高一語文一教案5拿來主義(新人教)

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精5 拿來主義教學目標一、知識教育目標在初中掌握議論文三要素的基礎(chǔ)上進一步懂得“觀點和材料統(tǒng)一"的知識。二、能力訓練目標1．學習掌握閱讀議論性文章的基本方法,先從總體上抓住中心和要點,理清作者思路，再從中歸納要點，選擇那些重點、難點或關(guān)鍵處作深入理解,從而訓練學生的邏輯思維能力。學習本文運用比喻論證等方法把深奧抽象的道理講得深入淺出，形象生動的論證藝術(shù).2．構(gòu)成本文章辛辣的諷刺力量的是作者的語言,形象含蓄、幽默、犀利，教師要引導學生理解它豐富的內(nèi)容和深層含義。三、德育滲透目標本文觀點，不僅適用于其他方面,對當今的改革開放的借鑒意義也是極大的。因此要學會運用本文所闡述的道理，并能運用正確的觀點解釋一些實際問題。重點、難點及解決方法作者對“送去主義"的論述，是理解的難點，因此要講清作者對“怎樣對待文化遺產(chǎn)"這個問題的論述，是把它放在歷史和現(xiàn)實的背景中加以考察的，只有講清了“送去主義”的做法和危害，才能使實行“拿來主義”的必要性和迫切性體現(xiàn)出來，教學中要讓學生充分領(lǐng)會課文,而不是從預習提示中照搬，使學生懂得結(jié)論是從材料的分析中來，從而樹立起從實際出發(fā)的事實求是的唯物主義觀點，同時也使學生明白觀點和材料如何統(tǒng)一.教學重點是文中有關(guān)拿來主義的論述和比喻論證的方法。這是學生第一次接觸這些知識，教材中又沒有這方面的解釋，因此老師要力求講得深入淺出，使學生容易理解和記憶。教學設(shè)計一、課文前半部分是難點，著重使學生認識“送去主義”的實質(zhì)與危害；重點放在課文后半部分，讓學生理解比喻論證和諷刺語句的含義，明確什么是“拿來主義”.二、課文內(nèi)容豐富，含義深刻，教學時注意設(shè)計富有啟發(fā)性的思考題，引導學生討論,重要語段加強朗讀訓練,以加深對文章主要觀點和語言特點的理解。課時安排2課時第一課時教學步驟一、導入新課。著名作家馮驥才，前幾年赴法國訪問時，遇到了這樣一件事，在次歡迎宴會上，外國記者問道：“尊敬的馮先生,貴國改革開放，學習西方資產(chǎn)階級的東西，你們不但心變成資本主義嗎?”同學們請設(shè)想一下，如果是你，會怎樣回答呢?我們應采取怎樣的方法和態(tài)度才是正確的呢?（多方啟發(fā)，讓學生充分發(fā)揮）。今天我們學習魯迅先生在三十年代寫的一篇雜文《拿來主義》，從中可以受到啟發(fā)，得到教益.讓我們了解一下，魯迅先生是在怎樣的情況下寫這篇文章的（指導學生學習閱讀提示，讓學生回答后，教師歸納）二、指導預習。讀“預習提示”.“提示"有兩段，第1段寫什么?學生回答后要求思考：魯迅先生在提出“拿來主義”之前，為什么先批“送去主義”？由此理出文章結(jié)構(gòu)層次,歸納每部分的大意.第2段寫什么？學生回答后，要求閱讀課文時勾畫出犀利、幽默的詞語和比喻論證的語段，并體會其含義.三、研習新課.1．分析寫作思路和課文結(jié)構(gòu)層次。提問:作者要論說的是“拿來主義”，為什么課文前半部分寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”?討論、明確：作者要論說的是“拿來主義”，但它是針對歷史和現(xiàn)實存在的問題提出來的，近代的“閉關(guān)主義“必然導致“現(xiàn)在”的“送去主義"?！八腿ブ髁x"是一種有往無來的賣國行徑，必然導致國勢日弱，被動挨打,從長遠看，將造成亡國滅種。因此,采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”就刻不容緩.“送去主義"和“拿來主義”是一個問題的兩個方面,“破”正是為了“立”，“破”得徹底,“立”得才牢靠。這個問題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。全文分三個部分：第一部分(第1—4段）：揭露批判“送去主義”的實質(zhì)及其嚴重后果.第1、2段是揭露批判國民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。第3、4段是揭露“送去主義"的實質(zhì)和危害.。第二部分(第5—9段）：闡明“拿來主義”的基本觀點，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向。