南非常見知識點(diǎn)

南非1、 彩虹之國：由南非大主教圖圖（ChiefPriestTutu）在種族隔離制度廢除后，新南非共和國成立時提出的一個建議，稱南非為彩虹之國，因?yàn)槟戏怯懈鞣N人種和民族文化，黑人、白人、印度人、有色人等，所以彩虹之國的寓意就是不同種族的人們和平的生活在這個美麗的國家里，匯聚成一道美麗的彩虹。這是一個很美的設(shè)想和南非所努力的目標(biāo)。（參考資料來源：/SPBG/show.php?id=13994&ids=）一、地名與人名：2、 開普（cape）：又名好望角，1486年葡萄牙航海家迪亞士為了開辟通往東方的海上航線，當(dāng)當(dāng)船隊(duì)航至大西洋和印度洋交界的水域時，海面狂風(fēng)大作，驚濤駭浪，幾使整個船隊(duì)覆沒。最后巨浪把幸存船只推到一個未名岬角上，此艦隊(duì)遂延存下來。迪亞士將此地名命為"風(fēng)暴角”。1498年由葡萄牙人達(dá)迦馬率領(lǐng)艦隊(duì)繞好望角成功駛?cè)胗《妊蟆ｋS后，葡萄牙國王約翰二世將“風(fēng)暴角”改稱“好望角”。1652年荷蘭東印度公司登陸好望角，荷蘭人開始在好望角（此后中文行文凡稱殖民地皆譯作“開普”建立補(bǔ)給站，由此開始了開普殖民時代。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第2頁；/wiki/好望角）3、 納塔爾：1497年葡萄牙人達(dá)迦馬率船隊(duì)再次來到南非，達(dá)迦馬將南非東南海岸一帶命名為“納塔爾”納塔爾在葡文中音為圣誕，因達(dá)迦馬于1497年12月25日到達(dá)這里，故以圣誕命名。（參考資料來源：潘興民，李忠：《南非一一在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第48頁）4、 血河：1838年12月南非祖魯人與“大遷徙”的阿非利卡人之間發(fā)生的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)事在布法羅河的一條支流兩岸展開，河水被戰(zhàn)死的3000名祖魯人的鮮血染紅，故稱“血河”。（參考資料來源：潘興民，李忠：《南非一一在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第49頁；/view/7890000.htm）5、 大北道路：原是英國傳教士沿西線北上，在茨瓦納人和馬塔貝萊人中傳教的必經(jīng)道路。19世紀(jì)70年代不斷傳來林波波河以北馬紹納蘭等地富有金礦的消息。于是英國在西部茨瓦納人土地上的殖民戰(zhàn)略，迅速調(diào)整為打通并控制通往津巴布韋和贊比亞的大北道路的戰(zhàn)略，以攫取盛傳的金礦地帶并保證金伯利礦的北方勞動力供應(yīng)。其重要性日益增加，被羅得斯夸張為“南非的蘇伊士”（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第180頁）6、 拜旺納（Bywoner）：布爾農(nóng)場主大遷徙之后，由于大片土地開始集中到少數(shù)人手中，布爾社會的貧富界限不斷加深。從布爾農(nóng)場主中分化出無地的拜旺納人。后來在南非專門用來指貧窮的白人。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第154頁）7、 霍屯督人：霍屯督人意為“口吃的人”，是南非的土著居民，亦稱科伊人?；敉投绞前兹酥趁裾邔埔寥说拿锓Q。（參考資料來源：潘興民，李忠：《南非一一在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第10頁）二、軍事：8、 扈從制度：南非班圖黑人部落中出現(xiàn)的一種私人武裝部隊(duì)。隨著生產(chǎn)和交換的發(fā)展，加劇了班圖黑人部落內(nèi)部之間的貧富懸殊，破壞了原始經(jīng)濟(jì)平等和社會平等。富裕家庭成為部落上層后，其他公社成員就負(fù)有為他們放牧、耕地、蓋房、修圈的義務(wù)。