對(duì)與錯(cuò)哲學(xué)解釋

對(duì)與錯(cuò)哲學(xué)解釋對(duì)與錯(cuò)哲學(xué)解釋/NUMPAGES9對(duì)與錯(cuò)哲學(xué)解釋對(duì)與錯(cuò)哲學(xué)解釋對(duì)與錯(cuò)哲學(xué)解釋李澤健

一個(gè)年輕人因盜賣公司財(cái)物被判刑，但他從不認(rèn)為自己犯了什么錯(cuò)，他說(shuō)“當(dāng)官的不也都是個(gè)個(gè)貪污嗎，他們能做我為啥就不行呢？難道他們貪污的不是國(guó)家財(cái)產(chǎn)？”辯論賽場(chǎng)上，雙方選手為著截然相反的觀點(diǎn)唇槍舌劍，他們都使出渾身解數(shù)以證明自己的觀點(diǎn)是對(duì)的，然而，到了最后你卻竟然無(wú)法判斷他們究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的似乎都有一定的道理。公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，世界上的每一件事情幾乎都是這樣的！如此說(shuō)來(lái)，是不是這個(gè)世界上就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分了呢？如果真法的是這樣的話，那我們?yōu)槭裁催€要天天為一些事情的對(duì)與錯(cuò)爭(zhēng)論不休呢？方舟子他們又憑什么要喊著廢除中醫(yī)？而另外的一些人為什么又要反對(duì)相對(duì)論呢？我們又該如何解釋此類的事情呢？一、事情本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分除了“對(duì)”與“錯(cuò)”這兩個(gè)字以外，世界上再也沒(méi)有本身就叫做“對(duì)”或者是“錯(cuò)”的東西了。一件事情，不管是殺人放火也好抑或是偷盜搶掠也好，其本身是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分的，它們僅僅就只是一件事情或者是一個(gè)事實(shí)而已。而“對(duì)”與“錯(cuò)”究其本身而言也是沒(méi)有任何意義的，它們只不過(guò)是一個(gè)語(yǔ)詞或者是符號(hào)而已。語(yǔ)詞和符號(hào)是用來(lái)表達(dá)概念或者是對(duì)象的，只有當(dāng)它們被用來(lái)表達(dá)概念或者是對(duì)象的時(shí)候它們才具有了意義。語(yǔ)詞和符號(hào)是可以用來(lái)表達(dá)任何的概念或者是對(duì)象的，我們可以說(shuō)任何事情是對(duì)也可以說(shuō)任何事情是錯(cuò)——你說(shuō)它是對(duì)那它就是對(duì)，你說(shuō)它是錯(cuò)那它就是錯(cuò)！二、對(duì)與錯(cuò)是比較出來(lái)的結(jié)果雖然我們可以說(shuō)任何事情是對(duì)也可以說(shuō)任何事情是錯(cuò)，但這并不意味著我們可以信口開(kāi)河任意胡說(shuō)，我們還必須要看我們?cè)瓉?lái)究竟是把什么東西叫做了對(duì)把什么東西叫做了錯(cuò)的，要看我們現(xiàn)在所說(shuō)的對(duì)錯(cuò)是否與傳統(tǒng)意義上的用法或者是習(xí)慣上的用法相同。那么在傳統(tǒng)意義上或者是習(xí)慣上對(duì)與錯(cuò)被我們用來(lái)表達(dá)什么樣的概念或者是對(duì)象呢？下面讓我們來(lái)看看新華字典上的解釋。對(duì)：意見(jiàn)、判斷或程序上正確。錯(cuò)：不正確，與實(shí)際不符。如果細(xì)心的話，你可能已經(jīng)看出，字典上這樣的解釋其實(shí)并沒(méi)有說(shuō)清楚我們究竟是把什么東西叫做了“對(duì)”把什么東西叫做了“錯(cuò)”的，它只是給了我們一個(gè)對(duì)與錯(cuò)的同義詞而已，怎么就是“正確”了怎么就是“不正確”呢？下面我們?cè)賮?lái)看一看新華字典上對(duì)“正確”的解釋。

正確：符合事實(shí)﹑規(guī)律﹑道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。從上面的解釋中我們能夠看出來(lái)，“對(duì)”也就是“正確”的意思，就是“符合事實(shí)﹑規(guī)律﹑道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)”的意思，反之則就是“錯(cuò)”了。