第5段正面提出“拿來主義”的主張.第6段揭示“送去主義”的危害和實行“拿來主義”的必要。第7段揭示“拿來主義”的含義就是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”.第8段批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度.第9段從正面具體而形象地闡明“拿來主義”的原則和方法。第三部分（第10段)，總結(jié)全文，指出實行“拿來主義”的人應具有的膽識和品質(zhì)，以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。2．研習第一部分：弄清“送去主義"的實質(zhì)與危害,體會幽默、諷刺的語言在批判錯誤觀點時的表現(xiàn)力。(1）提問:第1段“別的且不說罷”一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?討論，明確：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴格的限制，只講文化上的事。本文寫于19345年6月4日，那時日本帝國主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國民黨政府推行賣國主義政策，變本加厲地出賣國家的領(lǐng)土、資源和主權(quán),確實“成了什么都是“送去主義”了”。因此，用“別的且不說罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強了揭露的深刻性。作者舉了三個“送”的事例：“先送"一批古董到巴黎去展覽,“不知后事如何”，即有去無回.這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路掛過去，“捧"何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒愴可笑，“發(fā)揚國光”,反語，諷刺不以為恥，反以為榮;“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’……也可以算得顯出一點進步了”,用這種方式來顯示一點進步，多么可憐,暗示“學藝”上的東西已經(jīng)相當貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術(shù)家,而是指向賣國媚外的反動當局及其御用文人,字里行間充滿著僧惡和鄙視.(2)提問。一味奉行“送去主義"會產(chǎn)生什么嚴重后果及危害？討論，明確：作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮,只是給與，不想取得作類比,“尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋”;中國不是“豐富"，還要“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說“掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢"ｚ我們的子孫,“當佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”。“磕頭"、“討”和“殘羹冷炙”、“獎賞”等詞語，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林.（3)提問：“拋來"和“拋給”有何區(qū)別？討論,明確：拋來——指把無用的東西拋棄掉，或者無代價地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動機或目的。拋給——指有目的的、帶惡意的輸出。（4）小結(jié)：作者、對待文化遺產(chǎn)的問題放在歷史和現(xiàn)實的背景中加以考察，文章一開始便從“閉關(guān)主義”說起，一進而揭露國民黨政府在“學藝"上實行“送去主義”的種種媚外求榮，欺世惑眾的事實，揭示“送去主義”必然使中國人民更加陷入被侵略,受奴役的悲慘境地。因此,“送去”之外,還得“拿來"。布置作業(yè)1．給加點的字注音并解釋：禮尚往來自詡殘羹冷炙冠冕2．完成課文后“思考和練習"四。3．預習課文后半部分,學習比喻論證的方法和理解一系列比喻的含義。第二課時教學步驟一、檢查復習.給加點字注音并解釋：禮尚（shàng；崇尚，重視。）