2023年上海市楊浦區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文及點(diǎn)評(píng)：信息技術(shù)使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了

【作文題】退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了？你對(duì)這一問(wèn)題有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。【審題分析】本題的材料分成兩個(gè)部分，第一個(gè)部分列出“退出……”“卸載……”兩個(gè)具體行為；第二部分提出了論題：前述的行為的結(jié)果（或本質(zhì)）是離世界更近還是更遠(yuǎn)呢？材料根據(jù)現(xiàn)象提出論題，旨在探討現(xiàn)代信息語(yǔ)境中人與世界的關(guān)系。在審題過(guò)程中，同學(xué)們應(yīng)該首先直面論題。人們的這些行為使他們離世界更遠(yuǎn)還是更近了呢？如果答案是“更遠(yuǎn)”，那么遠(yuǎn)離的可能是“朋友圈”“軟件”“引擎”的相關(guān)世界；如果答案是“更近”，那么可能是指另一層意義上的“世界”。至此我們發(fā)現(xiàn)，“遠(yuǎn)近”的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾味x“世界”，“世界”也是這則材料的核心關(guān)鍵詞。接下來(lái)，我們需要分析人們的行為對(duì)象，由此歸納出行為主體的意圖和心理特征?！芭笥讶Α薄吧缃灰曨l軟件”是現(xiàn)代人社交的主要信息平臺(tái)，在這個(gè)虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，人們主要分享自己的生活片段，表達(dá)個(gè)體的切身感受。這是經(jīng)他人所描繪的“世界”，難免帶有“片面”“主觀”的特征?！靶侣勍扑蛙浖薄爸悄芩阉饕妗笔乾F(xiàn)代人獲取信息的重要工具，這兩種工具都會(huì)為了更好地提供“人性化服務(wù)”，根據(jù)用戶需求過(guò)濾、選取、排列信息，然而這種推算通常基于“大數(shù)據(jù)”預(yù)選用戶偏好，因而很容易使用戶陷入“信息繭房”的陷阱。同時(shí)，信息世界本身還具有的虛擬、駁雜、流變、喧囂等特征。正是這些特征，使得人們選擇了“退出”與“卸載”的行為，這一行為的目的是為了離一種的“世界”更近，另一種的“世界”更遠(yuǎn)——他們希望通過(guò)離開(kāi)虛擬世界而走向真實(shí)世界：遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)親近大自然、回歸社會(huì)生活；遠(yuǎn)離片面的、主觀的世界，關(guān)注整體的、多元的世界；遠(yuǎn)離因喧鬧駁雜而浮躁焦慮的世界，靠近因平和而沉穩(wěn)寧?kù)o的世界。這樣一個(gè)自主取舍的行為，表現(xiàn)了人們對(duì)自身與外部世界關(guān)系的覺(jué)知，他們意識(shí)到了個(gè)體與世界關(guān)系的異化，為了免于信息世界帶來(lái)的侵占，他們嘗試通過(guò)一種主動(dòng)舍棄的姿態(tài)處理自身與外部世界的關(guān)系，賦予了自己消極的自由。分析完行為以及成因之后，同學(xué)們可以對(duì)這一行為進(jìn)行自己的評(píng)判，“退出”和“卸載”是否能夠達(dá)成人們的期望？這是一個(gè)從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的思考。人們自認(rèn)為“退出”和“卸載”的行為應(yīng)該會(huì)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)世界因而靠近真實(shí)世界，但是，這一結(jié)論隱藏了一個(gè)大前提——網(wǎng)絡(luò)世界不屬于世界的一部分。然而，人類(lèi)第三次技術(shù)革命后，信息時(shí)代已然來(lái)臨，電子化、智能化是現(xiàn)代社會(huì)生活的顯著特征之一。如果否定了變化中的世界，無(wú)疑就否決了“世界”本身。退而言之，即使人們退出了網(wǎng)絡(luò)世界，他們是否就能遠(yuǎn)離信息時(shí)代的喧囂與騷動(dòng)？以隔絕之法求親近之事，很可能只是緣木求魚(yú)。