第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 鞏固練 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1．戰(zhàn)國(guó)中前期，以儒、墨為主的學(xué)者，常取法先王，祖述堯、舜、禹、湯、義、武、周公，卻又“取舍不同”，“皆自謂真堯、舜”，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，竟使先王的歷史變得相互矛盾，面目全非。這反映了（

）A．古代先王之事并不真實(shí) B．兩派借重先王宣傳學(xué)術(shù)C．諸子百家思想走向融合 D．儒墨學(xué)派斗爭(zhēng)十分激烈2．公元前721年，魯與戎會(huì)于潛，后與戎在唐結(jié)盟；公元前656年，齊桓公率宋、陳、衛(wèi)等國(guó)與楚國(guó)訂立“召陵之盟”；公元前482年，吳王夫差會(huì)晉定公于黃池，吳國(guó)欲爭(zhēng)中原霸主之位。這些現(xiàn)象（

）A．阻止國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程 B．強(qiáng)化了周天子的權(quán)威C．不利于民族間交融 D．引發(fā)了政治權(quán)力下移3．孔子曰∶“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”莊子云∶“夫圣人之治也，治外乎？正后而行，乎能其事者而已矣?！庇纱丝芍?，二者都（

）A．主張圣人之治 B．倡導(dǎo)以民為本 C．不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．強(qiáng)調(diào)正己修身4．有學(xué)者認(rèn)為，商鞅變法把秦國(guó)打造成了一個(gè)軍國(guó)主義國(guó)家，這樣的變法缺乏人文主義關(guān)懷，具有鮮明的實(shí)用主義色彩。能佐證該觀點(diǎn)的變法措施是（

）A．獎(jiǎng)勵(lì)耕織 B．獎(jiǎng)勵(lì)軍功 C．什伍連坐 D．推行縣制5．據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，僅“古”一字作為單音節(jié)語(yǔ)素在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了12次，在《孟子》中出現(xiàn)了35次。孔子曾提出：“述而不作，信而好古?！睂?duì)其理解最為合理的是，先秦儒家（

）A．反對(duì)進(jìn)行改革圖新 B．推崇西周的禮樂(lè)制C．全盤繼承商周文化 D．內(nèi)部學(xué)說(shuō)趨于一致6．韓非子提出“明主之國(guó)，有貴臣，無(wú)重臣，貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽(tīng)而力多者也”。韓非子的這一主張（

）A．蘊(yùn)涵著國(guó)家統(tǒng)一的思想 B．成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范C．迎合了專制集權(quán)的需要 D．表明官僚制度的日益完善7．進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，各諸侯國(guó)運(yùn)用政權(quán)的力量，進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)制度改革，形成變法風(fēng)潮、如商鞅在秦國(guó)變法，李悝在魏國(guó)變法。這些改革（

）A．加速了周王室的衰亡 B．遏制了新興諸侯紛爭(zhēng)C．促進(jìn)各民族交流交往 D．順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要8．先秦時(shí)期是古代人性論思想的形成階段，荀子認(rèn)為“古者圣王是以為之起禮儀，制法度，以矯飾人之情性而正之”，韓非子認(rèn)為“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也……殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！庇纱丝芍撸?/p>

）A．有相同的人性處理方式 B．都認(rèn)為人性不可以改變C．積極探索國(guó)家治理方式 D．都強(qiáng)調(diào)君主教化的作用9．先秦時(shí)期某思想家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，該思想家主張（

）A．“為政以德” B．“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”C．逍遙自由 D．順其自然，無(wú)為而治10．習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出.增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)。習(xí)近平表達(dá)的這一治國(guó)理念傳承了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（

）A．法家的中央集權(quán)思想 B．墨家的兼愛(ài)非攻思想C．道家的禍福相倚思想 D．儒家的民本和諧思想11．中共十九屆五中全會(huì)提出：“促進(jìn)教育公平，推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化”。孔子教育思想中與此相契合的是（