部落酋長擁有的畜群越多，越容易為自己招募更多的扈從。由不同部落的人組成的扈從隊(duì)，往往成為酋長私人發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭的工具。扈從制度后來在南非班圖黑人的一些部落中起了促成王權(quán)產(chǎn)生的作用。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第32頁，第90頁）9、 同齡兵團(tuán)制度：19世紀(jì)初，在德萬德韋人和姆塞思瓦人的部落戰(zhàn)爭中，越來越多的出現(xiàn)了部落聯(lián)合和集中的現(xiàn)象。為了適應(yīng)這種拓疆?dāng)U土的統(tǒng)一軍隊(duì)的需求，他們率先建立起一種同齡兵團(tuán)的軍事制度，打破了部落界限，按年齡等級將部落男青年混編在兵團(tuán)中。這種兵團(tuán)制度幾乎同時出現(xiàn)在班圖黑人幾個不同的民族（恩格尼人、蘇陀人、茨瓦納人）中，這一現(xiàn)象說明它是適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境壓力的產(chǎn)物。其中北恩戈尼人同齡兵團(tuán)制度廢除了傳統(tǒng)的繁縟割禮和入會儀式，而以加入同齡兵團(tuán)、服役、參加戰(zhàn)斗，作為少年步入社會的標(biāo)志。按祖魯人程序，允許他們戴頭圈，同齡兵團(tuán)不再以部落劃界限，而以同以年齡作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，被征服部落的同齡青年均以平等地位編入各年齡段兵團(tuán)。兵團(tuán)成員只對國王或最高酋長效忠，而與原屬部落酋長脫離隸屬關(guān)系。各同齡兵團(tuán)的給養(yǎng)供應(yīng)完全仰靠王室領(lǐng)地的收成或戰(zhàn)利品供給。國王或首領(lǐng)依靠壟斷貿(mào)易或從事征服戰(zhàn)爭來聚斂財(cái)富和擴(kuò)大畜群，因此，戰(zhàn)士的給養(yǎng)狀況與首領(lǐng)的軍事行動的成敗息息相關(guān)。這種新軍事制度有利于促使來自各部落的戰(zhàn)士形成共同的民族感情和對首領(lǐng)（國王）效忠的信念。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第34頁，第83頁）10、 牛車陣：18世紀(jì)中葉以后，隨著開普殖民政府向開普以外的內(nèi)地?cái)U(kuò)張，不斷與當(dāng)?shù)氐耐林用癜l(fā)生戰(zhàn)爭。1779年在與科薩人的一次戰(zhàn)事中，殖民政府派遣范雅爾斯維爾德率民團(tuán)出戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中，范雅爾斯維爾德發(fā)明了一種“牛車陣”的戰(zhàn)術(shù)：將多部牛車擺成環(huán)形，各車之間用牛皮繩捆牢，作戰(zhàn)人員和平民均集中在環(huán)形的牛車陣之中。民團(tuán)以牛車為依托向外射擊，不讓對手接近。若對手退兵，民團(tuán)則騎馬追擊，相隔一段距離射擊，遇反攻，即退回陣中。這種戰(zhàn)術(shù)對保持實(shí)力有效，防守作用突出，但攻擊性不強(qiáng)。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第45頁，第118頁）11、 民族之矛：20世紀(jì)60年代以后，非國大終于脫離英裔自由派白人迷信合法斗爭的影響，并擺脫甘地的非暴力、不合作主張的影響，走上了暴力抗?fàn)幍牡缆贰?961年非國大全國執(zhí)委會授權(quán)曼德拉組建武裝力量“民族之矛”，批準(zhǔn)他挑選任何他認(rèn)為合適的人選。民族之矛可以吸收白人參加（非國大則不吸收）。它堅(jiān)決反對南非白人的殖民就治，主張以暴力推翻政權(quán)，爭取民主和民族解放。