女性研究范式重建、知識(shí)建構(gòu)邏輯與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

女性研究范式重建、知識(shí)建構(gòu)邏輯與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

C913.68A1000-114X(2010)05-0157-08人類文明發(fā)展至今，婦女作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的重要力量已得到全世界的普遍承認(rèn)。在中國(guó)，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制從封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，性別關(guān)系也遭遇政治經(jīng)濟(jì)制度變遷所帶來的巨大沖擊而發(fā)生劇變。社會(huì)變遷與女性發(fā)展當(dāng)是一個(gè)不可忽視的熱點(diǎn)學(xué)術(shù)課題。一、女性發(fā)展話語(yǔ)與理論建構(gòu)：范式重建及其問題男女兩性之間的差異是天生的、習(xí)得的、圖式的，還是建構(gòu)的？眾多學(xué)者圍繞這個(gè)議題進(jìn)行了曠日持久的研究與爭(zhēng)論。1.生物學(xué)的隱喻：生物學(xué)范式下的性別話語(yǔ)生物學(xué)范式下的性別話語(yǔ)是在對(duì)女性身體特征、生理特征及其關(guān)系再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上研究女性發(fā)展問題的?！吧镄约疵\(yùn)，人體就是命運(yùn)”。在佛洛伊德看來男女兩性所具有的不同生理解剖結(jié)構(gòu)決定了他們具有不同的心理成熟過程。因此，如果將男性視為人類先天的標(biāo)準(zhǔn)模式的話，缺乏男性生殖器官的女性也就不過是被閹割了的男性。他將女性人格發(fā)展的基本特征歸為三個(gè)方面：被動(dòng)性、受虐性和自戀性?！澳行缘纳臣?xì)胞是主動(dòng)的、活潑的；它去追求女性的生殖細(xì)胞，女性的卵細(xì)胞是靜止的、被動(dòng)地等待?！倍芭栽谛詸C(jī)能上的地位也許有促使她們傾向于被動(dòng)的行為和被動(dòng)的目的……”①弗洛伊德的這種生物決定論觀點(diǎn)受到許多學(xué)者的批駁，最早的發(fā)難者是美國(guó)文化人類學(xué)家M.米德。米德宣稱，“兩性人格特征的許多方面(雖不是全部方面)極少與性的差異本身有關(guān)，就像社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的男女的服飾、舉止等與生理性別無(wú)關(guān)一樣”②。男性和女性的性生理特征，即身體的構(gòu)造不是他們(她們)心理和行為的全部原因，甚至也不是主要的原因；相反，社會(huì)文化因素在更大程度上決定著兩性的性別角色規(guī)范，即世間男女所“表現(xiàn)的人格特征是他們各自生養(yǎng)其間的文化所賦予的”③。2.性別角色與性別圖式：性別研究的社會(huì)角色范式在身份理論學(xué)者看來，人們是以自己的性別生理特征為依據(jù)，在無(wú)意識(shí)地接受他人的行為和態(tài)度的過程中，通過學(xué)習(xí)和模仿與自己同性別的父母或他人的身份和行為逐步確立起自己的性別角色身份和行為的。男女兩性之間的心理差異與性別角色的分化主要是由兩性在遺傳及生物因素方面的差異所決定的。社會(huì)學(xué)習(xí)理論則強(qiáng)調(diào)觀察、強(qiáng)化、模仿等社會(huì)化學(xué)習(xí)過程在性別角色獲得和定型中的作用，認(rèn)為行為強(qiáng)化是性別形成的決定因素，“正是通過不斷的由外界所強(qiáng)化的行為過程，才使得人們學(xué)習(xí)獲得了一定的有關(guān)性別的行為規(guī)范和態(tài)度”④。從早期父母“性別適宜性行為”的強(qiáng)化，到對(duì)其他社會(huì)成員的觀察學(xué)習(xí)和模仿，兒童正是在這個(gè)不斷擴(kuò)展的過程中觀察和模仿，從而獲得與自己的性別身份相符的行為方式。持認(rèn)知發(fā)展理論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，性別角色的形成在本質(zhì)上是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)方面，是個(gè)體對(duì)自己性別及其活動(dòng)特征的認(rèn)識(shí)，其中性別恒常性在性別角色形成和性別認(rèn)知發(fā)展中起重要作用?？茽柌駥⑿詣e恒常性界定為“基于生物屬性基礎(chǔ)上的永久性的特性，而不依賴于一些表面特征，如頭發(fā)的長(zhǎng)短、服飾等”⑤。