）A．因材施教 B．知行合一 C．有教無(wú)類 D．學(xué)以致用12．公元前314年，秦國(guó)在征服巴蜀后，設(shè)置巴郡和蜀郡。秦在巴地征收賦稅，與巴夷君長(zhǎng)聯(lián)姻；在蜀地設(shè)置蜀國(guó)守，并分封蜀侯。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)（

）A．郡縣制向羈縻制度轉(zhuǎn)型 B．形成了華夏文化認(rèn)同C．實(shí)行郡與諸侯國(guó)的分治 D．被納入華夏政治體系13．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子十家??皆起于王道既微，諸侯力政”，各學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了各自的政治社會(huì)主張和要求，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治。這一歷史現(xiàn)象被稱為（

）A．百家爭(zhēng)鳴 B．焚書坑儒 C．儒學(xué)復(fù)興 D．西學(xué)東漸14．春秋時(shí)期，宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)（沒(méi)有過(guò)河）。司馬曰：“及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！惫唬骸安豢??！奔葷?jì)而未成列，公曰：“未可。”既陳而后擊之，宋師敗績(jī)。國(guó)人皆咎公。公曰：“古之為軍也……不鼓不成列?！边@反映了（

）A．諸侯爭(zhēng)霸推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．禮崩樂(lè)壞摧毀傳統(tǒng)秩序C．尊王攘夷得到普遍認(rèn)可 D．禮義觀念影響仍在持續(xù)15．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)紛紛建立獨(dú)立的度量衡量詞體系，甚至部分大夫也創(chuàng)建了所謂家量，名稱各異，如齊國(guó)有“豆、區(qū)、釜、鐘”四量，楚國(guó)用“擔(dān)”,魏國(guó)用“益”,燕國(guó)用“觳”等。這些舉措，本質(zhì)上是為了（

）A．統(tǒng)一量制系統(tǒng)以促進(jìn)文化交流 B．加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)控制以積蓄自身實(shí)力C．規(guī)范地方治理以加強(qiáng)中央集權(quán) D．推行重農(nóng)政策以打擊富商勢(shì)力16．春秋時(shí)期晉國(guó)大夫、盲人樂(lè)師師曠對(duì)晉悼公說(shuō)：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿……以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之”。材料表明（

）A．春秋時(shí)期君主的權(quán)力逐漸加強(qiáng) B．原始民主傳統(tǒng)對(duì)春秋各國(guó)政治有一定影響C．春秋時(shí)期君主對(duì)臣子賞罰分明 D．春秋時(shí)期各國(guó)士大夫能夠左右君主的決策17．2020年9月28日，習(xí)近平總書記指出，“考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作”。閱讀材料，完成下列要求。材料