在曼德拉的領(lǐng)導(dǎo)下，全國建立了若干個戰(zhàn)斗小組，采取了一系列的“破壞方案”有力地打擊了白人的政權(quán)。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第326頁；/client/view/8556214.htm?app=3&font=2&client=1&statwiki=1&)12、波戈：泛非大的目標(biāo)是到1965年使南非擺脫白人的統(tǒng)治。泛非主義者大會堅(jiān)持為自己保留利用一切能夠利用的手段來反抗一切暴政的權(quán)利，也毅然決定開展武裝斗爭，建立自己的武裝力量“波戈”隨后開展了一些列的襲擊活動，但自身的損失也很慘重。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第328頁；參考資料來源：潘興民，李忠：《南非一一在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第148頁）三、法律與制度：13、 《霍屯督法令》：1809年英國殖民當(dāng)局總督卡林頓伯爵頒布《霍屯督法令》，法令規(guī)定：科伊人必須有固定的住所，未經(jīng)地方當(dāng)局的批準(zhǔn)一律不得擅自離開，外出必須隨身攜帶通行證。這些規(guī)定禁錮了所有科伊仆役在任何情況下都不能離開布爾主人。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》北京大學(xué)出版社2010年版，第68頁）14、 《第50號法令》：1828年英國政府制定并頒布《關(guān)于改善霍屯督人及開普其他自由的有色人種處境的法令》（《第50號法令》）：廢除了對科伊人的一些歧視性限制，如取消通行證制，廢除限制科伊人流浪的規(guī)定，改革學(xué)徒制，規(guī)定科伊人占有土地合法化，并重申在法律上取得與白人“平等的地位”《第50號法令》觸動了布爾農(nóng)場主的經(jīng)濟(jì)和政治的根本利益。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》北京大學(xué)出版社2010年版，第70頁）15、 《土著土地法》：1913年6月南非國民議會在沒有任何非洲人參加討論的情況下，通過了《土著土地法》。該法案明確規(guī)定：禁止非洲人購買、租佃或占有保留地以外的土地；禁止采用分成制地租和貨幣地租；非洲人使用歐洲人農(nóng)場土地只準(zhǔn)采用工役地租，佃戶每年須為地主服工役90天以上；禁止非洲人在歐洲人占有的土地上進(jìn)行任何獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動。這是對非洲人的一次最大的掠奪，超過南非歷史上任何一次的剝奪。從此，在法律上，非洲人土地所有權(quán)甚至經(jīng)營權(quán)在90%以上的南非國土上被完全剝奪，這就為20世紀(jì)50——70年代的“種族隔離制度”奠定法律基礎(chǔ)。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》北京大學(xué)出版社2010年版，第230頁）16、 通行證制度：1809年開普殖民當(dāng)局總督卡林頓伯爵頒布“霍屯督通告”，標(biāo)志著通行證制度的產(chǎn)生，1828年開普殖民地發(fā)布了49號法令，進(jìn)一步將通行證制度擴(kuò)大到科薩人的范圍。通行證制度也是控制南非黑人的一種手段。它使種族主義政權(quán)在政治上有某種安全感。南非發(fā)現(xiàn)鉆石礦和金礦后，勞動力的需求進(jìn)一步擴(kuò)大，同時，非洲城市人日益增加。這種新形勢導(dǎo)致了通行證制度運(yùn)用范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大。國民黨政府上臺后，進(jìn)一步加強(qiáng)了種族立法。非洲人的各種通行證多達(dá)60多種，如居住許可證、宵禁特別通行證、月度通行證、計(jì)日工通行證、尋職通行證、遷移通行證、旅行通行證，等等。