中國(guó)特色社會(huì)主義 論文

兩節(jié)中特課，使我對(duì)社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展歷程有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。老師講述了關(guān)于社會(huì)主義是如何由一種思想到成為一種運(yùn)動(dòng)再到最后成為一種制度的。以及不同國(guó)家、不同階級(jí)在不同時(shí)期對(duì)建設(shè)社會(huì)主義所進(jìn)行的探索。概括來講就是關(guān)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)主要指共產(chǎn)黨、以馬克思主義為指導(dǎo)的工人黨領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，它嚴(yán)格的限定以馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義為意識(shí)形態(tài)的方向。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則更像一個(gè)大熔爐、萬(wàn)花筒，當(dāng)中既包括共產(chǎn)黨、工人黨的運(yùn)動(dòng)也包括資本主義國(guó)家左翼政黨如：社會(huì)黨、社會(huì)民主黨等以民主社會(huì)主義為目標(biāo)的政黨組織的運(yùn)動(dòng)、理論。社會(huì)主義一詞最早由圣西門的學(xué)生在1831年的《環(huán)球雜志》中提出，根據(jù)詞源學(xué)來看，“社會(huì)主義”在拉丁文中的含義是“同伙的、同伴的”，傾向于集體主義。社會(huì)主義這一思想最早見之于莫爾的《烏托邦》，該著作成書于1516年，是關(guān)于社會(huì)主義的最早著作。該書虛構(gòu)了一位航海家在烏托邦的見聞：在那里小國(guó)寡民，人人平等，沒有壓迫，沒有剝削，一派其樂融融的景象。從馬克思唯物論的角度出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，任何意識(shí)都不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)物質(zhì)生活的反映。所以社會(huì)主義這一思想的產(chǎn)生，也有其現(xiàn)實(shí)條件，隨著早起資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力得到了極大的解放，資本家大發(fā)橫財(cái)。而工人們的生活、工作狀況卻每況日下，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，對(duì)工人進(jìn)行了嚴(yán)酷的剝削。這就造就了一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們終日忙碌，卻始終在貧困線上掙扎，并且也沒什么政治權(quán)利。為了改善生活狀況，獲取更多的權(quán)利來保障自己的利益。早期空想社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。早期三大空想社會(huì)主義者：圣西門、傅立葉、歐文闡述他們對(duì)于社會(huì)主義的設(shè)想，但由于他們?nèi)狈φ_的理論指導(dǎo)找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，因此被稱為空想社會(huì)主義。但他們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的探索中所得到的有益經(jīng)驗(yàn)，以及他們的偉大探索精神，都值得我們學(xué)習(xí)。巴黎公社算是最早的社會(huì)主義實(shí)踐，它是第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的雛形。它的實(shí)踐，極大的豐富了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說。為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。公社展示在同強(qiáng)大敵人戰(zhàn)斗時(shí)所表現(xiàn)出來的英勇不屈、視死如歸的精神將永垂史冊(cè)。巴黎公社的失敗主要還是由于人們的經(jīng)驗(yàn)不足以及沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)。在這種情況下，用一種科學(xué)的社會(huì)主義思想指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)便十分必要。馬克思和恩格斯深入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的運(yùn)動(dòng)中去，在他們實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以及對(duì)空想社會(huì)主義理論，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的批判吸收之后，于1848年發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生。其誕生猶如夜空中的一課啟明星，指引著廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。之后這一思想在日本明治維新時(shí)期傳入日本，再經(jīng)由日本傳入了中國(guó)，并未中國(guó)早期的共產(chǎn)主義者所接收。該思想對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以及后來中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，具有重要意義。列寧于1917年領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，推翻了沙俄反動(dòng)統(tǒng)治。在內(nèi)憂團(tuán)體?；计澥窍２畞碚Z(yǔ)“團(tuán)體”的意思。以色列政府規(guī)定：基布茲是一個(gè)供人定居的組織，它是在所有物全體所有制的基礎(chǔ)上，將成員組織起來的集體社會(huì)，沒有私人財(cái)產(chǎn)。它的宗旨是在生產(chǎn)、消費(fèi)和教育等一切領(lǐng)域?qū)嵭凶约簞?dòng)手、平等與合作。基布茲的種種措施都與馬克思提出的社會(huì)主義所應(yīng)該采取的措施相一致。時(shí)代變，“基布茲”也在變?！盎计潯睆氖碌霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤(rùn)越來越少，于是轉(zhuǎn)而發(fā)展工業(yè)，這是早期“基布茲”運(yùn)動(dòng)無(wú)法想象的事情。人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，未來的經(jīng)濟(jì)不能僅靠蘋果園、養(yǎng)雞場(chǎng)、養(yǎng)牛場(chǎng)和糧食作物等，還要發(fā)展工業(yè)。現(xiàn)在“基布茲”工廠什么都生產(chǎn)，產(chǎn)品從時(shí)裝、食品、家具到電子設(shè)備、農(nóng)機(jī)以及計(jì)算機(jī)等，種類繁多。這一變化在“基布茲”內(nèi)部曾引起一場(chǎng)大爭(zhēng)論。但經(jīng)濟(jì)的壓力迫使許多“基布茲”不得不把越來越多的社員安排到工業(yè)建設(shè)上。一些人擔(dān)心，為適應(yīng)環(huán)境變化所作的這些調(diào)整，將使“基布茲”危險(xiǎn)地背離最初的原則。但其他人則認(rèn)為這種妥協(xié)和隨機(jī)應(yīng)變的能力是“基布茲”生存的關(guān)鍵所在。經(jīng)濟(jì)變革是“基布茲”面臨的一個(gè)問題，但“基布茲”面臨的最大威脅是“基布茲”人口的減少，即青年一代的認(rèn)同問題。隨著科技的進(jìn)步，與外界交往的頻繁，在富庶和繁榮中長(zhǎng)大的“基布茲”年輕一代，受社會(huì)享樂思想影響，希望自己有小汽車，有更多的錢到國(guó)外旅游，對(duì)“基布茲”狹小的天地感到不滿足，對(duì)外面的世界充滿興趣和渴望，有部分年輕人在服兵役或到高等學(xué)府深造后，不回到土生土長(zhǎng)的“基布茲”，而是到大城市去工作，這一現(xiàn)象無(wú)疑將影響到“基布茲”的未來。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重?fù)?dān)勢(shì)必要落在八零、九零后身上。如何使這一群體真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的好處，心甘情愿的為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗，這是我們國(guó)家將要面臨的又一問題。除了通過開設(shè)諸如馬克思原理、中國(guó)特色社會(huì)主義、鄧小平理論等課程向同學(xué)們傳達(dá)社會(huì)主義的優(yōu)越性和建設(shè)道路外，更應(yīng)該