性別角色的形成與發(fā)展依賴于認(rèn)知發(fā)展過程，表現(xiàn)為性別認(rèn)同、性別穩(wěn)定性和性別一致性三個(gè)認(rèn)知發(fā)展階段。在社會(huì)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知發(fā)展理論基礎(chǔ)上，一些學(xué)者提出“性別圖式”這一理論來解釋性別角色發(fā)展，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化的重要性。性別圖式指的是有關(guān)男性和女性的觀念和期望的知識(shí)結(jié)構(gòu)。作為后天獲得的認(rèn)知圖式，是發(fā)展中的兒童在學(xué)習(xí)其所處的社會(huì)文化所定義的那種男性(女性)過程中而形成的。它的發(fā)展始于兒童獲得性別同一性；一旦圖式形成，圖式就會(huì)擴(kuò)展，包括對(duì)活動(dòng)的興趣和社會(huì)屬性等；“兒童擁有的性別知識(shí)越多，就越表現(xiàn)出性別偏好”⑥。3.性別秩序的巧妙實(shí)現(xiàn)：從結(jié)構(gòu)功能主義到社會(huì)建構(gòu)主義以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，家庭是社會(huì)最基本的組成部分，圍繞一個(gè)唯一的、不可改變的角色結(jié)構(gòu)類型而組織起來，“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工是一種有效的社會(huì)安排，男性的工具性角色將家庭與外部世界連接起來，女性的表達(dá)性角色維系著家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。男女兩性間的角色分化與社會(huì)分為公共和私人兩個(gè)部分相應(yīng)，成為適應(yīng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的互補(bǔ)性的制度安排。同時(shí)，這種角色分化理論也隱喻著本質(zhì)主義的性別觀，即“認(rèn)為男女兩性的氣質(zhì)、特征是由生理決定的：前者是精神的、理性的、勇猛的、富有攻擊性的、獨(dú)立的、擅長(zhǎng)抽象分析的；而后者是肉體的、非理性的、溫柔的、依賴的、感情型的、主觀的”⑦。家庭中性別分工是社會(huì)大系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)均衡的基礎(chǔ)。相較于結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)男女兩性間角色分化的合理性論證傾向，建構(gòu)主義則著力于解釋這種角色分化是如何被建構(gòu)出來的，以及又如何被再造的。作為社會(huì)性別研究的重要武器，許多當(dāng)代社會(huì)性別理論中都滲透著建構(gòu)主義對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的基本假設(shè)。女權(quán)主義作家波伏娃在其名著《第二性》中認(rèn)為：“第一，婦女擁有的身體和心理是被建構(gòu)出來的。第二，婦女面臨的社會(huì)和文化也是被建構(gòu)出來的。第三，上述兩方面相互作用共同強(qiáng)化了婦女的從屬地位，女性遭受著強(qiáng)大的束縛甚至于失去人性”⑧?；诮?gòu)主義理論，社會(huì)性別研究的基本理論假設(shè)認(rèn)為社會(huì)性別不平等是人類有意圖的產(chǎn)物，男人利用財(cái)產(chǎn)、技術(shù)、地位和各種象征符號(hào)等策略，排斥和剝削婦女。同時(shí)，性別不平等具有結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)：一方面，被人類創(chuàng)造出來的社會(huì)結(jié)構(gòu)給了人們各種各樣的機(jī)會(huì)和限制；另一方面，個(gè)體對(duì)這些限制和機(jī)會(huì)做出反應(yīng)的同時(shí)也在重新創(chuàng)造著結(jié)構(gòu)。美國(guó)人類學(xué)家盧賓提出“性別/社會(huì)性別體制”的概念?！耙粋€(gè)社會(huì)的性別/社會(huì)制度’是該社會(huì)將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)品的一整套組織安排，這些轉(zhuǎn)變的性需求在這套組織安排中得到滿足?！雹嵩捳Z(yǔ)是在人與人的互動(dòng)過程中呈現(xiàn)的，對(duì)社會(huì)性別具有建構(gòu)作用。話語(yǔ)還提供了一個(gè)去情境化的場(chǎng)域?！