)自

A.國(guó)民黨B.共產(chǎn)黨C.民主同盟D.青年黨及無(wú)黨派人士

9.恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！边@段話說(shuō)明

A.聯(lián)系是客觀世界的本性

B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

10.下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因時(shí)制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是指

A.包括一切哲學(xué)B.馬克思主義哲學(xué)C.一切正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué)D.不包括舊哲學(xué)

12.20世紀(jì)西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，認(rèn)為：“上帝在我心中”、“上帝代表愛”，這是

A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

13.總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)是

A.堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)

B.堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主

C.堅(jiān)持工人階級(jí)(中國(guó)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政

D.堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路

14.中國(guó)共產(chǎn)黨制定的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略總方針的中心環(huán)節(jié)是()。

A.打擊頑固勢(shì)力B.爭(zhēng)取中間勢(shì)力C.孤立頑固勢(shì)力D.發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力

15.1956年4月毛澤東所作的《論十大關(guān)系》的報(bào)告，其基本方針是

A.把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)

B.正確處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾

C.加強(qiáng)全黨和全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)

D.探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路

16.我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是()。

A.在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家應(yīng)通過(guò)法律、行政等手段，使公有經(jīng)濟(jì)擁有特殊的優(yōu)勢(shì)權(quán)利，以確保公有經(jīng)濟(jì)的主體地位

B.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制與計(jì)劃?rùn)C(jī)制的有機(jī)結(jié)合，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制與計(jì)劃?rùn)C(jī)制的結(jié)合

C.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以協(xié)調(diào)宏觀利益與微觀利益的矛盾，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則無(wú)法協(xié)調(diào)這一矛盾

D.和資本主義相比，社會(huì)主義國(guó)家能夠更好地發(fā)揮宏觀調(diào)控作用

17.2006年5月9H，第60屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)選舉出新建立的聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)首屆成員。共47國(guó)當(dāng)選為該理事會(huì)首屆成員。在安理會(huì)5個(gè)常任理事國(guó)中未參與競(jìng)選的國(guó)家是

A.中國(guó)B.俄羅斯C.美國(guó)D.法國(guó)

18.在我國(guó)現(xiàn)存的所有制結(jié)構(gòu)中，個(gè)體經(jīng)濟(jì)

A.是社會(huì)主義性質(zhì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分

B.是與社會(huì)主義公有制相聯(lián)系的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)

C.仍舊是與資本主義經(jīng)濟(jì)存在必然聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式

D.是與社會(huì)主義公有制相聯(lián)系的、勞動(dòng)者的小私有經(jīng)濟(jì)

19.中國(guó)特色文化建設(shè)的根本是

A.在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱B.發(fā)展教育和科學(xué)C.營(yíng)造良好的文化環(huán)境D.深化文化體制改革

20.辯證法和詭辯論的區(qū)別在于

A.辯證法承認(rèn)轉(zhuǎn)化，詭辯論否認(rèn)轉(zhuǎn)化

B.辯證法和唯物主義相統(tǒng)一，詭辯論和唯心主義相統(tǒng)一

C.辯證法主張發(fā)展的觀點(diǎn)，詭辯論主張靜止的觀點(diǎn)

D.辯證法主張轉(zhuǎn)化需要條件，詭辯論否認(rèn)轉(zhuǎn)化需要條件

三、3.分析題(3題)21.結(jié)合材料1，分析土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系。

22.材料1和材料2各反映什么經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和觀點(diǎn)?它們之間有何內(nèi)在聯(lián)系?

23.分析材料3，運(yùn)用唯物辯證法的總特征，分析馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

25.如何正確理解社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性?

五、3.分析題(0題)26.結(jié)合材料1、2、3，闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族資本主義工商業(yè)改造的基本方針及其主要依據(jù)。

六、單選題(0題)27.2011年2月27日全國(guó)人大常委會(huì)表決通過(guò)刑法修正案，取消包括走私文物罪在內(nèi)的13個(gè)經(jīng)濟(jì)性非暴力犯罪死刑罪名。這一事件標(biāo)志著

A.意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步B.觀念上層建筑的進(jìn)步C.政治上層建筑的進(jìn)步D.思想上層建筑的進(jìn)步

參考答案

1.CD近代以來(lái)，中國(guó)歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，從中國(guó)內(nèi)部因素分析主要有以下兩個(gè)方面：一是社會(huì)制度的腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后。CD選項(xiàng)正確。