全面加強(qiáng)通行證制度以控制非洲人的遷移和行動。這種通行證當(dāng)時是對付流浪者的一個手段，但它力圖將非洲人限制在自己的保留地里，使他們成為白人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人力資源。通行證制度意味著非洲人在保留地以外購買土地是根本不可能的。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》北京大學(xué)出版社2010年版，第77頁）17、班圖斯坦計(jì)劃：在維沃爾德政府時期，1959年頒布了《班圖自治法》計(jì)劃，把632個部落自治機(jī)構(gòu)按所屬族別拼湊成8個班圖斯坦自治區(qū)（后增加到10個），在班圖斯坦自治區(qū)內(nèi)分別設(shè)立南非白人政府一手操縱的立法會議和自治政府。隨后的歷屆國民黨政府開始加緊推行了班圖斯坦計(jì)劃。（參考資料來源：潘興民，李忠：《南非一一在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第139~140頁）18、 特居地：在布爾共和國期間，對于被允許留下作為勞動力儲備的非洲人，布爾議會規(guī)定，他們必須安分守己，承認(rèn)布爾共和國至高無上的權(quán)威，服從其法令和條例，才可在特居地居住，并受布爾政權(quán)所承認(rèn)的或指定的酋長、頭人管轄?！疤鼐拥亍焙汀氨Ａ舻亍辈煌?，列為黑人居住的特居地的土地毫無法律保障，布爾殖民者一旦需要，便可隨時收回或更換。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第135頁）19、 學(xué)徒制：布爾人的納塔利亞共和國雖然存在的時間不長，但是布爾共和國種族主義法令規(guī)章最早的淵藪。布爾熱大力推廣學(xué)徒制，實(shí)行變相的奴隸制或童奴制。納塔利亞共和國法律規(guī)定，凡在戰(zhàn)爭中俘獲的兒童均由軍事長官分配給白人農(nóng)場主當(dāng)學(xué)徒，此項(xiàng)規(guī)定后來又?jǐn)U大解釋為，凡有父母出于某種考慮“自愿”交出其子女者也照此辦理。實(shí)際上，為了無償獲得學(xué)徒，布爾民團(tuán)經(jīng)常擅自采取軍事行動，劫掠童奴。一些非洲酋長為了取得現(xiàn)金，也出賣兒童。斯威士人酋長常把被征服部落的兒童賣給布爾人。這種劫掠兒童當(dāng)學(xué)徒的勾當(dāng)在布爾共和國普遍實(shí)行，并延續(xù)很長時間。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第137頁；潘興民，李忠：《南非一一在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第70頁）四、種族主義與反種族隔離的抗?fàn)帲?0、 種族隔離：南非的種族隔離的概念主要基于一下四個方面：第一，南非的人口由四個種族集團(tuán)構(gòu)成，即白人，有色人，印度人，非洲人。各種族有其固有的文化，其中只有白人擁有開化的文化，自然高人一等。第二，作為開化種族的白人，有權(quán)將國家置于其絕對控制之下。其他種族必須服從白人的統(tǒng)治，不得表示不滿或反抗。第三，白人利益高于黑人利益，國家沒有義務(wù)給予從屬種族以平等的地位和權(quán)利。因此制造和固定種族不平等的法律是合法、合理的。第四，白人種族集團(tuán)由阿非利卡人和將英語的白人構(gòu)成，它形成了單一的南非白人民族。而黑人分屬于多個自成一體的民族。因此，盡管白人的人口不占多數(shù)，但卻是最大的民族，所以理所當(dāng)然地居于國家的主導(dǎo)地位。