自詡（xǔ;夸耀，說大話。）殘羹（gēng;有濃汁的食品。）冷炙（zhì；烤肉.)冠冕（miǎn；古代帝王戴的帽子，引申為體面。）二、研習新課.1．研讀第二部分：理解“拿來主義”的主張,領(lǐng)會運用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫作方法。（1）提問：第5段中哪些詞語含有諷刺意味?第6段的“送來”與“拿來”有何區(qū)別？第7段的“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”怎么理解？討論,明確：“摩登"是針對上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣國媚外的行徑說成“時髦”，一味地“送去”說成“趕時髦”，其諷刺意味是很濃烈的.“吝嗇”是針對上文“豐富"、“大度”而言的,兩者鮮明對照，對“送去主義"者進行諷刺鞭撻。“送來"是帝國主義對我國進行的經(jīng)濟、軍事、文化侵略。掠奪，是“拋給"的同義語；“拿來”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同,內(nèi)容迥異。運用腦髓——指用腦筋獨立思考,有主見；放出眼光——指要看得清，有辨別力；自己來拿——指要有選擇，自己拿。（2）提問：第8段批判了對待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯誤態(tài)度？第9段闡述了“拿來主義”者應采取怎樣的態(tài)度和方法?運用比喻論證說明有什么作用?討論，明確:“大宅子”—-比喻文化遺產(chǎn)。怕；徘徊不敢走進門（逃避主義)——孱頭怒：勃然大怒，放一把火燒光（虛無主義)-—昏蛋。羨慕：欣欣然接受一切（投降主義)——廢物.以上三種人對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都是錯誤的。對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”?！罢加小笔乔疤幔弧罢加小本蜔o從“挑選”;“挑選”是關(guān)鍵,不“挑選”，“占有”就毫無意義?！疤暨x”的具體做法：或使用,或存放，或毀滅。魚翅——比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分(使用，吃掉）.鴉片-—比喻有益也有害的一類事物(存放，供治病）。煙槍、煙燈——比喻有害的可作反面教材的一類事物（送一點進博物館，毀掉）。姨太太——比喻供剝削階級欣賞享用的腐朽淫靡的東西（走散）。文中運用“大宅子"、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”等當時人們所熟悉的事物作比方，使如何對待文化遺產(chǎn)這個抽象問題具體化，深奧道理淺顯化，將怎樣“挑選”說得具體形象又清楚透徹。尤其是對“孱頭”、“昏蛋"、“廢物”、“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富,耐人尋味。2．研讀第三部分：要求學生朗讀文章最后部分，簡要說出每句話的內(nèi)容。第1句話；結(jié)論是我們要拿來。第2句話：拿來主義的具體做法。第3句話：拿來主義的結(jié)果。第4句話：拿來主義者應具備的條件。第5句話：從反面指出拿來主義的意義。提問：這一段共5句話，如果這5句話是5個問題的答案，那么應該是哪5個問題（“思考和練習”二）？明確:①究竟應該怎樣對待文化遺產(chǎn)？②對文化遺產(chǎn)應該怎樣區(qū)別對待？③正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？⑤實行“拿來主義”的重要性迫切性何在？3．總結(jié)全文，加深理解。（1）提取要點，歸納中心：本文批判了國民黨反動派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度,闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法,指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。魯迅對文化遺產(chǎn)的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”,“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認真學習和借鑒。