雹庠谖覈?guó)一些地方曾經(jīng)出現(xiàn)過《女書》，這是女性創(chuàng)造自己的書寫來表達(dá)自己的生活經(jīng)驗(yàn)。但這同時(shí)也表明語(yǔ)言作為一種社會(huì)行動(dòng)，很少能夠包含女性的生活經(jīng)驗(yàn)。在歷史上沒有發(fā)展出合適的語(yǔ)言符號(hào)來表達(dá)女性生活經(jīng)驗(yàn)所具有的不同于男性生活經(jīng)驗(yàn)的意義。話語(yǔ)也是一種社會(huì)關(guān)系，更是一種權(quán)力關(guān)系，可以展示出社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中的權(quán)力運(yùn)作。話語(yǔ)壓迫是一種基本的性別壓迫，婦女所受的壓迫基本上是一種以男性為中心的語(yǔ)言壓迫。男人對(duì)語(yǔ)言的支配已經(jīng)使婦女陷入了一種男性的“真理”，女性已經(jīng)被強(qiáng)行灌輸了父權(quán)制意識(shí)形態(tài)。有關(guān)大眾傳媒的研究表明，其內(nèi)容通常是從男權(quán)文化的角度對(duì)兩性氣質(zhì)進(jìn)行概括和歸類，女性容易且經(jīng)常被定型為從屬于男性的依附者、裝飾品或性對(duì)象，而男性則通常是具有創(chuàng)造性的行動(dòng)者，并在兩性關(guān)系中處于主體地位。在這一意義上，婦女解放與發(fā)展的問題便從女性語(yǔ)言和女性話語(yǔ)本身上升到女性與男性爭(zhēng)奪語(yǔ)言控制權(quán)的斗爭(zhēng)。4.結(jié)構(gòu)主義與生成結(jié)構(gòu)主義：女性發(fā)展與職業(yè)性別隔離的實(shí)踐邏輯根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的理論邏輯，一種文化意義的生產(chǎn)、表達(dá)與再造是通過作為表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)性別角色分化作為一種文化意義，通過職業(yè)性別隔離這種結(jié)構(gòu)化的實(shí)踐活動(dòng)被不斷生產(chǎn)、表達(dá)和再造。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)工人與雇主都是理性的，勞動(dòng)力市場(chǎng)運(yùn)作是有效率的。建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的人力資本理論和勞動(dòng)力市場(chǎng)分割理論對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)中的職業(yè)性別隔離的分析也充滿理性色彩。人力資本理論認(rèn)為，相較于男性來說，女性的人力資本低，無(wú)論是受教育水平和教育領(lǐng)域，還是技能和經(jīng)驗(yàn)都不如男性。與男性在就業(yè)和人力投資上的持續(xù)性相反，女性由于其在家庭中的特殊作用，她們?cè)诰蜆I(yè)和人力投資上是階段性的。因而，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，雇主更傾向于把需要較高教育水平和工作經(jīng)驗(yàn)的工作提供給男性；而女性則更多的從事臨時(shí)的、低報(bào)酬的、無(wú)需很多技能的工作。勞動(dòng)力市場(chǎng)分割理論則假設(shè)制度和政策在決定雇傭、提升和報(bào)酬等方面起著主導(dǎo)作用，同時(shí)假設(shè)勞動(dòng)力市場(chǎng)本身被分割為兩大非競(jìng)爭(zhēng)性部門：核心部門和邊緣部門。核心部門的工作提供相對(duì)較高的工資、較穩(wěn)定的工作崗位、良好的工作環(huán)境和進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)，而邊緣部門則相反。由于核心部門的工作要求較高，所以雇主偏好教育水平較高、工作經(jīng)驗(yàn)比較豐富的男性。這就使得大量女性“擁擠”在邊緣部門中相對(duì)較少的“女性”職業(yè)中，工資必然也比較低。以貝克為代表的歧視偏好理論認(rèn)為歧視是建立在“身心不悅”的基礎(chǔ)之上的，某些人寧肯承擔(dān)一定的費(fèi)用，也不愿同某個(gè)群體的成員打交道。一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。假如一些雇主對(duì)女性雇員抱有偏見，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿招聘男性，除非女性雇員與男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見的程度，才會(huì)招聘女性。