中國(guó)新石器時(shí)代晚期部分文化情況簡(jiǎn)表彩陶盆玉龍玉琮蛋殼黑陶杯銅鏡特色文物分布范圍黃河中游遼河上游長(zhǎng)江下游黃河中下游黃河上游根據(jù)材料，圍繞“中華文明”，提取一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）18．閱讀材料，完成下列要求。大禹是中國(guó)歷史上著名的治水英雄，他“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入”，通過(guò)十?dāng)?shù)年對(duì)黃河、淮河、長(zhǎng)江等河流的治理，使他受水患之苦的百姓逐漸過(guò)上了安定的生活，促進(jìn)了民族的融合、經(jīng)法的發(fā)展。大禹堪稱中國(guó)古代圣王的典范，所以“禹勞天下，而死為社”，成為了古代社會(huì)的社稷之神、國(guó)家之神，得到了歷代王朝的冊(cè)封與祭祀。從秦朝到明清，對(duì)大禹的官方祭祀和民間崇拜規(guī)格越來(lái)越高。國(guó)家的宜教及大禹信仰官方地位的確立，進(jìn)一步促進(jìn)了地方信仰的發(fā)展。在主要的江河湖畔，尤其是黃河、京杭運(yùn)河沿岸分布有大量禹王廟宇。明清時(shí)期，湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮，作為商業(yè)會(huì)館，用以貿(mào)易交流、祭祀神靈、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，增強(qiáng)本省商會(huì)的凝聚力與向心力。大禹已成為華夏民族堅(jiān)忍卓絕、勤懇不息、尊重自然、艱苦奮斗精神傳承的典型代表，至今仍在深刻影響著中國(guó)人的精神世界?！幾脏嵜竦隆洞笥碇嗡簹v史變化中的國(guó)家信仰與社會(huì)崇拜》根據(jù)材料提供信息，圍繞“大禹崇拜”，自擬一個(gè)具體觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析說(shuō)明。（要求：觀點(diǎn)正確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰）1．B【詳解】材料是說(shuō)儒墨兩派學(xué)者為了宣傳自己的主張合法性，各自都摘取有利于自己學(xué)派的思想，B項(xiàng)正確；古代先王之事有些是真實(shí)存在的，排除A項(xiàng)；材料中只是借鑒古代先王思想，并沒(méi)有說(shuō)諸子百家思想走向融合，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)儒墨兩派斗爭(zhēng)激烈的程度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．D【詳解】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期各諸侯國(guó)隨著實(shí)力的增強(qiáng)，通過(guò)會(huì)盟形式爭(zhēng)霸，這說(shuō)明周王室衰微，分封制遭到破壞，政治權(quán)力下移，D項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及統(tǒng)一的進(jìn)程，這些現(xiàn)象是出于爭(zhēng)霸的需要，不是阻止統(tǒng)一進(jìn)程，這一說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象說(shuō)明周天子權(quán)威下降，而非強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；材料中的這些現(xiàn)象有利于民族交融，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．D【詳解】材料中孔子回答季康子為政，強(qiáng)調(diào)為政必先正己，以身作則；莊子主張“正后而行”，認(rèn)為要正自己，要修正自己的德行素養(yǎng)，就會(huì)自然而然的影響他人，所以二者都強(qiáng)調(diào)正己修身，D項(xiàng)正確；材料主張正己修身，不是主張圣人之治，排除A項(xiàng)；孔子和莊子的言論是說(shuō)統(tǒng)治者要正己修身，沒(méi)有體現(xiàn)民本，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)二者不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)軍功這一制度在鼓勵(lì)秦軍士氣、提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力等方面發(fā)揮了巨大作用，把秦國(guó)打造成了一個(gè)軍國(guó)主義國(guó)家，B項(xiàng)正確；獎(jiǎng)勵(lì)耕織有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；什伍連坐法是在國(guó)家的基層社會(huì)中實(shí)行，對(duì)我國(guó)封建專制在限制人身自由方面起了關(guān)鍵的作用，排除C項(xiàng)；推行縣制加強(qiáng)了中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B【詳解】根據(jù)材料信息在《論語(yǔ)》和《孟子》中出現(xiàn)“古”的次數(shù)較多，而且孔子認(rèn)為，只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知先秦儒家推崇西周的禮樂(lè)制，B項(xiàng)正確；孔子思想里有承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)有所改良，排除A項(xiàng)；全盤一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料信息不能說(shuō)明內(nèi)部學(xué)說(shuō)趨于一致，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．C【詳解】韓非子的這一主張大意是：在明君的國(guó)家里，有貴臣而沒(méi)有重臣。所謂貴臣，就是爵位尊貴而職務(wù)高的官員；所謂重臣，就是主張被君主采用、勢(shì)力又大的臣子。