最后，同學(xué)們可以嘗試做出自己進(jìn)一步的思考，這里推薦以下三個(gè)方法：1、抓住材料中的核心詞“世界”進(jìn)行再思考；2、對(duì)“人和世界”的關(guān)系做辯證思考；3、將材料放入現(xiàn)實(shí)情境中進(jìn)行深入思考。這是一個(gè)怎樣“世界”？真的存在一個(gè)“客觀真實(shí)”的世界嗎？柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)“理念世界”，并認(rèn)為相較于變化不定的現(xiàn)實(shí)，這才是永存的真實(shí)世界。我們每個(gè)人所認(rèn)識(shí)的“世界”，是我們體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的綜合，或者說(shuō)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他唯一真正知道的世界是由自己的感官和認(rèn)識(shí)所創(chuàng)造的世界。雖然這被很多哲學(xué)家稱為表象世界，但卻是一個(gè)人最真切意識(shí)到的世界。我們創(chuàng)設(shè)了它，我們也困囿于它。因此，世界到底是如何的，取決于它唯一的創(chuàng)造者——人們。人是世界的一部分，為何還有“遠(yuǎn)近”？人與世界的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系，人就身于世界之內(nèi)，那么“遠(yuǎn)近”的標(biāo)準(zhǔn)似乎就沒(méi)有意義了？出題人楊浦區(qū)教研員金莉老師在解析時(shí)提到了顧城的《遠(yuǎn)與近》：“我覺(jué)得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近?！贝颂幍摹斑h(yuǎn)”和“近”，并非物理空間上的距離，而是心靈上的距離，即一種人的主觀判斷。那么這里的“近”就可以理解為一種全面真實(shí)的認(rèn)識(shí)，一種親近溫暖的感受，一種切實(shí)堅(jiān)定的知覺(jué)。“退出”“卸載”如果無(wú)法帶來(lái)這樣一種心靈上的接近，便失去了它的意義。海德格爾說(shuō)“人是被拋入這個(gè)世界的”，孤獨(dú)無(wú)助是人生的底色，因而人們希望尋求與世界的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)可以始于某種關(guān)系，比如在血緣和倫理中確立自己在世界的位置，因而產(chǎn)生深深的安定感；也可以是一種信念，哲學(xué)家與科學(xué)家們用自己的智慧和理性作為與世界的聯(lián)結(jié)，于是有了真切和堅(jiān)定；更可以是一種情緒，仁者以愛(ài)之名，斗士以恨之力，將自己和世界緊緊地捆綁在一起……而今的人們，可能正在缺失這樣一種連接，成為了世界的局外人，“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”，無(wú)法親近世界的失落，更加深了我們的渴求。這一行為是現(xiàn)代人的特定行為嗎？古希臘的伊比鳩魯學(xué)派通過(guò)節(jié)制飲食來(lái)尋求一種消極的快樂(lè)，一如現(xiàn)代人通過(guò)減少信息來(lái)尋求一種消極的自由。當(dāng)我們陷于外界龐雜和繁瑣的入侵時(shí)，刪繁就簡(jiǎn)是我們用以覺(jué)察自身的最直接的方式。因而，“歸隱”成為了許多或身于無(wú)道或仕途不順者的選擇。然而，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，客觀上早已無(wú)法再“隱”。如果不能處理好自己與現(xiàn)代科技工具之間的關(guān)系，只以逃避的姿態(tài)加以處理，很難達(dá)成內(nèi)心的清明。真正的隱者，大隱隱于市，心遠(yuǎn)地自偏。高三的同學(xué)常會(huì)問(wèn)，議論文寫(xiě)作如何升華？以上三個(gè)方法，希望能夠給大家一些幫助。但是，寫(xiě)作如同種樹(shù)，根系扎得愈深方能愈加蔥蘢。對(duì)于現(xiàn)象類(lèi)作文來(lái)說(shuō)，分析材料中人的行為和意圖就如同扎根，是我們不餓能忽略的最堅(jiān)實(shí)的一環(huán)。“升華”應(yīng)該是有源之水、有根之木，生發(fā)自與材料的真實(shí)對(duì)話?！究紙?chǎng)佳作】退至世界之中（69分）“世界”這個(gè)概念對(duì)于曾經(jīng)的人們而言是如此宏大而遙遠(yuǎn)，山的對(duì)面、海的彼岸是遙遠(yuǎn)的未知。