2.AB【參考解析】：本題的AB選項(xiàng)充分說(shuō)明了在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐的地位和作用。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；認(rèn)識(shí)事物的根本方法是矛盾分析法。因此，正確選項(xiàng)為AB。

3.ACDACD正確。B選項(xiàng)是民法的原則。

4.ABCD經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用。強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)不是不要政府，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揮市場(chǎng)作用，也要發(fā)揮政府作用，但市場(chǎng)作用和政府作用的職能是不同的。政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)、加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管、維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。本題全選。

5.ABC

6.ACBD選項(xiàng)是農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的形式；鄧小平提出中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的“兩個(gè)飛躍”是指廢除人民公社，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制和發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。AC選項(xiàng)正確。

7.ABCD

8.ABCD1946年1月10日政治協(xié)商會(huì)議在重慶開幕，出席會(huì)議的有國(guó)民黨、共產(chǎn)黨、民主同盟、青年黨和無(wú)黨派人士的代表共38人。所以ABCD選項(xiàng)均正確。

9.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是普遍聯(lián)系的特點(diǎn)。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。從題干的關(guān)鍵詞句“種種聯(lián)系”、“相互作用”和“無(wú)窮無(wú)盡地交織”來(lái)看：世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，一切事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是沒(méi)有的，聯(lián)系既是普遍的，又是復(fù)雜多樣的。所以，本題的正確選項(xiàng)是ABCD。

10.AB

11.C解析：此題考查對(duì)“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”的正確理解。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。馬克思在這里指的是“真正的哲學(xué)”是時(shí)代精神的精華。所謂“真正的哲學(xué)”不是指“一切哲學(xué)”(A項(xiàng))，也不只是“馬克思主義哲學(xué)”(B項(xiàng))，是指“一切正確反映時(shí)代本質(zhì)要求的哲學(xué)”(C項(xiàng))，當(dāng)然也包括某些舊哲學(xué)。所以題中所給出的四個(gè)備選項(xiàng)中，只有C項(xiàng)是符合題意的。選擇此題，由于考生的片面理解最容易將B項(xiàng)作為正確選項(xiàng)。

12.B解析：宗教哲學(xué)把上帝作為世界之本，而上帝是一個(gè)虛無(wú)縹緲、根本不存在的現(xiàn)象。因此，從哲學(xué)傾向上說(shuō)，“上帝本原”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。但是如果認(rèn)為“上帝在我心中”、“上帝代表人類之愛”，將“上帝”轉(zhuǎn)化為人的主觀意識(shí)，從哲學(xué)傾向上說(shuō)，就屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)了。所以B項(xiàng)是正確選項(xiàng)。該題也屬于哲學(xué)常識(shí)，沒(méi)有什么難點(diǎn)。

13.D

14.D

15.A

16.D2．D[解析]社會(huì)主義建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，能夠滿足生產(chǎn)高度社會(huì)化的客觀要求，因而比以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)有著更好的宏觀調(diào)控能力．據(jù)此，D為應(yīng)選項(xiàng)．A之所以為排除項(xiàng)，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何經(jīng)濟(jì)形式都沒(méi)有特權(quán)'應(yīng)以平等的身份進(jìn)入市場(chǎng)，公平競(jìng)爭(zhēng)．B之所以為排除項(xiàng)，是因?yàn)橛?jì)戔{j與市場(chǎng)是兩種不同的手段，它們?nèi)伎梢苑謩e被社會(huì)主義、資本主義采用．C之所以為排除項(xiàng)，是因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)主義和資本主義，都要協(xié)調(diào)宏觀利益與微觀利益的矛盾，讓微觀利益服從宏觀利益．只不過(guò)社會(huì)主義的宏觀利益，是人民的根本利益，而資本主義的宏觀利益，則是資產(chǎn)階級(jí)的整體利益．

17.C

18.D

19.A解析：正確選項(xiàng)是A，出自中共十五大報(bào)告。

20.D解析：考查點(diǎn)是辯證法與詭辯論的區(qū)別。辯證法講轉(zhuǎn)化，詭辯論也講轉(zhuǎn)化，二者的區(qū)別在于前者的轉(zhuǎn)化是客觀真實(shí)的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化需要條件；后者的轉(zhuǎn)化則是主觀虛構(gòu)的轉(zhuǎn)化，無(wú)條件可言。據(jù)此，D為應(yīng)選項(xiàng)，A為淘汰項(xiàng)。B之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)檗q證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。C之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)樵庌q論通常否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，而把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)推向極端。