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論從生育和撫養(yǎng)孩子對(duì)男女社交網(wǎng)絡(luò)的影響的角度指出，“養(yǎng)育孩子使得女性在社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的信息流和物質(zhì)流的獲得方面處于不利地位，從而導(dǎo)致女性總體上在就業(yè)信息、工作經(jīng)驗(yàn)等方面相對(duì)于女性較低，因此造成職業(yè)性別隔離”(11)。女性主義理論則認(rèn)為“女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的不利地位是由社會(huì)與家庭中的夫權(quán)和女性的從屬地位造成的”(12)。傳統(tǒng)的“女性”職業(yè)真實(shí)地反映了女性的共同稟賦，其中有正面的稟賦，也有負(fù)面的稟賦。而女性本身某些“天生的稟賦”限制了他們對(duì)職業(yè)的自由選擇，也影響到雇主對(duì)女性的使用和提拔。二、社會(huì)變遷與女性發(fā)展：解釋策略與知識(shí)的建構(gòu)邏輯隨著人類文明的進(jìn)步，女性地位與女性發(fā)展已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)公認(rèn)為衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志性指標(biāo)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)變遷與女性發(fā)展的研究也呈現(xiàn)出多樣化的知識(shí)圖景和學(xué)術(shù)路徑。1.從單一論域到多維視野。在當(dāng)代女權(quán)主義者的推動(dòng)下，社會(huì)性別研究呈現(xiàn)出從單一論域到多維視野的綜合發(fā)展趨勢(shì)，從心理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域到新興的女性學(xué)、婦女學(xué)都對(duì)女性發(fā)展與女性問題給予不同角度的重視和研究。同時(shí)在認(rèn)識(shí)性別差異方面也越來越具有綜合觀，這種綜合的觀念恰好反映了社會(huì)性別研究的跨學(xué)科特點(diǎn)。正如卡羅.克里斯特所指出的：“(今天)任何評(píng)論者要對(duì)一篇文章提出全面的評(píng)論，都必須考慮到社會(huì)性別；同樣，社會(huì)科學(xué)也必須思考社會(huì)性別形成和影響研究者所使用的數(shù)據(jù)材料”(13)。女權(quán)主義學(xué)者對(duì)西方知識(shí)體系挑戰(zhàn)的一個(gè)顯著成果是在學(xué)術(shù)界建構(gòu)起了社會(huì)性別理論和分析方法，創(chuàng)立了跨學(xué)科的婦女與社會(huì)性別學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu)，向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域作了積極有效的滲透，從而改變了眾多學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ祟惿鐣?huì)的認(rèn)識(shí)和闡釋。2.從單一視角到交叉性視角。雖然大多數(shù)女性主義者并不認(rèn)為存在什么獨(dú)特的女性主義研究方法，但他們主張方法的多樣性和包容性，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持女性主義視角和立場(chǎng)的前提下博采眾長(zhǎng)(14)。與研究領(lǐng)域的多維與綜合趨勢(shì)對(duì)應(yīng)，女性研究在研究方法上也呈現(xiàn)出從單一視角到交叉視角、定量分析與定性分析相結(jié)合的趨勢(shì)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)研究者從質(zhì)性資料出發(fā)，找出關(guān)鍵詞、概念，再推演理論，找到新的詮釋方式和知識(shí)建構(gòu)邏輯，從而創(chuàng)造或構(gòu)建一種新的知識(shí)體系的質(zhì)性研究方法(15)。在理論建構(gòu)上有歸納和演繹等雙重推理過程，在資料收集上有觀察、口述、性別統(tǒng)計(jì)、訪談、人種志、音像技術(shù)等的交叉使用過程，在假設(shè)驗(yàn)證上有比較、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)等的交叉使用。女性研究在方法論上堅(jiān)持開放與多元的策略，堅(jiān)持批判與寬容并存的原則，保持在正統(tǒng)學(xué)術(shù)和現(xiàn)代知識(shí)走向之間的對(duì)話和交流，而不是將女性自己束縛在女性主義的圈子里。