如今信息技術(shù)的發(fā)達(dá)卻將世界各地的人事景物展現(xiàn)在人們的眼前，讓人們感到無(wú)比接近這個(gè)世界。然而在這種“地球村”的浪潮中，有人卻退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎，彷佛要將自己隔離起來(lái)，離這個(gè)世界漸遠(yuǎn)。乍看之下，這些信息技術(shù)讓我們對(duì)親友、身邊的陌生人，乃至世界另一隅的陌生人的生活看得更清晰，了解得更細(xì)致，切斷這些便遠(yuǎn)離了他人的生活，也遠(yuǎn)離了這個(gè)包含了無(wú)數(shù)生活片段的世界。然而，我們更該深思網(wǎng)絡(luò)技術(shù)到底為我們展現(xiàn)出了怎樣的世界？我們所謂的“遠(yuǎn)近”又本質(zhì)地由什么定義？網(wǎng)絡(luò)里呈現(xiàn)出的世界大體有兩種，一種是經(jīng)過(guò)他人審視而選擇展示的生活片段。如朋友圈與社交視頻軟件發(fā)布的一些內(nèi)容；另一種是對(duì)世界與時(shí)間的客觀描述，如一些新聞推送和智能搜索引擎提供的信息。我們?cè)净蛟S認(rèn)為了解這些內(nèi)容，這些便是了解了世界、走進(jìn)了世界；可是真正的接近世界是需要我們的心靈切實(shí)地、自主地觀照它，并在行動(dòng)與生活中與之交互。反觀網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的世界，并無(wú)一種可以為我們帶來(lái)這種接近：它或讓我們落入他人刻意選擇后的片面的視角；或讓我們?nèi)纭稛o(wú)處安放的同情》中說(shuō)的那樣，對(duì)遠(yuǎn)處的人事報(bào)以同情，卻對(duì)身邊生活的責(zé)任不顧，終使人情凋零為客觀陳述式的冷漠。碎片化或冷漠的世界呈現(xiàn)方式反而讓人們遠(yuǎn)離這個(gè)世界。此時(shí)，有些人的退出和卸載便正是出于看到了信息技術(shù)里的障壁，而欲打破它走進(jìn)真正的世界。他們中大抵有人過(guò)上了梭羅式的精神生活，在心靈的瓦爾登湖畔退守至一份專注地觀照，在對(duì)生活地真正體悟與從自身生發(fā)出的思考中接近這個(gè)世界，看見(jiàn)完整的生活并真誠(chéng)地愛(ài)它。這不得不使我們?cè)俣确此迹骸斑@個(gè)世界”是一種怎樣的存在？事實(shí)上，世界并非很多段生活的拼合，也并非簡(jiǎn)單地將生命相加，而是如柏格森所指出的，是一個(gè)整合的存在。既是如此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)它的展現(xiàn)永遠(yuǎn)只是一種“展現(xiàn)”，而永遠(yuǎn)無(wú)法引向這個(gè)整合本身，如此又如何使我們接近它呢？而當(dāng)我們暫時(shí)放下這些媒介，離開(kāi)這看似全息的玻璃罩，我們才將自己的生命回歸世界的整合之中，進(jìn)入它的內(nèi)部也離它更近了。當(dāng)然，我們也應(yīng)明確這種接近絕非僅僅來(lái)自退出和卸載的行為。如果我們切斷自己與網(wǎng)絡(luò)信息的關(guān)聯(lián)，卻又將自己封進(jìn)自我中心主義偏狹而冷漠的殼，固步自封，則無(wú)異于反而遠(yuǎn)離了這個(gè)世界。只有我們真正的感知、真正的全身心地投入，才可能使我們走進(jìn)這個(gè)世界。里爾克曾認(rèn)為人與物皆是無(wú)限的孤獨(dú)，才退至生命的深處，在那里建立了聯(lián)系。面對(duì)現(xiàn)今的世界或許亦然，看似遠(yuǎn)離地退一步實(shí)則讓我們退至世界之中，離這個(gè)世界更近了。老師點(diǎn)評(píng)：如何扣合材料中的核心問(wèn)題“這使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了”展開(kāi)針對(duì)性論述是學(xué)生在寫(xiě)作此文時(shí)必需考慮清楚的。而要展開(kāi)針對(duì)性論述，就必需對(duì)問(wèn)題中的“這個(gè)世界”以及“遠(yuǎn)”“近”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有清晰明確的界定，唯有如此方是確定好了牢固的立論基石。這篇作文在這一點(diǎn)上是處理得比較到位的。