在這里我們必須要注意的是，字典上的解釋省略了句子的主語(yǔ)，它只是說(shuō)“符合事實(shí)﹑規(guī)律﹑道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)”，但是沒(méi)有說(shuō)究竟是“什么東西”符合這些的。沒(méi)有說(shuō)出來(lái)也并不意味著是沒(méi)有或者是不需要這個(gè)東西，看一看“符合”一詞的來(lái)歷你也許就能明白需要不需要了：在古代，帶兵的將軍一定要有兩樣?xùn)|西，一個(gè)就是他的大將軍印，還有一個(gè)就是兵符。兵符是一個(gè)雕刻成老虎或者其他野獸形狀的東西，從當(dāng)中起一剖兩半，帶兵的人拿一半，做決策指揮的人拿另一半，要調(diào)兵的時(shí)候就拿著這一半去到軍中，把那一半拿過(guò)來(lái)對(duì)一下，這個(gè)東西就叫做符。這兩片符如果對(duì)上了，就叫什么呢？叫做“符合”——我們現(xiàn)在“符合”這個(gè)詞就是從這兒來(lái)的。只要是我們談到了“符合”那必然就是兩個(gè)事物之間的事情，字典上沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那個(gè)東西是什么呢？那就是我們所要研究的對(duì)象，就是我們需要判斷對(duì)與錯(cuò)的那件事情。相比較而言，我認(rèn)為《文史哲百科辭典》（吉林大學(xué)出版社.1988.第155頁(yè).）上對(duì)“正確”的解釋就要更好一些更全面一些：“根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)或行為所作出的肯定性評(píng)價(jià)?！庇纱宋覀兡軌蚩闯觯趥鹘y(tǒng)上“對(duì)”與“錯(cuò)”是被我們用來(lái)表達(dá)事物之間的一種關(guān)系的，它表達(dá)的是“我們所關(guān)注的哪件事情”與某個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”之間進(jìn)行比較的結(jié)果，如果與標(biāo)準(zhǔn)“符合”那就是對(duì)，如果與標(biāo)準(zhǔn)“不符合”那就是錯(cuò)。三、判斷對(duì)與錯(cuò)必須要先設(shè)定一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)與錯(cuò)是比較出來(lái)的一種結(jié)果，沒(méi)有比較就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，如果我們想要判斷一件事情是對(duì)還是錯(cuò)，那我們就必須要先設(shè)定一個(gè)比較的“標(biāo)準(zhǔn)”，然后拿這件事情與“標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行比較。沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)”就沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)。通常情況下，符合標(biāo)準(zhǔn)我們就稱之為對(duì)，不符合標(biāo)準(zhǔn)就稱之為是錯(cuò)。需要注意的是，“標(biāo)準(zhǔn)”本身是中性的，它是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分的，什么事情都可以用來(lái)當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)。四、對(duì)與錯(cuò)是相對(duì)的“對(duì)”與“錯(cuò)”表達(dá)的只是一種比較的結(jié)果——是我們所要判斷的對(duì)象與“標(biāo)準(zhǔn)”之間進(jìn)行比較的結(jié)果，“標(biāo)準(zhǔn)”不同結(jié)果也就會(huì)不同；另外，如果只有一件事情，那它本身是沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)之分的。因此，世界上沒(méi)有哪一件事情是絕對(duì)的對(duì)，也沒(méi)有哪一件事情是絕對(duì)的錯(cuò)，一切都取決于你把它與什么樣的“標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行比較。五、爭(zhēng)論對(duì)與錯(cuò)必須是在同一標(biāo)準(zhǔn)的前提下在日常生活中，人們常常會(huì)為一件事情爭(zhēng)論不休而難以達(dá)成共識(shí)，最主要的一個(gè)原因就是大家所設(shè)定的“標(biāo)準(zhǔn)”都各不相同，一百個(gè)人可能就有一百個(gè)評(píng)價(jià)的“標(biāo)準(zhǔn)”，這也就是我們平時(shí)所說(shuō)的各人看問(wèn)題的角度不同，因此無(wú)法達(dá)成共識(shí)也就是理所當(dāng)然的。如果發(fā)生爭(zhēng)論，那我們首先要做的第一件事情就是要檢查爭(zhēng)論雙方所設(shè)定的評(píng)價(jià)“標(biāo)準(zhǔn)”是否一致，如果“標(biāo)準(zhǔn)”不一致，那也就沒(méi)有爭(zhēng)論的必要了，否則，即使?fàn)幷撘磺暌策€是不會(huì)有一個(gè)結(jié)果的，大家依舊是自說(shuō)自話。

