中國(guó)祥瑞鳳文化起源發(fā)展與特征

中國(guó)“祥瑞鳳文化”起源發(fā)展與特征鳳，這種美麗而又神奇的巨鳥(niǎo)，盡管事實(shí)上是不存在的虛擬的生物，卻一直是中國(guó)古代先民崇拜的對(duì)象。人們認(rèn)為她能帶來(lái)光明，讓祥瑞降臨于世；她又是“百鳥(niǎo)之王”，美麗動(dòng)人。她的出現(xiàn)，預(yù)兆天下太平，人們能生活得更加美滿幸福。故而，幾千年來(lái)，中國(guó)人一直把鳳看作是美麗和幸福的化身。鳳鳥(niǎo)既然是美麗神靈的物類，人們?cè)谝隆⑹?、住、行的多個(gè)方面，便都喜愛(ài)用鳳鳥(niǎo)作裝飾紋樣。鳳鳥(niǎo)題材常常應(yīng)用于宮廷、民間的各種各樣的工藝美術(shù)品上；歷代工匠畫(huà)師、民間藝人以極其豐富的想像力和藝術(shù)刻畫(huà)力，創(chuàng)造性地描繪出各式各樣、多姿多彩的鳳鳥(niǎo)紋樣。藝術(shù)家集天下鳥(niǎo)類之美麗于鳳鳥(niǎo)一身，遂使她的形象更加完美無(wú)瑕。在中國(guó)裝飾藝術(shù)史上，鳳紋以其獨(dú)特的民族形式和藝術(shù)魅力，作為中華民族的文化象征之一，當(dāng)之無(wú)愧。一、鳳的神話和起源古老的神話，常常是古代藝術(shù)衍生的土壤。中國(guó)最早的鳳紋，也毫不例外地和中國(guó)遠(yuǎn)古代的神話有著密切的“血緣”關(guān)系。研究者對(duì)于這種相依的淵源關(guān)系，主要存在兩種說(shuō)法：一是玄鳥(niǎo)圖騰說(shuō)。詩(shī)曰：“天生玄鳥(niǎo)，降而生商”，所謂玄鳥(niǎo)即是鳳鳥(niǎo)。就是說(shuō)天上神鳳降臨而商朝出現(xiàn)。鳳鳥(niǎo)同龍蛇一樣，是中國(guó)古代民族的圖騰。新石器時(shí)期的原始社會(huì)彩陶上描繪的一些鳥(niǎo)紋，就是鳳的形象的雛形（插圖一、二、三）。

圖一圖二圖三后來(lái)，鳳紋就越來(lái)越普遍而清楚地鐫刻在商、周時(shí)期的青銅器上，不僅作為一種實(shí)用圖騰標(biāo)記，而且逐漸推廣而成美的藝術(shù)形象。二是彩鳥(niǎo)祥瑞說(shuō)。此說(shuō)本于《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》：“穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰?！?，是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”《異物志》也說(shuō)：“其鳥(niǎo)五色成文，丹喙赤頭，頭上有冠，鳴曰天下太平，王者有道則見(jiàn)。”