21.土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必不可少的物質(zhì)條件它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出使用價(jià)值。在剩余價(jià)值生產(chǎn)中它們是工人活勞動(dòng)的吸收器是生產(chǎn)剩余價(jià)值的必要條件。但土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素本身不創(chuàng)造價(jià)值它們的價(jià)值(土地除外)是借助于工人的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新的勞動(dòng)產(chǎn)品中去勞動(dòng)者的活勞動(dòng)才是價(jià)值創(chuàng)造的源泉。土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出使用價(jià)值。在剩余價(jià)值生產(chǎn)中，它們是工人活勞動(dòng)的吸收器，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的必要條件。但土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素本身不創(chuàng)造價(jià)值，它們的價(jià)值(土地除外)是借助于工人的具體勞動(dòng)，轉(zhuǎn)移到新的勞動(dòng)產(chǎn)品中去，勞動(dòng)者的活勞動(dòng)才是價(jià)值創(chuàng)造的源泉。

22.材料1表明在拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“三套馬車”中由于亞洲金融危機(jī)的影響出口對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用明顯減弱。因此要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)必須依靠擴(kuò)大內(nèi)需開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。材料2表明農(nóng)村是個(gè)國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)未來(lái)21世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)潛力巨大前景廣闊。由此可見努力開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)特別是農(nóng)村市場(chǎng)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本立足點(diǎn)是長(zhǎng)期的方針。材料1表明，在拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“三套馬車”中，由于亞洲金融危機(jī)的影響，出口對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用明顯減弱。因此，要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，必須依靠擴(kuò)大內(nèi)需，開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。材料2表明，農(nóng)村是個(gè)國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)，未來(lái)21世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)潛力巨大，前景廣闊。由此可見，努力開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)特別是農(nóng)村市場(chǎng)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本立足點(diǎn)，是長(zhǎng)期的方針。

23.唯物辯證法的兩個(gè)總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。一方面世界是普遍聯(lián)系的因此任何事物之間都由多種聯(lián)系連接起來(lái)絕對(duì)孤立的事物是不存在的馬克思主義作為一種理論與現(xiàn)實(shí)世界存在著比較密切的聯(lián)系它要隨著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展變化而改變自己的形式不斷豐富發(fā)展自己的內(nèi)容；另一方面唯物辯證法的另一個(gè)總特征是發(fā)展的觀點(diǎn)它認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的事物的內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物不斷地處于由簡(jiǎn)單到復(fù)雜由低級(jí)到高級(jí)前進(jìn)上升的過(guò)程馬克思主義作為一種科學(xué)的理論也必須隨著實(shí)踐的不斷的發(fā)展而發(fā)展不斷地充實(shí)、豐富不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)時(shí)代唯物辯證法的兩個(gè)總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。一方面世界是普遍聯(lián)系的，因此，任何事物之間都由多種聯(lián)系連接起來(lái)，絕對(duì)孤立的事物是不存在的，馬克思主義作為一種理論與現(xiàn)實(shí)世界存在著比較密切的聯(lián)系，它要隨著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展變化而改變自己的形式，不斷豐富發(fā)展自己的內(nèi)容；另一方面，唯物辯證法的另一個(gè)總特征是發(fā)展的觀點(diǎn)，它認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物不斷地處于由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)前進(jìn)上升的過(guò)程，馬克思主義作為一種科學(xué)的理論，也必須隨著實(shí)踐的不斷的發(fā)展而發(fā)展，不斷地充實(shí)、豐富，不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)時(shí)代

24.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問(wèn)題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等問(wèn)題，都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺，人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺，不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性，懷疑人的認(rèn)識(shí)能力，所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的，沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)，是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。

25.社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；一是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。理論一旦被群眾所掌握用以指導(dǎo)群眾的實(shí)踐變成群眾的自覺活動(dòng)就會(huì)變成改造世界、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大物質(zhì)力量。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性的效果取決于社會(huì)意識(shí)是否正確反映了社會(huì)規(guī)律和是否為群眾所掌握。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)所以能掌握群眾就是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)發(fā)展規(guī)律反映了人民群眾的利益、愿望和要求為人民群眾的革命斗爭(zhēng)提出了任務(wù)指明了方向。落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用也要通過(guò)它在群眾中的影響。正因?yàn)樗谌罕娭杏杏绊懖拍芨g群眾的意志束縛群眾的思想破壞群眾的革命行動(dòng)從而阻礙歷史的進(jìn)步延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程。落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)在群眾中的影響一旦消失它也就喪失了阻礙社會(huì)發(fā)展的作用。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；一是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用，延緩