（2）由學生討論，歸納寫作特點。①先破后立，破立結(jié)合；②運用貼切的比喻闡明抽象、深奧的道理；③語言犀利、幽默。每一條要求能舉出實例，并結(jié)合自己的感悟作簡要分析.總結(jié)、擴展在透徹掌握中心篇目基礎(chǔ)上,擴展閱讀，印發(fā)魯迅雜文《中國人失掉自信力了嗎?》采用課外閱讀方式,讓學生運用課內(nèi)所學知識分析文章，然后在課上討論交流,最后老師歸納小結(jié).《中國人失掉自信力了嗎？》全文有兩個論述層次；第一層，以國民黨反動派由信“地”信“物"，一變?yōu)樾艊?lián),再變?yōu)榍笊癜莘鸬氖聦嵶髡摀?jù)，論證“中國人現(xiàn)在是發(fā)展著“自欺力”。第二層，以中國古來的光輝人物及現(xiàn)在正在前仆后繼戰(zhàn)斗著,可歌可泣的人物為論據(jù)，進一步論證說中國失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑?！皟蓚€論述層次，滲透著辯證的分析觀點，形成了鮮明的對比。正是這對比中，作者有力地提出了自己的總觀點-—要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！辈贾米鳂I(yè)1．熟讀課文，完成思考與練習“一”、“二"、“三”2．談談本文所提倡的對文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度,對今天的改革開放有什么現(xiàn)實意義。附：板書設(shè)計拿來主義魯迅閉關(guān)主義：落后挨打破先送—-古畫實質(zhì)：媚外、投降送去主義：舉例還有-—古董危害：亡國、貽害還要送—-活人子孫拿來主義怕：徘徊不敢走進門-—孱頭破怒:放一把火燒光--昏蛋喜：接受一切-—廢物立“吃掉”立：占有、挑選“薦”“走散”●有關(guān)資料一、創(chuàng)新必須擇舊──讀《拿來主義》札記（徐中玉)(一）魯迅先生的《拿來主義》一文，寫于1934年6月4日。對文學遺產(chǎn)的批判繼承問題，是魯迅一直非常注意的一個重大問題。他的觀點最早偏重于對某些頑固派吹捧“國粹”的批判,接著也批判過一味崇洋、西化的論調(diào)。這在當時,他的批判都有針對性，是針對著全盤繼承論和全盤否定論兩個極端的。兩個極端當然都不對,反對走這兩個極端,如能以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點為指導，另外探索正確的道路，本來完全有可能，但由于缺乏“沉著，勇猛,有辨別，不自私”的精神、態(tài)度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起來了，對文學遺產(chǎn)采取了不敢接觸，不敢擇取的態(tài)度.其中，也有一些是主張革新，要求創(chuàng)新的進步人物。在他們看來，不向文學遺產(chǎn)拿點東西,照樣可以創(chuàng)造出新文化、新文藝來,仿佛革新與繼承是沒有什么關(guān)系，更沒有必然關(guān)系的.正是針對著這種新情況，新問題，也懷著不可抑止的激情,寫了這篇《拿來主義》.這篇文章中的基本觀點，雖然在他成于此文前后的其他文章中也有所表現(xiàn)，但都不如此文表現(xiàn)得集中、全面而且形象生動。為了更詳細地理解他這篇文章，我們有必要參看他其他一些文章.不過此文的確是他討論文學遺產(chǎn)批判繼承問題的一篇最重要、最深刻的文章。雖已過去了半個世紀，今天讀時仍覺得虎虎有生氣，充滿著科學價值與革命精神。因為半個世紀來,被他在這篇戰(zhàn)斗檄文里指責為“孱頭”，怒罵為“昏蛋"，鄙夷為“廢物”的人仍不斷出現(xiàn)。他把不敢接觸，不敢擇取的人指責為“孱頭".他把全盤否定論者，要放火燒光遺產(chǎn)的家伙怒罵為“昏蛋"。他把全盤繼承論者，大吸剩下的鴉片者鄙夷為“廢物”。他主張:“首先是不管三七二十一，‘拿來’！"拿來之后,“我們要或使用,或存放,或毀滅".為什么應該這么辦？很清楚：“沒有拿來的,人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。"而為了要做到這一點，他要求從事這一工作,“首先要這人沉著,勇猛,有辨別，不自私”。(二)大家知道，魯迅早期曾非常尖銳地抨擊過“國粹"。他曾以為要少看中國書，或者竟不看中國書。怎么后來又主張首先是不管三七二十一，拿來了呢？這里有沒有矛盾？我的看法是：沒有矛盾，但有發(fā)展.