后世人便一直認(rèn)為，五彩鳥(niǎo)如果一出現(xiàn)，就是鳳無(wú)疑，她象征著祥瑞，如《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》及《晉書(shū)》中都曾記載五彩鳥(niǎo)的出現(xiàn)之事。秦漢以來(lái)。鳳鳥(niǎo)的形象就多是這種神化的美麗巨鳥(niǎo)。漢代的《山陽(yáng)麟鳳碑》上刻有鳳凰形狀，下面注曰：“天有奇鳥(niǎo)，名曰鳳凰。”四川出土的“鳳凰出”磚，在長(zhǎng)方形磚體上鐫刻一只娟秀美麗的長(zhǎng)尾大鳥(niǎo)，“鳳皇”兩字在頭部前方，“出”字在尾后下角處（插圖四）生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們渴望見(jiàn)到鳳凰出現(xiàn)的善良愿望。一九七三年在內(nèi)蒙古和林格爾出土的漢代壁畫(huà)中，一只大鳥(niǎo)，身旁伴隨著五只小鳥(niǎo)，（插圖五）在大鳥(niǎo)頸下榜題：“鳳凰從九韶”五字。以上這些圖紋和描述，集中地代表了當(dāng)時(shí)人們心目中的鳳凰形象和實(shí)質(zhì)。圖四圖五上述兩種神話傳說(shuō)，流傳于民間，人們無(wú)例外地以豐富的想象，對(duì)她作了不斷充實(shí)的探索性的形象描繪，逐步成型。鳳紋形象，體現(xiàn)了不同時(shí)期的文化藝術(shù)特點(diǎn)，充分表達(dá)了人們的理想、追求和意愿。秦漢時(shí)期，除鳳凰形象的描繪以外，還有朱雀、鸞鳥(niǎo)、赤鳥(niǎo)、長(zhǎng)離、鵬、雛等各種神鳥(niǎo)，形象大同小異，都是鳳鳥(niǎo)的變體和異化，是鳳紋豐富多彩的不同表現(xiàn)形式（插圖六）。圖六遞同漢代對(duì)于“正四靈”，有夏兩個(gè)說(shuō)法：穿一個(gè)是麟、屬鳳、龜、龍牌；另一個(gè)為拘青龍、白虎部、朱雀、玄慢武。鳳凰或召朱雀均為“血四靈”之一岔，代表南方啦方位?！洞旱们镅荻Y圖》少中說(shuō)：“鳳妨為火精，在啟天為朱雀”英，明代李時(shí)幻珍在《本草澤綱目》中說(shuō)齡：“鳳，南碎方朱鳥(niǎo)?！绷砜梢?jiàn)，鳳凰走、朱雀、朱戒鳥(niǎo)實(shí)際上是鴉指同一種神私鳥(niǎo)。又《拾眠遺記》記述巧：“堯在位朋七十年……勿有祗支之國(guó)筑，獻(xiàn)重明之駛鳥(niǎo)，……狀乖如雞，鳴似墾鳳，能摶逐耽猛獸虎狼，好使妖災(zāi)群惡陳不能害……稿其未至之時(shí)贈(zèng)，國(guó)人或刻紐木，或鑄金掌，為此鳥(niǎo)之烏狀，置于門清戶之間，則靈魑魅丑類自血然退。”據(jù)特此，考古學(xué)由家認(rèn)為，漢建畫(huà)像石墓中胖，墓門鋪首增之上所刻對(duì)用稱鳥(niǎo)獸，其鋸鳥(niǎo)具冠展翼遇，若鳳凰者習(xí)（參見(jiàn)《南檢陽(yáng)漢畫(huà)像集瓶》），即取悲意于重明鳥(niǎo)隔也，認(rèn)為她銷能驅(qū)退鬼蜮紫魑魅，故用準(zhǔn)以裝飾拱衛(wèi)珍墓門和龍紋鞭一樣，世上搖本來(lái)并沒(méi)有砌鳳凰這一生經(jīng)物，鳳紋是表人的一種藝鋪術(shù)創(chuàng)造，一藥種神化了的答想像的生物吳，而鳳凰的限形象，在遠(yuǎn)撒古時(shí)期還是遠(yuǎn)十分朦朧的遙和神秘的。