3.從理論論爭(zhēng)到專門領(lǐng)域研究。女性研究是伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義思想而興起與發(fā)展的。從關(guān)注男女兩性之間的差異到對(duì)“婦女”、“身體”、“父權(quán)”等詞的解構(gòu)和女性話語(yǔ)權(quán)的建立，從提倡二元論到主張多樣性與差異性，伴隨著女性研究理論的發(fā)展，女性專題研究也呈現(xiàn)出許多新的學(xué)術(shù)趨勢(shì)和知識(shí)圖景。這些專題研究比較系統(tǒng)、深入地對(duì)女性發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域展開論述，如經(jīng)濟(jì)、教育、勞動(dòng)與就業(yè)、政治參與、婚姻家庭、健康等，涉及到女性發(fā)展的方方面面。同時(shí)，婦女研究和社會(huì)性別研究逐漸學(xué)科化和學(xué)院化，并在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展，特別是在各大學(xué)成立了婦女研究中心和性別研究中心。4.從關(guān)懷弱者、關(guān)心邊緣的人文情懷到立足現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)的批判精神。從莎士比亞筆下“弱者啊，你的名字是女人”，到波伏娃筆下的“女人不是天生的，而是后天形成的”；從“閨閣”、“烈女”、“女書”，到“半邊天”、“婦女回家”的爭(zhēng)論。隨著女性研究的深入，那種關(guān)懷弱者、關(guān)懷邊緣群體的人文情懷逐漸演化成一種立足現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)的批判精神。這種批判精神指導(dǎo)人們反思男女之間不平等的根源，并滲透于女性發(fā)展事業(yè)之中。5.從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)到全球視角。全球化對(duì)女性發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，女性研究也需要從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)拓展到全球視角，在更廣、更深的范圍內(nèi)探尋女性問題的根源和女性發(fā)展的對(duì)策?！爸袊?guó)的女性研究要從全球婦女生存的歷史、現(xiàn)狀、運(yùn)動(dòng)和研究的趨勢(shì)所體現(xiàn)的普遍性人手”(16)；而當(dāng)前國(guó)外其他學(xué)者和機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)女性研究的相關(guān)成果也相當(dāng)豐富和深入，借助這些資源可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)女性研究，同時(shí)也能促進(jìn)世界女性解放與女性事業(yè)的發(fā)展。三、社會(huì)變遷與女性發(fā)展：邁向經(jīng)驗(yàn)解釋的中國(guó)社會(huì)學(xué)性別范式的重建與性別研究解釋策略以及知識(shí)建構(gòu)邏輯的變遷為邁向經(jīng)驗(yàn)解釋的中國(guó)社會(huì)學(xué)提供了新的學(xué)理依據(jù)和新的研究技術(shù)。社會(huì)性別作為一種制度體系，同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，它表現(xiàn)為多種力量的權(quán)力運(yùn)作和風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是一種集體無(wú)意識(shí)的強(qiáng)大惰性力量。這種體系的確立和演變是與社會(huì)歷史變遷緊密相連的。從遠(yuǎn)古到中古再到近代，人類社會(huì)經(jīng)歷了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的演變，宗法父權(quán)制度整套機(jī)制的確立使婦女淪為附庸。近代中國(guó)社會(huì)變革與革命吹響了反帝反封建的號(hào)角，婦女解放運(yùn)動(dòng)從此拉開了帷幕，新中國(guó)的建立，為婦女沖出封建束縛，邁向社會(huì)主義開辟了道路。伴隨著現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程的加快，以及改革開放的深入，女性發(fā)展面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。