（參考資料來源：潘興民，李忠：《南非——在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第135頁）21、 達(dá)爾文科學(xué)種族主義（Darwinianscientific）：20世紀(jì)初，南非種族主義思想家在社會達(dá)爾文主義的基礎(chǔ)上，建立起所謂的“達(dá)爾文科學(xué)種族主義”思想體系，其核心內(nèi)容是將不同的種族列入不同的進(jìn)化階段，從而證明種族間的優(yōu)劣高低；白人處于高水平的進(jìn)化階段，必須保持其種族純潔性，任何異族通婚必然會破壞這種純潔性，因此種族間的相互距離是不可避免的。（參考資料來源：潘興民，李忠：《南非——在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第103頁）22、 斯托拉德主義（Stallardism）：20世紀(jì)初，斯托拉德委員會向政府建議：只有在經(jīng)濟(jì)上急需時，才可以允許黑人暫時進(jìn)入城市和其他白人聚居區(qū)工作和生活。斯托拉德委員會的種族隔離的主張?jiān)谀戏菤v史上被稱為“斯托拉德主義”（參考資料來源：潘興民，李忠：《南非——在黑白文化的撞擊中》，四川人民出版社2000年版，第106頁）23、 埃塞俄比亞主義（Ethiopianism）：名稱源自《圣經(jīng)?新約》的《詩篇》的第88章31節(jié)：“埃塞俄比亞將很快向上帝伸出她的雙手。”19世紀(jì)下半葉風(fēng)行于歐美的“科學(xué)”的種族主義也滲透到南非教區(qū)白人牧師的思想中。白人傳教士歧視受過良好教育的非洲牧師和信徒。使他們蒙受屈辱。促使他們發(fā)起宗教和政治的民族運(yùn)動。他們認(rèn)為《圣經(jīng)》中明白記載“埃塞俄比亞人向上帝伸出雙手”，表明黑人在上帝面前擁有同等地位，因而稱自己的宗教理論為“埃塞俄比亞主義”。他們要求建立由非洲人控制并適應(yīng)非洲人文化和傳統(tǒng)的基督教教會。這一宗教的獨(dú)立運(yùn)動發(fā)軔于19世紀(jì)60年代的南非，成熟于80年代。埃塞俄比亞主義伺候流行于整個南部非洲和東部非洲，影響很大，在非洲形成一股勢不可擋的潮流。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第167頁）24、 非洲主義：南非白人種族主義者對黑人無所不用其極的壓迫、歧視、限制、和封鎖。造成南非殖民地的封閉，白人對南非封鎖歐洲的思想、文化，限制黑人受教育的權(quán)利、從事的職業(yè)的工種和居住地區(qū)。黑人的才能、發(fā)展能力、活動范圍收到極大的壓抑和限制。一些黑人，包括知識分子產(chǎn)生自卑心理，在白人面前抬不起頭，對黑人自己的文化失去信心，對不公平待遇不敢強(qiáng)力抗衡，而企求對方溫和的人道主義對待。一個由青年知識分子才俊人物組成的集團(tuán)，正在創(chuàng)立非洲人爭取民族復(fù)興的哲學(xué)。其中出生于祖魯?shù)暮谌饲嗄臧矕|?倫比德提出了一種全新的思想和哲學(xué)——非洲主義。非洲主義由兩種核心思想組成：非洲人的自尊和非洲大陸的統(tǒng)一。倫比德認(rèn)為由于長期受種族主義壓迫、欺凌、而產(chǎn)生的黑人自卑感是非洲人的致命傷，表現(xiàn)為自我信心的喪失、低人一等的感覺、受挫失意的心情以及對白人事物的模仿和對歐化思想的盲目崇拜。非洲人的領(lǐng)導(dǎo)人要不斷教導(dǎo)黑人不要為自己的膚色感到羞辱，黑皮膚是最美的膚色之一。倫比德的非洲主義與流行于西非的泛非主義有所不同，這是奴隸貿(mào)易結(jié)束以后，受歧視、受壓迫最深的南非黑人迸發(fā)出來的要求解放的思想，既有它的歷史厚重感，又有顯著的戰(zhàn)斗性。非洲主義強(qiáng)調(diào)：非洲是一個黑人的國家，只有他們才是這塊土地的主人，非洲人必須成為一個民族；非洲人必須自立自強(qiáng)。倫比德的非洲主義在提出的初期，受到許多青年知識分子的擁護(hù)。許多后來成為非國大領(lǐng)導(dǎo)人的有志青年都是在它的影響下成長起來的。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第254頁）五、歷史事件：25、斯拉格特斯內(nèi)克事件：英國在早期統(tǒng)治開普殖民地時期，政治上的很多政策與荷蘭有很大的不同，引起了布爾人的不滿。