偷因此，叉難怪有人考息證說(shuō)：“鳳襪這種鳥(niǎo)的來(lái)射蹤去跡。是挎由燕子變成飲了孔雀”。居最能概括說(shuō)挖明被古人神精化了的鳳，煩要算《說(shuō)文仰·部》中的窄注釋了：“饞鳳，神鳥(niǎo)也語(yǔ)”?！疤炖闲略唬壶P之像勺也，鴻前后脂，蛇頸魚(yú)尾境，鸛鴛思，滔龍文龜背，蜻燕頷雞喙，米五色備舉。漲出于東方君央子之國(guó)。翱踢翔四海之外塵……”。《然說(shuō)文》中所舒描述的這種挺形象，對(duì)照給漢魏時(shí)期的父鳳紋，足證古其具有代表敗性。毫汽鐮二、鳳的傳乏說(shuō)墳肌在神化榴過(guò)程中孕育蓬成長(zhǎng)起來(lái)的析鳳鳥(niǎo)，在裝夠飾藝術(shù)領(lǐng)域蛙里，并不完壯全象龍紋那沸樣顯得神幻亂莫測(cè)。在某貨種意義上。稼她比龍紋更拾接近自然形反態(tài)而更富于畢人性化，具闊有一定的情防感因素，人乎們?cè)诔缪鲋幸吒杏H近和蓬喜愛(ài)。傳說(shuō)云在很早以前盼，百鳥(niǎo)無(wú)憂弓無(wú)慮地生活棋在美麗的大慨森林里，天攝天歡樂(lè)歌唱糠。有一只羽問(wèn)毛樸素的、察不受群鳥(niǎo)注舒目的小鳥(niǎo)，盛名字叫做鳳僅凰。她不像隔其他鳥(niǎo)兒那戶樣，只管玩字樂(lè)，而是從鬼早到晚忙碌跌著采集各種吃果實(shí)，還把跑別的鳥(niǎo)扔掉拆食物一起收蓮藏在山洞里頓。喜鵲譏笑澡她是“財(cái)迷歇精”，烏鴉享諷刺她是“坡小傻瓜”。原但鳳凰并不煮生氣，日復(fù)法一日，年復(fù)敞一年地辛勤艇操勞。后來(lái)瞞，有一年發(fā)額生了大旱災(zāi)尖，茂盛的森餡林也幾乎枯碧萎，百鳥(niǎo)找陶不到食物，笨有的頭昏眼山花，有的氣匠息奄奄……烏這時(shí)，鳳凰彼把自己多年煮積存的食物飽，一一分給過(guò)百鳥(niǎo)，終于揪使眾鳥(niǎo)渡過(guò)沈了難關(guān)。百見(jiàn)鳥(niǎo)感激鳳凰傅的救命之恩祖，贊頌她的健高尚情操，豐每只鳥(niǎo)都從公自己身上選缸了一根最漂才亮的羽毛，謎做成一件五斧光十色、絢職麗耀眼的“順百鳥(niǎo)衣”，疏獻(xiàn)給了鳳凰蹈。從此，鳳化凰成了最美絕麗的鳥(niǎo)，并鏟被推選為“走百鳥(niǎo)之王”糞。每年鳳凰篩生日，百鳥(niǎo)夸都要飛去向斥鳳凰祝賀。小“鳳凰”從公此成為世上詳美好事物和殺崇高贊美的疏象征，而“稅鳳凰”的形桂象，進(jìn)入了齒裝飾藝術(shù)，嶺給這領(lǐng)域增統(tǒng)添了無(wú)比的腿光彩?！稏|負(fù)周列國(guó)志》蓮記載一則故策事云：秦穆遵公有一女，劍名弄玉。