1.宗法父權(quán)與儒家女性的歷史語(yǔ)境：男性中心論與中國(guó)禮教的象征秩序(1)宗法父權(quán)體制的確立：男性中心論。恩格斯曾說，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”華夏族先民曾經(jīng)歷了母系社會(huì)生成和發(fā)展的時(shí)期及其向父系社會(huì)轉(zhuǎn)換的過程。從五帝，經(jīng)夏商，再到西周，以周禮的制定為標(biāo)志的父權(quán)制逐步建立起來。作為該制度的核心，嫡長(zhǎng)子繼承制決定了嚴(yán)格的外婚制和從夫居的一夫一妻多妾制，在這兩個(gè)制度的基礎(chǔ)上又制定了男性貴族本位的宗法制、分封制、喪服和廟祭等一系列等級(jí)制度，從而形成了嚴(yán)格的性別等級(jí)劃分：“男女間分成了尊卑的位置、內(nèi)外的分工及其價(jià)值界定，在女性之間也隨著男性的地位身份分成了長(zhǎng)幼、親疏、尊卑的等級(jí)”(17)，由此而形成了以男性為中心的局面。閨閣是宗法社會(huì)下女性的生活場(chǎng)域，它不僅“是宗法父權(quán)安置傳統(tǒng)女性的一個(gè)空間概念，也包括在宗法父權(quán)體制中的文化、歷史、社會(huì)、心理和價(jià)值等方面的空間”(18)。男性以主體身份進(jìn)入宗法象征秩序，而女性則被收編在家庭婚姻之內(nèi)，扮演著男性主體的他者。閨閣政治則表現(xiàn)了宗法父權(quán)社會(huì)背景下，束縛于閨閣中的女性被壓制的命運(yùn)，以及女性之間的相互傾軋與斗爭(zhēng)，這既體現(xiàn)一種實(shí)體行為，也揭示一種文化與歷史現(xiàn)象。(2)儒家文化的性別等級(jí)秩序。以維持封建統(tǒng)治為目的的傳統(tǒng)中國(guó)儒家文化，把性別等級(jí)觀念融入了統(tǒng)治思想之中。儒家文化擁有一系列兩性在社會(huì)分工中的位置觀念和態(tài)度，并以文化形式滲透進(jìn)日常生活中。性別氣質(zhì)的建構(gòu)與統(tǒng)治秩序中的等級(jí)觀念相聯(lián)系，成為維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具?！拔ㄅ雍托∪穗y養(yǎng)也”，宣布了女性的次等人格與地位；“三從四德”構(gòu)建了男性對(duì)女性的審美和行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！叭龔乃牡隆笔侨寮椅幕瘜?duì)女性行為規(guī)范要求的核心內(nèi)容，通過對(duì)各方面行為準(zhǔn)則的確立和固化，婦女的物質(zhì)生活和精神生活被全面奴化。這些束縛女性身心發(fā)展的行為準(zhǔn)則在歷史沉淀和傳遞過程中不僅對(duì)女性進(jìn)行壓抑，還塑造了女性的順從氣質(zhì)。(3)文化的身體實(shí)踐：對(duì)女性身體的控制。傳統(tǒng)社會(huì)將女性的美德或氣質(zhì)歸為六類：母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)烈和變通。從一而終，恪守貞潔，這是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性最為重視的道德觀要求。西漢劉向把漢代以前100個(gè)有名的婦女首次作了專題記載，其中有15位因不良品性成為社會(huì)的警誡，其余的婦女由于品行優(yōu)良而聞名于世，稱之為“烈女”。這之后王朝官方史學(xué)家大都會(huì)以專門的篇幅記載品行昭著的婦女，稱之為“烈女傳”。到宋代，宋儒理學(xué)更是提出了“餓死事小，失節(jié)事大”。明太祖在1388年頒布法令，“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，免本家差役(限于其丈夫家庭)”。從朝廷表彰和經(jīng)濟(jì)報(bào)酬因素上鼓勵(lì)守貞節(jié)的婦女，使寡婦守節(jié)不再是其個(gè)人的選擇，而是關(guān)系到亡夫家庭以及整個(gè)家族榮譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益的事情。事實(shí)上是通過對(duì)婦女婚姻權(quán)利的剝奪實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性“順從”本性的建構(gòu)，體現(xiàn)了“男子對(duì)婦女的絕對(duì)統(tǒng)治乃是社會(huì)的根本法則”(19)。2.女性經(jīng)驗(yàn)與女性書寫：從職場(chǎng)中的性別歧視到性別平等建構(gòu)新中國(guó)成立60多年來，我國(guó)婦女社會(huì)地位有了很大改善，其中的突出表現(xiàn)便是越來越多的婦女走出家庭，進(jìn)入職場(chǎng)，擁有自己的工作。