只要是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一了，那我們很快就能判斷出對(duì)與錯(cuò)了。就拿前面所提到的那個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)，如果他用那些貪官污吏們的行為當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要是那些人可以做的自己就可以做，那樣的話他的所作所為的確也就沒(méi)有什么問(wèn)題了，但是如果是要用法律來(lái)當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的話，那他可能也就不會(huì)鋃鐺入獄了。六、對(duì)與錯(cuò)是一種價(jià)值判斷如果說(shuō)“對(duì)”與“錯(cuò)”表達(dá)的僅僅只是一種比較結(jié)果的話，那么這個(gè)結(jié)果是對(duì)還是錯(cuò)就不會(huì)那么重要了，但實(shí)際卻不是這樣的，在日常生活中，“對(duì)”與“錯(cuò)”不僅僅只是用來(lái)表達(dá)一種比較結(jié)果，它還是一種價(jià)值判斷，通常情況下，我們用“對(duì)”來(lái)表達(dá)一種肯定性的評(píng)價(jià)，而“錯(cuò)”則被用來(lái)表達(dá)一種否定性的評(píng)價(jià)，如果是“對(duì)”那就意味著這件事情我們可以去做或者是我們必須要堅(jiān)持去做的，反之則不然。七、標(biāo)準(zhǔn)的制定最為關(guān)鍵

“對(duì)”與“錯(cuò)”的判斷直接影響著我們的行為，對(duì)我們的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，而一件事情究竟是對(duì)還是錯(cuò)則又取決于我們“標(biāo)準(zhǔn)”的制定，“標(biāo)準(zhǔn)”不一樣對(duì)錯(cuò)的結(jié)果就會(huì)大相徑庭，因此“標(biāo)準(zhǔn)”的制定對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是至關(guān)重要的。比如，我們現(xiàn)實(shí)生活中的法律，其標(biāo)準(zhǔn)的制定將會(huì)直接關(guān)系著許多人的生死存亡，所以法律由誰(shuí)來(lái)制定怎樣制定就極其重要了。前面提到的方舟子他們?yōu)槭裁匆獜U除中醫(yī)呢？其最重要的一個(gè)理由就是：因?yàn)橹嗅t(yī)不是科學(xué)！這頂大帽子扣的，的確是要把我們?cè)S多人的小心臟都要嚇壞了，不是科學(xué)這還了得嗎？這不是天要塌下來(lái)了嗎？弄的我們的中醫(yī)非常被動(dòng)，弄得那些支持中醫(yī)的人都想方設(shè)法去證明中醫(yī)一定就是科學(xué)。其實(shí)，等冷靜下來(lái)后再仔細(xì)想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這件事情也太奇葩了，且不說(shuō)中醫(yī)到底是不是科學(xué)，咱就先說(shuō)說(shuō)這“是不是科學(xué)”啥時(shí)候就成了該不該廢除中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)呢？難道不是科學(xué)就該被廢除嗎？文學(xué)藝術(shù)是科學(xué)嗎？音樂(lè)體育是科學(xué)嗎？爸爸炒菜媽媽做飯這些都是科學(xué)嗎？還有你方舟子是科學(xué)嗎？如果不是，那是不是也該把你們也都統(tǒng)統(tǒng)廢除了呢？中醫(yī)存在的時(shí)候“科學(xué)”這個(gè)詞的影子都還沒(méi)有呢，一個(gè)龜孫兒怎么就能成為決定它老祖宗該不該存在標(biāo)準(zhǔn)呢？八、標(biāo)準(zhǔn)必須是具體的可比較的在科學(xué)界有一大批人反相對(duì)論也有一大批人擁護(hù)相對(duì)論，他們針?shù)h相對(duì)互不相讓。其實(shí)在他們中間有許多人其實(shí)也都是在那里瞎嚷嚷的，他們根本就沒(méi)有搞清楚理論究竟是怎樣的一回事，他們之所以堅(jiān)持己見(jiàn)是因?yàn)樗麄儓?jiān)信自己是對(duì)的，相信世