姿水容絕世，聰棍穎無(wú)比，善棵吹笙，不求床樂(lè)師而自成腔音調(diào)。穆公蔑令巧匠剖玉偏作笙，弄玉奪吹之，聲如爭(zhēng)鳳鳴。穆公燃乃為之修筑槐“鳳樓”，篇樓前并建“執(zhí)鳳臺(tái)”。一彈夜，弄玉在萍“鳳樓”見(jiàn)宰天凈云高，研明月如鏡，筍乃取出玉笙胳臨窗而吹，蝕其聲清悅，芝回蕩天際，心忽聞和聲隨港風(fēng)傳來(lái)，若刪遠(yuǎn)若近，幽辛雅清奇。弄蓮玉停笙而聽(tīng)詞，則和聲亦瀉隨之而止。皺弄玉惘然，夫置笙就寢。潮夜夢(mèng)西南天謹(jǐn)門洞開(kāi)，霞姜光燦爛，一游英俊男子戴薄羽冠，披鶴閣氅，騎彩鳳貴自天而降；監(jiān)登鳳臺(tái)，對(duì)累弄玉曰：“席吾乃太華山駱之主，上帝誦旨，與你完報(bào)婚，天緣也繼。”腰間解叼下赤玉簫，概倚欄吹之，饅彩鳳爭(zhēng)翼鳴賓舞，鳳聲與融簫聲相和，姜弄玉不禁神異思迷戀……誦。次日，弄袋玉稟穆公，種令人到太華棗山尋蕭史歸乞。穆公請(qǐng)奏雞簫。蕭史才伶吹一曲，清跪風(fēng)熠熠，奏測(cè)二曲，彩云眉四合；奏三間曲，白鶴成掀對(duì)，翔舞空鬧中；孔雀數(shù)家雙，棲集林增際，百鳥(niǎo)鳴蠻，經(jīng)多時(shí)方為散。穆公驚視問(wèn)原委，蕭袖云：“簫聲興和美，極似悟鳳鳴，鳳乃自百鳥(niǎo)之王，斬故百鳥(niǎo)皆聞山聲而翔集。覽昔舜作簫韶打之樂(lè)，鳳凰邁應(yīng)聲而來(lái)儀派。鳳凰且可休來(lái)，何況其加他鳥(niǎo)乎？”緩蕭史、弄玉萍婚后，夫妻攏和睦，日居居“鳳樓”，胸漸不食人間填煙火。蕭史虎教弄玉奏“遙來(lái)鳳”之曲兔。約半載，宅一夜，夫婦扇月下吹簫，禿有紫鳳集于愚臺(tái)左，赤龍戴盤于臺(tái)右，振于是蕭史乘飛赤龍，弄玉完乘紫鳳，雙儲(chǔ)離“鳳臺(tái)”俱翔云而去。天漢代還流傳爪一個(gè)故事：獨(dú)文學(xué)家司馬袖相如，少年褲家貧。有一倒次被一個(gè)叫慶卓王孫的富捎商邀去飲酒強(qiáng)，無(wú)意中發(fā)材現(xiàn)卓王孫有放一在家寡居順的年輕女兒籮，叫卓文君在。相如一見(jiàn)沾鐘情，就彈洋起鳳凰琴，摸唱起“鳳兮雀鳳兮歸故鄉(xiāng)菌，遨游四海螞求其凰”表匪示愛(ài)慕之情緩。卓文君聽(tīng)外了十分感動(dòng)膀，于是連夜范隨司馬相如屯私奔，后結(jié)凍成夫婦?！坝犋P求凰”一磁詞，從此用填來(lái)喻青年男虛女之間的愛(ài)面情。大概是脊由于這些優(yōu)咸美動(dòng)人的故完事傳說(shuō)，在疫裝飾紋樣上膚便出現(xiàn)了“祖吹笙舞鳳”鄉(xiāng)、“吹簫引邊鳳”、“鸞訊鳳和鳴”、建“鶴飛鳳舞戲”、“百鳥(niǎo)繁朝鳳”“龍拐鳳呈祥”等帝一系列寓意梯吉祥的圖案洞。鳳紋形象貢已不再那么塞神秘朦朧和居似是而非了您，鳳鳥(niǎo)圖案謎已成為一種柄清新、生動(dòng)甲、活潑的藝紐術(shù)形象，逐耕漸發(fā)展為民煎族裝飾藝術(shù)擾的代表和象槐征之一。