女性群體的就業(yè)歷程從非自主性的順應(yīng)變革的需要，解放自己參加社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展到有意識(shí)、有目的的追求自身解放。截至2004年底，我國(guó)城鄉(xiāng)女性從業(yè)人數(shù)占全部從業(yè)人員的44.8％；全國(guó)城鎮(zhèn)單位女性就業(yè)占城鎮(zhèn)單位就業(yè)者總數(shù)的38.1％(20)。與之相應(yīng)，部分女性，尤其是受過高等教育和擁有專業(yè)技能的女性其就業(yè)層次和經(jīng)濟(jì)收入都有明顯的提高。2004年底，國(guó)有企事業(yè)專業(yè)技術(shù)人員中的女性比例達(dá)到43.6％，比1995年的37.3％提高了6.3個(gè)百分點(diǎn)，其中高、中級(jí)職務(wù)的女性比例分別由20.1％、33.4％提高到30.5％和42％(21)。相關(guān)研究也表明我國(guó)職業(yè)性別隔離水平有所下降，“女性向白領(lǐng)職業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)張，但藍(lán)領(lǐng)、半藍(lán)領(lǐng)職業(yè)的性別隔離持續(xù)維持”(22)?！绑w制內(nèi)女性辦事人員職業(yè)變動(dòng)呈現(xiàn)出職業(yè)代際繼承性減弱、人力資本積累在職業(yè)變動(dòng)中的作用增強(qiáng)、較高的職業(yè)代內(nèi)不變動(dòng)率等特征”(23)。而女性在創(chuàng)業(yè)方面雖取得了一定的成功，但卻“有其獨(dú)特的困難，如事業(yè)與家庭的平衡，與傳統(tǒng)性別觀念的抗?fàn)幰约跋蜚y行貸款困難等”(24)。隨著越來越多的女性參加工作，我國(guó)的性別秩序也將隨之變化，兼顧工作和家庭的“雙棲型”女性的出現(xiàn)是當(dāng)前社會(huì)的一大特色。中高端的職業(yè)女性可以用強(qiáng)烈的職業(yè)成就動(dòng)機(jī)撥開工作中隱性彌漫的不平等，而低端的職業(yè)女性則遭遇了國(guó)家過度退卻后市場(chǎng)對(duì)女性的盤剝性使用。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)中仍然存在著性別歧視現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在公開以性別為由拒絕招用女性和提高女性錄用標(biāo)準(zhǔn)或招用女性設(shè)附加條件。3.婚姻、家庭與權(quán)力：從被奴役的女性到女性權(quán)力的覺醒在人們的關(guān)系中存在著優(yōu)先權(quán)制度，這在家庭領(lǐng)域尤為明顯。傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)不僅在橫軸上把優(yōu)先權(quán)賦予了男性，而且在縱軸上賦權(quán)于父母及長(zhǎng)輩。橫縱的結(jié)合便賦予了父親作為家長(zhǎng)的理想化身和合法性建構(gòu)。父親合法合理地掌控著整個(gè)家庭，家庭中所有的女性都要服從和聽命于這一權(quán)威，從而喪失了主體的能動(dòng)性，毫無(wú)權(quán)力可言。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)父系父權(quán)的家庭制度將失去最后殘存的影響。隨著女性不斷進(jìn)入社會(huì)和職場(chǎng)，收入增加并且在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步自立，夫妻間關(guān)系更多的建立在平等基礎(chǔ)上。這種平等“既體現(xiàn)在家庭事務(wù)與重大事務(wù)的決定方面，也體現(xiàn)在家庭角色分工不再因襲傳統(tǒng)的‘男主外，女主內(nèi)’的角色模式方面”(25)。面對(duì)發(fā)展機(jī)遇，女性常面臨著家庭與社會(huì)的沖突?！芭猿艘湍行栽诠ぷ黝I(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)外，還需要擔(dān)負(fù)起沉重的家務(wù)勞動(dòng)，就像是抱著孩子拿著掃把和男性一起競(jìng)賽跑步，使得婦女覺得非常勞累和辛苦。”(26)制度話語(yǔ)對(duì)女性角色的定位與日常生活話語(yǔ)對(duì)女性的角色期望，二者之間的交匯與疏離形成了一種陷入兩難的文化墮距現(xiàn)象之中。在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及文化環(huán)境的過程中，眾多女性承受著成功的雙重目標(biāo)及多重角色沖突所帶來的E型壓力。