反映了削弱貴族特權(quán)、重用有才能的臣子的主張，這有利于加強(qiáng)專制集權(quán)，C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的思想，也無(wú)法體現(xiàn)成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，排除AB項(xiàng)；秦朝在全國(guó)推行郡縣制，是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志，且韓非子的這一主張不能說(shuō)明官僚制度的日益完善，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】根據(jù)材料“進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，各諸侯國(guó)運(yùn)用政權(quán)的力量，進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)制度改革，形成變法風(fēng)潮、如商鞅在秦國(guó)變法，李悝在魏國(guó)變法?！笨芍瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)進(jìn)行了變法，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)制度等內(nèi)容，改革的目的是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)需要，D項(xiàng)正確；加速了周王室的衰亡，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；遏制了新興諸侯紛爭(zhēng)，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；促進(jìn)各民族交流交往，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．C【詳解】據(jù)題意可知，荀子主張禮法結(jié)合，韓非子主張法治，他們都提出了自己的國(guó)家治理方式，是積極探索國(guó)家治理方式的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；他們探討的不是人性處理的方式，與人性無(wú)關(guān)，排除AB項(xiàng)；荀子強(qiáng)調(diào)的不是君主教化的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．D【詳解】根據(jù)材料可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子哲學(xué)上的思想主張，同時(shí)在政治上他還主張順其自然、無(wú)為而治，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孔子的思想主張，B項(xiàng)是墨子的思想主張，C項(xiàng)是莊子的思想主張，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】“增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”體現(xiàn)了民本思想，與儒家思想相契合，D項(xiàng)正確；上述治國(guó)理念與法家、墨家以及道家的主張不符，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有教無(wú)類是指施教的對(duì)象，沒(méi)有貴賤貧富的分別，這與材料“促進(jìn)教育公平，推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化”相符，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，因材施教是指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育，這與材料信息不符，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，知行合一是王守仁的思想主張，與孔子無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，學(xué)以致用由明清之際的顧炎武提出，與孔子無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)材料中的“秦國(guó)在征服巴蜀后，設(shè)置巴郡和蜀郡。秦在巴地征收賦稅，與巴夷君長(zhǎng)聯(lián)姻；在蜀地設(shè)置蜀國(guó)守，并分封蜀侯”信息可知，秦國(guó)在巴蜀地區(qū)實(shí)行羈縻政策、分封制與郡縣制，體現(xiàn)巴蜀地區(qū)被納入華夏政治體系中，D項(xiàng)正確；材料反映的不是郡縣制向羈縻制度轉(zhuǎn)型，而是郡縣制與羈縻制度相結(jié)合，排除A項(xiàng)；材料反映的是秦國(guó)對(duì)巴蜀一帶的行政管理而不是華夏文化認(rèn)同的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是秦國(guó)對(duì)巴蜀地區(qū)的不同統(tǒng)治方式，而不是體現(xiàn)郡與諸侯國(guó)的分治問(wèn)題，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．A【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)，可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派提出各自的政治社會(huì)主張和要求，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治，被稱為百家爭(zhēng)鳴。A項(xiàng)正確；秦朝實(shí)行的焚書坑儒，排除B項(xiàng)；唐朝中期掀起了復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)；近代中國(guó)開(kāi)始的西學(xué)東漸，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．D【詳解】根據(jù)材料“春秋時(shí)期，宋公及楚人戰(zhàn)于泓古之為軍也不鼓不成列”可知，春秋時(shí)期，宋國(guó)與楚國(guó)打仗，在楚人未過(guò)河完成陣型排列前，宋公沒(méi)有趁勢(shì)而擊，最后宋國(guó)戰(zhàn)敗，宋公認(rèn)為，古之為軍也……不鼓不成列，說(shuō)明春秋時(shí)期，禮義觀念影響仍在持續(xù)影響著人們，D項(xiàng)正確；諸侯爭(zhēng)霸推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；禮崩樂(lè)壞摧毀傳統(tǒng)秩序，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；尊王攘夷得到普遍認(rèn)可，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．