全文開(kāi)篇就基于“世界”的空間內(nèi)涵關(guān)聯(lián)“遠(yuǎn)”“近”引出材料，然后對(duì)材料所涉現(xiàn)象緊扣問(wèn)題做淺層分析，并以問(wèn)題做結(jié)，自然引出“世界”特質(zhì)的第二層思考與“遠(yuǎn)”“近”的本質(zhì)定義解讀?；趯?duì)真正接近世界的內(nèi)涵的分析之后，再次拋出問(wèn)題：這個(gè)世界是怎樣一種存在？對(duì)材料問(wèn)題中所涉對(duì)象進(jìn)行第三層思考：世界是一個(gè)整合的存在。基于這一層內(nèi)涵再次審視材料中的“退圈”行為，得出結(jié)論：應(yīng)該是離世界更遠(yuǎn)的行為。如此行文，論述針對(duì)性強(qiáng)，且層次推進(jìn)自然清晰。尤為難能可貴的是此文在結(jié)尾處還能延伸思考，對(duì)“退圈”行為進(jìn)行辨證審視，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)?？偠灾?，此文作為考場(chǎng)作文，評(píng)定為一類(lèi)上是非常恰切的。遠(yuǎn)離亦是接近（66分）信息技術(shù)籠幕了整個(gè)現(xiàn)代，網(wǎng)絡(luò)似乎真正讓“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”。這本就是現(xiàn)代世界的底色，本就成為了我們接近世界的方式。離開(kāi)它們的選擇，似乎只能是一種遠(yuǎn)離世界的行徑。但或許不然，所謂的遠(yuǎn)離，亦是一種接近。誠(chéng)然，我們歡呼許久的現(xiàn)代信息技術(shù)確實(shí)讓我們接近了他人的生活與遠(yuǎn)方的信息，但這樣的接近帶來(lái)了嚴(yán)重的犧牲：朋友圈與社交視頻，似乎讓我們能夠看到他人的生活與想法，卻以網(wǎng)絡(luò)的手段隔膜了真實(shí)的情感交流與感受，只有冰冷的文字圖像傳遞著信息，卻沒(méi)有活生生的人站在你我眼前；新聞與搜索引擎，恍似讓我們能了解世界的一切，但在快速流變的現(xiàn)代世界，在急需信息的現(xiàn)代世界，這樣的技術(shù)剝奪了我們真切體悟某一現(xiàn)實(shí)事件的權(quán)利。當(dāng)所有的一切都被轉(zhuǎn)錄為信息呈現(xiàn)，真切處在世界里親身感受的可能不復(fù)存在。我們或許看到了許多，認(rèn)識(shí)了許多。但在這一認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，人的參與喪失，過(guò)程性的真切認(rèn)識(shí)與深刻體會(huì)被隔膜，人由此反而遠(yuǎn)離了世界，成為了瀏覽世界的麻木之人。因此，退出網(wǎng)絡(luò)，反而是一種接近的行為。所謂的退出網(wǎng)絡(luò)，便是個(gè)體在巨大社會(huì)浪潮的沖擊下積極反抗著將個(gè)體隔膜于真實(shí)之外的潮流。他們拒絕了不交心的人際關(guān)系，拒絕了現(xiàn)成的而無(wú)需思考體悟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的答案，轉(zhuǎn)而投向了生活世界的懷抱。他們?cè)谄渲械靡园l(fā)生深刻而真實(shí)的交流，與世界真切地互動(dòng)，從而擺脫了網(wǎng)絡(luò)的桎梏，擺脫了與世界的分割，成為了世界的體驗(yàn)者，接近了這個(gè)世界。然而，人生的荒誕感卻正來(lái)源于此：當(dāng)世界都已深陷于網(wǎng)絡(luò)的控制之后，個(gè)體的擺脫也成為虛妄。個(gè)體似乎永遠(yuǎn)不能在這個(gè)世界里找到可以實(shí)踐接近世界的角落。反抗者站在了世界的對(duì)立面，接近世界本身似乎又成為了與世界的遠(yuǎn)離。但如此的背離，如此的荒誕，早在信息時(shí)代之前便已存在。世界本就不依個(gè)人的意愿而立刻改變，個(gè)體也永遠(yuǎn)深陷在“他人即地獄”的困境中。但我們?nèi)杂薪咏澜绲慕锹洌耗鞘俏覀冏约?，是每個(gè)個(gè)體的生命世界。我們或許無(wú)法改變深陷網(wǎng)絡(luò)，自愿隔膜的世界現(xiàn)狀，我們或許無(wú)法尋找到同樣愿意接近世界的個(gè)體，但我們?nèi)钥梢宰约哼x擇退出，自己選擇投入那個(gè)真實(shí)的世界。在由自己經(jīng)營(yíng)生活，彰顯生命態(tài)度的過(guò)程中，人終于能以人的姿態(tài)，以主體的姿態(tài)，親身感悟著世界，感悟著生命。所有的生命感受本就由自己體會(huì)，也必由自己的實(shí)踐，才接近了那個(gè)真實(shí)的世界。