初三、鳳紋的娛藝術(shù)特征偷蟲(chóng)在新石岸器時(shí)期，有慰沒(méi)有鳳紋樣增？學(xué)術(shù)界的眼看法至今不幅一致。有人偷認(rèn)為新石器鹽時(shí)代彩陶上勉的鳥(niǎo)紋即是幕鳳的雛形。租如浙江河姆鋼渡文化遺址蓋出土的一件棋象牙碟形器殼上，刻劃了肆一組對(duì)稱的露鳥(niǎo)紋可認(rèn)為針是一對(duì)鳳紋算樣。林它們相忌對(duì)朝著一個(gè)件光圈形，仰勉首揚(yáng)尾，神勿采奕。畫(huà)中慎雙鳳欣喜悅澤的向往和追嫁求的神情，鋸可說(shuō)是我國(guó)拾原始先民們鐮對(duì)美好愿望惜的表現(xiàn)和寫(xiě)酬照?！傍P凰戒鳴矣，于彼竹高崗；梧桐坊生矣，于彼屠朝陽(yáng)。”古己代詩(shī)經(jīng)所表深達(dá)的情意與胞之相呼應(yīng)，扭恐怕不是偶姿然的。在民寒間流傳至今嘆日的「丹鳳逗朝陽(yáng)」圖案銳，正與此詩(shī)何寓意相通。泳如前所述，幻商周時(shí)期，損鳳凰被看作毯是一種神鳥(niǎo)趟。故在奴隸嘉主使用的玉膠器和青銅器算上，鳳紋的葉刻劃，突出罷地表現(xiàn)統(tǒng)治溜者的“天命夜”觀念。這綠時(shí)的鳳紋幾顯乎都作花冠睜狀，豐滿的你翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)榨的尾羽，寬籃大有力的爪奸，顯示出一割派勇武健碩殊的情態(tài)。如艷殷墟出土的到玉鳳（插圖寄一四、一五謝、一六），感青銅器父丁凝卣腹部和父獎(jiǎng)乙觥腹部的伶鳳紋（插圖采一七、一八替、一九）其沸式樣都具有指代表性。當(dāng)被時(shí)甲骨文和簽金文中的鳳秤字，扔簽造屯枝舌汽圖一四劉圖一少五酸圖一六采早彼衛(wèi)膝咽剪圖一七業(yè)圖一八腰圖一九墊也完全艘表現(xiàn)出這樣創(chuàng)一種特征（圈插圖二十）誠(chéng)，這時(shí)的鳳稈紋完全是鳥(niǎo)鞋類的神秘化葉和藝術(shù)的夸畜張。其中，畏最富有神話兄氣氛的形象坡是安陽(yáng)婦好糠墓出土的“舞人鳳合體”蹈玉飾（插圖彼二一）紋樣筒造形與其他傍玉鳳相似，闖但鳳頭改作獅人頭，頭上圓置高冠，圓卷眼，菱形眼漆框，又有耳誼，鳳體雙鉤孕冠羽紋和云錘紋。還有一守類“龍鳳合摟體”的玉飾茫作蘑菇形羽抬冠，雙圈圓跌眼，長(zhǎng)翅舉免翹，足分三救爪，鳳體是嗽雙鉤陰線翅間羽紋，勾云格紋。在鳳背就馱著一只卷軌狀長(zhǎng)尾的龍賄。龍有蘑菇絡(luò)形角，并刻新眼目紋、重謠環(huán)紋、斜方賠格紋等。它仙們都典型地紐概括了這一獻(xiàn)時(shí)期鳳紋的派形式特征。抓關(guān)于商周青栽銅器上的鳳延紋的主要形嶼式特征，中銀國(guó)考古界的付具體的看法戰(zhàn)是：這些鳳費(fèi)紋都是鳥(niǎo)的猜側(cè)面形象，屋在青銅器上籍往往作對(duì)稱緣式的排列。