B【詳解】根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)紛紛建立獨(dú)立的度量衡量詞體系，甚至部分大夫也創(chuàng)建了所謂家量，名稱各異，如齊國(guó)有‘豆、區(qū)、釜、鐘’四量，楚國(guó)用‘擔(dān)’,魏國(guó)用‘益’,燕國(guó)用‘觳’等。”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)紛紛建立獨(dú)立的度量衡量詞體系，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)各國(guó)重視賦役管理和財(cái)政開(kāi)支，這適應(yīng)了各國(guó)加強(qiáng)實(shí)力以及在爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中集中力量打敗對(duì)手的需要，B項(xiàng)正確；材料中措施的本質(zhì)目的并非為了促進(jìn)文化交流，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未建立專制主義中央集權(quán)制度，排除C項(xiàng)；材料所述舉措并不能推出政府推行重農(nóng)政策以打擊富商勢(shì)力，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．B【詳解】材料的意思是上天為民眾設(shè)立君主，讓君主替代上天管理民眾，不讓民眾失去天性；又為君主設(shè)置了輔佐，讓君主行事不要過(guò)度；自天子以下的諸侯、卿大夫等也都各自輔佐，獎(jiǎng)勵(lì)他們的善行，國(guó)正他們的過(guò)失。這段話當(dāng)然不是春秋時(shí)期的政治制度中的實(shí)際情況，只是他想用古老的原始民主傳統(tǒng)，勸誠(chéng)晉悼公要做一個(gè)好國(guó)君，B項(xiàng)正確；材料的意思無(wú)法反映出春秋時(shí)期君主的權(quán)力是否加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料中只有部分內(nèi)容反映出君主要對(duì)臣子賞罰分明，但這不是材料的主旨，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期士大夫也不能左右君主的決策，更多是對(duì)君主的建議，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．示例一觀點(diǎn)：中華文明的起源呈現(xiàn)多元分布的態(tài)勢(shì)。闡述：中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類化石遺址有數(shù)百處，代表性的有元謀人和北京人；中國(guó)已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處，以黃河流域和長(zhǎng)江流域最為集中，其他河流流域也都有廣泛分布；距今約7000至5000年前，黃河中游進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，下游出現(xiàn)大汶口文化，長(zhǎng)江下游有河姆渡文化；新石器時(shí)代晚期黃河流域的龍山文化，遼河上游的紅山文化，長(zhǎng)江下游的良渚文化；黃河中上游黃帝和炎帝部落；五帝后期中國(guó)大地上邦國(guó)林立?？傊?，中華文明起源分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。示例二觀點(diǎn)：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各具特色。闡述：距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今70至20萬(wàn)年的北京人，過(guò)著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火；新石器時(shí)代人們大量使用陶器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；距今約7000至5000年前，黃河中游進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，彩繪陶器，以粟為主要栽培作物；河姆渡文化的居民種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；新石器晚期出土了玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟；不同地區(qū)的文物各具特色，這些遺跡和器物全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和生活場(chǎng)景，反映了中華文明起源和早期發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的豐富多彩的文化；在距今5500年到5000年期間，社會(huì)分化加劇，出現(xiàn)了早期國(guó)家，進(jìn)入到區(qū)域文明社會(huì)?？傊?，中華文明起源種類多樣，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。（注：示例只作評(píng)分參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案，若答其他且符合題目要求也可。）【詳解】根據(jù)材料中各文明的分布范圍，可提取觀點(diǎn)：中華文明的起源呈現(xiàn)多元分布的態(tài)勢(shì)。結(jié)合材料內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)可知，材料中的新石器文明包括仰韶文化、紅山文化、良渚文化、大汶口文化、齊家文化等等，通過(guò)闡述這些文化的發(fā)展演變歷程以說(shuō)明中華文明起源分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。也可以“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各具特色”為觀點(diǎn)，通過(guò)闡述這些文化的發(fā)展歷程及特點(diǎn)，以此來(lái)闡明中華文明起源種類多樣，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。18．示例：觀點(diǎn)：大禹崇拜在中國(guó)古代日益得到官方重視分析：大禹作為中國(guó)古代治水英雄，隨著中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)政治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大禹崇拜逐漸形成并受到政府的重視。從政治文化的角度來(lái)看，大禹作為中國(guó)古代圣王，其“三過(guò)家門而不入”的道德精神，建功立業(yè)的