當(dāng)梭羅遠(yuǎn)離世界而投身瓦爾登湖，當(dāng)陶淵明遠(yuǎn)離世界而選擇種豆南山，我們不會(huì)說(shuō)他們真正遠(yuǎn)離了世界。當(dāng)所有人都在網(wǎng)絡(luò)世界中歡娛地高歌自己的接近，由你自己的遠(yuǎn)離，才可謂真正接近了那個(gè)真正的世界。老師點(diǎn)評(píng)：這篇文章脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。文章開(kāi)頭揭示出“網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)代的底色”這一探討背景。接著，分析了材料中現(xiàn)象的合理性。網(wǎng)絡(luò)世界“失真”的特點(diǎn)使得人們失去了參與感，因而通過(guò)“退出”“卸載”的行為加以反抗，重新成為世界的體驗(yàn)者。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思辨，既然網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，人們的反抗行為似乎南轅北轍。最后給出了自己回答：我們也是世界的一部分，我們以自身主體的姿態(tài)去感悟世界，也是一種接近世界的行為。全文起承轉(zhuǎn)合，由網(wǎng)絡(luò)世界的“失真”為發(fā)端，緊承人們的“尋真”，再到“何為真”的探索，這一內(nèi)在邏輯體現(xiàn)了作者對(duì)材料的準(zhǔn)確把握，以及自身較強(qiáng)的思辨能力。本文文風(fēng)質(zhì)樸，內(nèi)容扎實(shí)，是一篇考場(chǎng)佳作。（何描）將赴世界之約（63分）現(xiàn)今的我們生活在這樣一個(gè)世界里：信息的狂潮伴隨著日新月異地變革著、進(jìn)步著的工業(yè)社會(huì)，涌入我們的一日日，傳達(dá)著“世界”的聲音。一扇扇信息的窗戶為我們而開(kāi)，朋友圈、社交視頻軟件、新聞推送軟件等等使那些遠(yuǎn)方的呼喚近在耳畔，仿佛我們與整個(gè)博大的世界緊緊相連。是以，當(dāng)我們主動(dòng)地關(guān)上了信息到來(lái)的窗，將世界彼端的聲浪清除出自己的那一隅小小宇宙，“我們正在遠(yuǎn)離這個(gè)世界”似乎已是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們生活的依托正在減少，那些正因信息技術(shù)的空前發(fā)達(dá)才得以企及的聲音被主觀地過(guò)濾，仿佛歷經(jīng)歲月才得以扎根在土地上的樹(shù)木，此刻正將它的根須拔出土壤，以躲避無(wú)論是養(yǎng)分還是污染的、那片土地帶來(lái)的所有東西。這般做的我們也是如此切斷著向外觀照和認(rèn)知世界的途徑。但我們從而發(fā)問(wèn)：我們從途徑中觀照到的，果真是世界的圖景嗎？還是一個(gè)個(gè)與自己相似的個(gè)體、一個(gè)信息過(guò)濾機(jī)制下精心設(shè)計(jì)出的、景觀般的社會(huì)？我們看見(jiàn)他人想讓我們看見(jiàn)的，看見(jiàn)我們自己希望看見(jiàn)的——卻唯獨(dú)不是表象之下的世界本身。這樣的弊病仍舊是諸如視頻軟件的信息途徑所帶來(lái)的：人為的信息途徑以及背后利益指向型的運(yùn)營(yíng)方式使其只是為了運(yùn)營(yíng)者的所得和使用者的滿足感而存在，并非是為了呈現(xiàn)世界本來(lái)的樣子。故我們可以認(rèn)為，擺脫了人為信息途徑的我們離世界更近。此刻我們掌握了認(rèn)知世界的主動(dòng)性，真正能夠用自己的眼睛描摹世界的每一處皺褶，得到自己的闡釋，而不必在他人對(duì)信息的裁剪中茍且保全自身清明的認(rèn)知。同時(shí)，我們對(duì)世界的認(rèn)知得以拓展。我們?cè)梢栽谏缃幻襟w上看見(jiàn)一切外在的事物，卻唯獨(dú)看不自己；此時(shí)我們方在對(duì)世界一筆一劃的勾勒之中知曉：自己亦是這世界的一部分。我們故而探詢自己的內(nèi)心，真正從中尋求到深度的向內(nèi)觀照，體察自己心底最隱秘、最真切的感動(dòng)，將認(rèn)識(shí)自己作為世界圖景最中心的部分。康德窮其一生未能走出自己的家鄉(xiāng)，他對(duì)世界的體悟卻引導(dǎo)了后世無(wú)數(shù)顆彷徨的心靈；梭羅在人跡罕至的瓦爾登湖上駐留，方理解自身與自然。他們對(duì)于世界的體察便不源自外界信息的大量輸入，而來(lái)自于信息無(wú)法闡明的生命本身?？晌覀?/p>