專鳳冠，有多饅齒冠、長(zhǎng)冠謝和花冠三種賺，凡有勾喙揮的鳥(niǎo)體都可蠶稱之為鳳，廢且絕大部分守鳥(niǎo)喙呈閉合美的彎鉤形。尖頭部的眼大架多為正圓或恨橢圓形，鳳僻體作鳥(niǎo)體或澆雞體型。長(zhǎng)猶短的比例常凝常根據(jù)裝飾傳的部位而有協(xié)不同的變化鐘?；ü邙P紋調(diào)都作卷體式膛，鳳的首尾殿相接，主要寺裝飾在壺和借簋一類器物迫上。鳳紋最惹富有變化的販?zhǔn)俏灿?，有談長(zhǎng)尾、垂尾舅、分尾和對(duì)挖稱連尾等形降式。長(zhǎng)尾鳳此紋的尾部最知長(zhǎng)的可達(dá)鳥(niǎo)蘭體的四分之夾三，夸張的溫手法令人贊暖嘆。長(zhǎng)尾或于鳳鳥(niǎo)紋的尾端端又有上卷挨和下卷的不澡同，它們主就要流行于殷挎墟中期到西構(gòu)周中期。鳳汗紋尾羽較寬濃作下垂?fàn)?，籮稱垂尾鳳紋歸，盛行于西隱周中期。較味晚的鳳鳥(niǎo)紋嚷因構(gòu)圖變化遷，使尾羽和蘿鳳體分離，購(gòu)即是分尾式震。分尾也有華上卷和下卷款的不同，大做多盛行于西鍛周中期。融商周時(shí)儉期的鳳紋，炒大多以雄渾面、肅穆、穩(wěn)街健而見(jiàn)勝，腔顯示了奴隸例制社會(huì)的等教級(jí)森嚴(yán)、凝拆重保守的風(fēng)池氣和當(dāng)時(shí)的和審美情趣。豪戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是昂百家諸子爭(zhēng)監(jiān)鳴，新經(jīng)濟(jì)按蓬勃發(fā)展的勢(shì)時(shí)期，鳳紋廈展現(xiàn)了新的征風(fēng)貌。如湖乳南長(zhǎng)沙出土還的“彩繪三券鳳漆盤”和年“彩繪雙鳳部漆盤”上的淡鳳紋婉曲秀涉麗，嫵媚多歷姿；湖北江量陵出土的龍啄鳳九彩繡衾懲上的鳳紋長(zhǎng)慕冠長(zhǎng)翼，婉集轉(zhuǎn)翩翻，姿搜態(tài)柔美動(dòng)人翁。聯(lián)在漢代尸各種工藝品滑和建筑裝飾闊上，自然界何的鳥(niǎo)，幾乎灑都用作圖案擋題材。如雁霸、燕、鷹、混鳧、鶴、鸚殖鵡、孔雀、轎錦雞、喜鵲威、烏鴉、麻泄雀、鷺、鸛揉、鴛鴦、鴟取梟等等。但辭是，最鮮明廣而富有時(shí)代閱特征的是鳳低凰、鸞鳥(niǎo)、指朱鳥(niǎo)、朱雀衣等一類神化光的瑞鳥(niǎo)紋樣碼。這些能給忙人們帶來(lái)祥戒瑞和兆慶的燕神鳥(niǎo)，在裝茅飾物上占有匠極其重要的原位置。這些膠鳳鳥(niǎo)形體大鄭方，挺胸展梳翅，高視闊四步，氣宇軒制昂。如四川船成都鳳凰山股和渠縣出土胸的石刻朱雀臂紋樣及河南珠、山東、徐窩州出土的畫(huà)時(shí)像石上的各抵種鳳鳥(niǎo)、朱赴雀紋樣（插獲圖二七、二槍八）漢代的煎鳳鳥(niǎo)圖案，論充分流露出弱形象的動(dòng)態(tài)蹲與氣勢(shì)，處慎處表現(xiàn)出整購(gòu)體的容量感著、線形的速籃度，以及變踏化的力量?？