(27)另外，家庭暴力則是女性在家庭空間中經(jīng)常遭遇的社會(huì)問題。我國(guó)2.6億個(gè)家庭，每年約有10萬(wàn)個(gè)因家庭暴力而解體。家庭暴力不僅“對(duì)受害女性生理、心理和精神各方面都有著顯著的負(fù)面影響”(28)；同時(shí)“使男女兩性間的不平等性別關(guān)系得到生產(chǎn)和再生產(chǎn)”(29)。4.社會(huì)變遷與女性發(fā)展的新問題意識(shí)(1)全球化下的雙刃劍：女性貧困化問題。全球化對(duì)女性發(fā)展的積極影響是明顯的，經(jīng)濟(jì)全球化能夠帶來就業(yè)機(jī)會(huì)的增長(zhǎng)，促使就業(yè)形式靈活多樣，為女性提供了更多受教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為她們提供了更多的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。但不可否認(rèn)的是，全球化這把雙刃劍使得女性的發(fā)展面臨著更嚴(yán)峻的形勢(shì)，女性貧困化問題日愈突出。從性別角度看全球化對(duì)女性發(fā)展的影響可概括為四個(gè)主要進(jìn)程：“女性就業(yè)人數(shù)增加，但所處的條件比男性差；女性勞動(dòng)的邊緣化；女性勞動(dòng)負(fù)擔(dān)的加重；女性參與政治和社會(huì)的生活機(jī)會(huì)在擴(kuò)大的同時(shí)受到限制”(30)。女性就業(yè)主要局限于非技能勞動(dòng)，且勞動(dòng)參與質(zhì)量沒有保證；女性和男性在工資上的差距仍很大，而全球金融則進(jìn)一步加劇了男女在經(jīng)濟(jì)地位上的分化；社會(huì)福利水平降低，在社會(huì)保護(hù)上出現(xiàn)的漏洞以及越來越多的負(fù)擔(dān)壓在了女性頭上。貧困不僅僅是指收入，還涉及到缺乏賦權(quán)、機(jī)會(huì)、能力以及安全感等。全球化成為女性貧困化加重的一個(gè)重要因素，這不僅僅是指收入貧困，在更大程度上還涉及到貧困的質(zhì)量和性質(zhì)，以及使女性陷入貧困深淵的體制障礙。(2)國(guó)家與市場(chǎng)：在夾縫中拓展空間。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起與“大鍋飯”、“鐵飯碗”的終結(jié)使中國(guó)女性面臨著史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，她們不得不在國(guó)家與市場(chǎng)的夾縫中尋找與拓展生存空間。在同時(shí)受到體制轉(zhuǎn)軌沖擊的情況下，舊的性別關(guān)系格局和觀念導(dǎo)致女性首先失業(yè)下崗；同時(shí)在利潤(rùn)的驅(qū)使下，一些不法分子利用市場(chǎng)這只看不見的手進(jìn)行商業(yè)目的的操作，使得女性成為性侵犯、利用和剝削的對(duì)象，拐賣婦女、賣淫嫖娼以及色情出版物泛濫等一系列與體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)的女性問題層出不窮。在這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的態(tài)勢(shì)中，女性角色變遷呈現(xiàn)出陣變性的總體特征，女性社會(huì)發(fā)生急劇的分化，并化解為越來越多的不同的利益群體。這種分化表現(xiàn)在地域、職業(yè)、年齡、民族等各個(gè)領(lǐng)域，而不受限于社會(huì)分配或行政干預(yù)。女性在拓展自己發(fā)展空間的同時(shí)分化成不同的利益群體，從而失去其原來板結(jié)為一塊的婦女利益，這又增加了解決女性問題的難度。注釋：①弗洛伊德：《精神分析引論新編》，北京：商務(wù)印書館，1987年，第90頁(yè)。②米德：《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》，浙江：浙江人民出版社，1987年，第266頁(yè)。③周曉虹：《社會(huì)心理學(xué)：多維視角中的社會(huì)行為研究》，上海：上海人民出版社，1997年，第162頁(yè)。④⑧蘇紅：《多重視角下的社會(huì)性別觀》，上海：上海大學(xué)出版社，2004年，第33頁(yè)。⑤刑強(qiáng)：《性別角色理論及其新發(fā)展》，北京：《社會(huì)心理研究》，2001年第3期。⑥趙妙林、許百華：《兒童性別角色發(fā)展有關(guān)理論評(píng)述》，杭州：《應(yīng)用心理學(xué)》，2002年第4期。⑦徐明宏：《論女性角色的分化與整合》，西寧：《青海社會(huì)科學(xué)》，2002年第6期。⑨蓋爾·魯賓：《女人交易——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》，載王政、杜