而法院制度的改革最觸痛布爾人。過去法院多設(shè)在較大的城鎮(zhèn)，對偏遠(yuǎn)地區(qū)了布爾人鞭長莫及。受布爾人虐待毆打的仆役、雇工哭訴無門。1812年英國改革法院制度的措施之一就是設(shè)立流動法庭，每年到邊遠(yuǎn)地區(qū)巡回，審理地區(qū)積累下來的案件。以前，科伊人仆役受住人虐待只有忍氣吞聲，自從有了巡回法庭，紛紛上告。其中在赫拉夫內(nèi)特邊區(qū)，科伊仆役布以斯控告其主人。后者對法庭傳訊置之不理，法庭派科伊警察傳他到庭。他逃進(jìn)山洞，拘捕時被擊斃。隨后，死者的弟弟煽動桀驁不馴的布爾人，表示要為兄報(bào)仇。這件事被布爾人中的共和國分子加以利用，釀成叛亂事件。英國出動正規(guī)軍鎮(zhèn)壓，布爾叛亂分子在斯拉格特斯內(nèi)克（Slagtersnek）投降。英國把拘捕的布爾人送上法庭，判處死刑。行刑時雖絞刑架折斷倒塌，英國人扔把布爾犯人再度吊起來處死。這就是南非史上著名的“斯拉格特斯內(nèi)克事件”。有的史學(xué)家認(rèn)為，這一事件使內(nèi)地邊區(qū)布爾人從此對英國當(dāng)局恨之入骨，成為后來（19世紀(jì)30年代）布爾人大遷徙的歷史原因。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第53頁）26、 沙佩維爾大屠殺：1960年3月在泛非大的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行反《通行證法》運(yùn)動。成千上萬的群眾故意攜帶通行證出門，向警察局走去，任由警察逮捕，以便讓成千上萬的群眾將南非的監(jiān)獄塞滿。索布韋克等一批領(lǐng)導(dǎo)人在約翰內(nèi)斯堡的索韋托區(qū)被捕。在南非鋼鐵中心弗里尼欣市的沙佩維爾鎮(zhèn)是流動勞工和失學(xué)青年聚居地區(qū)。反對《通行證法》的群眾約有5000人，聚集在警察局前。300名警察和增援的裝甲車同群眾對峙著，并毆打手無寸鐵的群眾，激起憤怒的群眾投擲石塊還擊，警察開槍，殺死6人，傷49人。制造了震驚世界的沙佩維爾大屠殺慘案。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第291頁）六、文化：27、 阿非利卡文化：1687年從流亡地荷蘭遷來的200多人的法國胡格諾派新教徒移居南非。這批法國新教徒堅(jiān)持擁有自己的宗教團(tuán)體和牧師，荷蘭東印度公司不得不讓步。法國人基本上保留了自己的姓氏，但在其他方面法國移民并不矜持，很快就開始與荷蘭人通婚沒有保持其語言。法語、德語和當(dāng)?shù)氐耐林Z言的許多詞匯，共同創(chuàng)造了阿非利卡語。法國人的不少文化習(xí)俗也留存在布爾人中間。但到18世紀(jì)末，原來建立在布爾人、胡格諾教徒的法國人和日耳曼德國退役軍人基礎(chǔ)上的文化日漸減少。而在南非特定環(huán)境中逐漸形成了一種獨(dú)特的殖民地文化一一阿非利卡文化，統(tǒng)一使用阿非利卡語，統(tǒng)一信仰荷蘭正教會。（參考資料來源：鄭家馨：《南非史》北京大學(xué)出版社2010年版，第46頁）28、 馬菲薩文化：原始的馬菲薩文化制盛行于南班圖黑人中，它最初是原始公社制度下貧富分化現(xiàn)象的一種表現(xiàn)，同時也是公社制度對貧富分化現(xiàn)在自我印制的一種手段，富人（酋長等）把馬菲薩牲畜租給或貸給公社貧窮社員使用（可隨時收回），條件是使用者必須對所有者效忠。巴蘇陀王國與各酋長的關(guān)系就是建立在這種獨(dú)特的馬菲薩文化之上。莫舒舒王族擁有大量的牲畜和卡利登河畔大片沃土是實(shí)行馬菲薩制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。莫舒舒按馬菲薩制向各酋長國提供蘇陀社會的基本生活資料和生產(chǎn)資料——牲畜和土地，各酋長則依附和效忠于莫舒舒國王，并繳納貢賦。酋長國若要解除其對巴蘇陀王國的隸屬關(guān)系，則必須