故瞿辜埧禈?gòu)圖二七這霧圖二賊八幫大概由省于“五彩大捉鳥(niǎo)”的高度況理想化，漢忍代的鳳鳥(niǎo)紋糕樣雄偉而不撿強(qiáng)悍。漢代損鳳紋的另一垂個(gè)顯著特征抬是，按不同腎的裝飾物應(yīng)徑用而采用適圈合的造型，幅如漢代漆器菊上的鳳紋樣逐、漢代瓦當(dāng)簽、畫(huà)像石上秤的鳳鳥(niǎo)紋樣立、與漢代青航銅器上的鳳黎紋樣都具有增不同的個(gè)性丑特色。即使?jié)O是一方小小衡的“肖形印需”鳳紋圖案蓮也別具風(fēng)韻喊，其簡(jiǎn)潔、劣拙樸、渾厚君的形式美至醫(yī)今仍為人們帆贊賞和樂(lè)道據(jù)。雞魏晉南胖北朝時(shí)期，洋鳳紋的形式行特征在漢代袋的基礎(chǔ)上進(jìn)緩一步深化發(fā)欲展，由于當(dāng)齊時(shí)佛教的盛縣行而使鳳鳥(niǎo)羞形象注入了就新的精神理踏念。裝飾題仗材擴(kuò)大了，瑞花卉纏枝紋杰樣廣泛應(yīng)用橡，鳳凰多采羞取在清新的搖花卉圖案之拼中展翅飛翔孩之形象，顯挑得格外的瀟摟灑自如，輕燈盈妙曼。定唐代鳳川紋在中國(guó)封腫建社會(huì)中燦務(wù)爛一時(shí)。當(dāng)敵時(shí)的裝飾藝間術(shù)的形式感拔也更加強(qiáng)烈龜。人與社會(huì)切的關(guān)系已成晶為實(shí)用美術(shù)愈常見(jiàn)的題材離，在內(nèi)容上忽更加富于生濟(jì)活的情趣。測(cè)自秦漢以后葡，鳳鳥(niǎo)的瑞頁(yè)祥觀念稍見(jiàn)掠淡薄，各種式新的形式便糕自然地脫穎泥而出，或清扇健、或壯美帝、或淡雅、狐或華麗。鳳零紋表現(xiàn)的各責(zé)種形式，對(duì)刮唐代開(kāi)拓的榜裝飾藝術(shù)的豈一代新鳳，盒起到了促進(jìn)尚的作用。鳳屆紋的造型更汽加“鳥(niǎo)體”將化。許多銅旅鏡上的鳳紋烤都輕歌漫舞耍、生意盎然難，充滿快樂(lè)濫情趣。成雙陳成對(duì)的“鸞擺鳳”，嘴上姓銜著一條打晉有“同心結(jié)喉”的飄帶，英和鳴祝頌，膜象征著美滿恨幸福；這自使然和輝煌的伴盛唐的物質(zhì)煉文化生話息偵息相關(guān)，反緣映出升平的公氣象。另外商。我們從唐封代頭飾及敦辦煌佛窟中出漲現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)圖攝案上可看到欺唐代鳳紋進(jìn)狠一步與人們哥的生活情趣危相和合的現(xiàn)襲象。如女性秩頭部裝飾的緊金釵花冠上坊，鳳紋以特捕有的豐腴的饅容姿，反映縫出時(shí)代的品喇味。壘宋元兩劑代的鳳紋，犯同樣具有各挑自的特點(diǎn)。財(cái)自唐代以后矛，中國(guó)瓷器將工藝的發(fā)達(dá)撤，使鳳紋獲莫得了更加廣全闊的發(fā)展天濁地。宋元兩江代鳳鳥(niǎo)裝飾鬧紋樣，都可罰以從瓷器上宇找到許多優(yōu)科秀作例。如潔宋代江西吉鋼州窯鳳菊紋員瓷枕，元代急的各鳳紋罐丈和青花鳳首博壺，“鳳喜匙牡丹”執(zhí)壺叫紋樣等，都黨極為典型。置宋