(20)-溫補(bǔ)學(xué)派學(xué)術(shù)主張

溫補(bǔ)學(xué)派學(xué)術(shù)主張目錄陰陽(yáng)互根，陽(yáng)為主導(dǎo)陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基

陰陽(yáng)互根，陽(yáng)為主導(dǎo)陰陽(yáng)者，一分為二“道者，陰陽(yáng)之理也；陰陽(yáng)者，一分為二也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，天生于動(dòng)，地生于靜，故陰陽(yáng)為天地之道也?！保ā额惤?jīng)·陰陽(yáng)類》）張景岳認(rèn)為“一分為二”乃萬(wàn)物化生的根本之理。

陰陽(yáng)互根，陽(yáng)為主導(dǎo)陰陽(yáng)者，互為其根“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）“陽(yáng)為陰之偶，陰為陽(yáng)之基……一動(dòng)一靜，互為其根……陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰……陰陽(yáng)之氣，本同一體?！保ā额惤?jīng)附翼·醫(yī)易義》）陰陽(yáng)互根，陽(yáng)為主導(dǎo)陰陽(yáng)者，陽(yáng)為主導(dǎo)《素問(wèn)·生氣通天論》：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固……陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！睆埦霸姥裕骸胺蛉酥卣?，惟此有生，而何以能生，惟此陽(yáng)氣，無(wú)陽(yáng)則無(wú)生矣。然則欲有生者，可不以此陽(yáng)氣為寶？”“若以死生聚散言，則凡精血之生皆為陽(yáng)氣，得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死，此實(shí)性命之化源，陰陽(yáng)之大綱也?！蹦夸涥庩?yáng)互根，陽(yáng)為主導(dǎo)陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基

陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)張景岳針對(duì)當(dāng)時(shí)寒涼攻伐的用藥時(shí)弊，提出“陽(yáng)常不足”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣在生命活動(dòng)中的主導(dǎo)作用和溫補(bǔ)陽(yáng)氣的重要性。如云：“陽(yáng)強(qiáng)則壽，陽(yáng)衰則夭，又何以見(jiàn)陽(yáng)之有余也？難得而易失者，惟此陽(yáng)氣，既失而難復(fù)者，亦惟此陽(yáng)氣，又何以見(jiàn)陽(yáng)之有余也？”

陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)張景岳在《類經(jīng)附翼》著“大寶論”一節(jié)，從形氣、寒熱及水火三個(gè)方面以辨陽(yáng)氣之重要?！疤熘髮殻淮艘煌杓t曰；人之大寶，只此一息真陽(yáng)?！标?yáng)常不足，崇生重陽(yáng)形氣之辨張景岳認(rèn)為，人之活力屬于陽(yáng)，五臟六腑氣化之所以變化無(wú)窮，亦無(wú)不由于陽(yáng)氣?！胺蛐螝庹?，陽(yáng)化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽(yáng)氣也；一生之活者，陽(yáng)氣也；五官五臟之神明不測(cè)者，陽(yáng)氣也。及其既死，則身冷如冰，靈覺(jué)盡滅，形固存而氣則去，此以陽(yáng)脫在前，而陰留在后，是形氣陰陽(yáng)之辨也，非陰多于陽(yáng)乎？”陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)寒熱之辨“寒熱者，熱為陽(yáng)，寒為陰；春夏之暖為陽(yáng)，秋冬之冷為陰。當(dāng)長(zhǎng)夏之暑，萬(wàn)國(guó)如爐，其時(shí)也，凡草木昆蟲，咸苦煎炙；然愈熱則愈繁，不熱則不盛。及乎一夕風(fēng)霜，即僵枯遍野。是熱能生物……寒無(wú)生意?！睆乃募咀兓?、萬(wàn)物生長(zhǎng)的角度闡釋陽(yáng)之重要性。陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)水火之辨“水火者，水為陰，火為陽(yáng)也。造化之權(quán)，全在水火?！啊胺蛱煲徽?，天之一也，一即陽(yáng)也，無(wú)一則止于六耳。故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，亦賴此一也。”張景岳認(rèn)為，陰水由“天一”之陽(yáng)氣所生，水之所以能生萬(wàn)物，賴其含有陽(yáng)氣，離不開(kāi)陽(yáng)氣的溫煦。陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)馮兆張重視人體正氣，特別強(qiáng)調(diào)“真陽(yáng)之氣”，認(rèn)為極虛極危之證，全以救陽(yáng)為主，陽(yáng)氣一分不盡則不死。目錄陰陽(yáng)互根，陽(yáng)為主導(dǎo)陽(yáng)常不足，崇生重陽(yáng)命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基命門學(xué)說(shuō)是溫補(bǔ)學(xué)派重要的理論基礎(chǔ)之一，也是其立論依據(jù)之一，包括張景岳的水火命門說(shuō)和趙獻(xiàn)可的君主命門說(shuō)。

命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基張景岳水火命門說(shuō)張景岳受宋明理學(xué)“太極”學(xué)說(shuō)的影響，用太極理論來(lái)闡述命門，認(rèn)為其中有水有火。“命門居兩腎之中，即人身之太極，由太極以生兩儀，而水火具焉，消長(zhǎng)系焉，故為受生之初，為性命之本?！?/p>

命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基張景岳水火命門說(shuō)命門之火為元陽(yáng)，主生，主化。如云：“命門有火候，即元陽(yáng)之謂也，即生物之火也?！泵T之水為真陰，主長(zhǎng)，主立。如云：“五液皆歸乎精，而五精皆統(tǒng)乎腎。腎有精室，是曰命門，為天一所居，即真陰之府?！泵T學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基趙獻(xiàn)可君主命門說(shuō)趙獻(xiàn)可認(rèn)為，命門是十二經(jīng)、十二官的君主，因而稱為君主命門。其論水火，以火為重。趙氏所說(shuō)的命門有位無(wú)形屬火，定位于腎間，與腎有著密切關(guān)系，但二者又相互獨(dú)立。

命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基趙獻(xiàn)可君主命門說(shuō)趙獻(xiàn)可所論命門，“是為真君主，乃一身之太極”，統(tǒng)攝十二經(jīng)、十二官，地位高于五臟六腑。君主命門司性與生殖，為生命的原動(dòng)力。趙氏以走馬燈之燭比擬命門火：“火旺則動(dòng)速，火緩則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)?！?/p>

命門學(xué)說(shuō)，溫補(bǔ)之基趙獻(xiàn)可君主命門說(shuō)趙獻(xiàn)可還強(qiáng)調(diào)命門無(wú)形之火有賴于陰精真水的濡養(yǎng)，認(rèn)為二者相互依存，互為根本。這與張景岳陰陽(yáng)“互為其根”的觀點(diǎn)是一致的。THANKS謝謝大家！PPT模板下載：/moban/行業(yè)PPT模板：/hangye/節(jié)日PPT模板：/jieri/PPT素材下載：/sucai/PPT背景圖片：/beijing/PPT圖表下載：/tubiao/優(yōu)秀PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/Word教程：/word/Excel教程：/excel/資料下