在很多人順應社會發(fā)展潮流,要求沖破舊文化的桎梏向前邁進的時候，頑固派卻涌出來大肆宣揚“國粹”的美妙，一定要大家仍唱老調(diào)子。本國獨有的東西是否一定好？為什么都該保存,而且仍像神明一樣向它膜拜？說是保存“國粹”，實際豈不是在反對革新，妄圖保古、復古嗎？當時的形勢,保存了“國粹”,不拋棄了老調(diào)子，要保存我們的國家、人民便很難.而“保存我們，的確是第一義”(《熱風·隨感錄三十五》）.他說:“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼,是《三墳》《五典》，百宋千元,天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏?全都踏倒他。”(《華蓋集·忽然想到〔五至六〕》）可見，魯迅在當時條件下狠批“國粹"，是把它作為頑固派妄圖復古，反對革新的一塊重要招牌來打擊的,它打擊了“國粹”，也就是打擊了反動復古勢力。當時文化革命戰(zhàn)線上的主要任務，就是要打擊這種復古伎倆，復古勢力。顯然還沒有到對遺產(chǎn)需要提出具體分析，區(qū)別對待的時機.須知要少看或者竟不看中國書的話，乃是魯迅對當時的青年們說的，他認為當時青年最要緊的是“行"，不是“言”,暫時不能作文不要緊，最要緊的是不要與現(xiàn)實人生離開，應積極做點革新的事（參見《華蓋集·青年必讀書》）。當時的青年一般對遺產(chǎn)中的糟粕還缺乏辨別力，勸告他們少看或者竟不看，是出于一種愛護，使他們少受或不受毒害。魯迅從未籠統(tǒng)地要求一切人都少看或竟不看中國書.恰恰相反,他多次慨嘆過真正懂得遺產(chǎn)中的精華，正確理解遺產(chǎn)的作用的人太少了.他寫了《中國小說史略》《漢文學史綱要》，搜集整理了很多古籍；他還想親自編寫一部文學史，可惜未能實現(xiàn)。只要稍加分析，對照事實,就可知道他從批判“國粹”到后來的主張“首先拿來”，其實是并不矛盾的.當然,其間有發(fā)展。主要的危險已經(jīng)不是復古或崇洋，一般青年已經(jīng)逐漸長大,有一定辨別力了，創(chuàng)造革命的新文藝的需要更迫切了，馬克思列寧主義的文藝理論的傳入以及蘇聯(lián)在批判繼承文學遺產(chǎn)方面的某些經(jīng)驗教訓的介紹，所有這些因素都促成了魯迅思想在這一問題上的發(fā)展,使得他的觀點更加辯證、完整、深化.我覺得，寫成于《拿來主義》之前一年的《關(guān)于翻譯(上）》中間的這一段,透露了發(fā)展的重要消息：……但我們也不能決定蘇聯(lián)的大學院就“不會為帝國主義作家作選集”。倘在十年以前，是決定不會的，這不但為物力所限，也為了要保護革命的嬰兒，不能將滋養(yǎng)的,無益的，有害的食品都漫無區(qū)別的亂放在他前面?，F(xiàn)在卻可以了,嬰兒已經(jīng)長大，而且強壯,聰明起來,即使將鴉片或嗎啡給他看，也沒有什么大危險，但不消說，一面也必須有先覺者來指示，說吸了就會上癮，而上癮之后,就成一個廢物，或者還是社會上的害蟲。魯迅也就是在這篇文章里指出這個著名的觀點的：“凡作者，和讀者因緣愈遠的,那作品就于讀者愈無害。古典的,反動的,觀念形態(tài)已經(jīng)很不相同的作品，大抵即不能打動新的青年的心(但自然也要有正確的指示），倒反可以從中學學描寫的本領(lǐng)，作者的努力。"時代不同了,新的青年長大了,要創(chuàng)造革命的新文藝又必須從舊文藝和外國作品中擇取有益的東西,所以他就把他隨著形勢的改變和學習的深入而發(fā)展了的思想寫在這篇《拿來主義》里了。(三）為什么創(chuàng)新必須擇舊──擇取中國的和外國的舊文化?在這個問題上，魯迅曾引過盧那察爾斯基的一些話，也贊賞過他在革命之初采取的一些措施，例如仍要保存農(nóng)民固有的美術(shù)，怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯等。這道理,用魯迅自己的話，便是：“新的階級及其文化,并非突然從天而降，大抵是發(fā)達于對于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達于和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳,于舊文化仍然有所擇取。”“古人所創(chuàng)的事業(yè)中，即含有后來的新興階級皆可以擇取的遺產(chǎn)?！保ā都饧斑z·〈浮士德與城〉后記》)“先前的遺產(chǎn)，有幾位青年以為采用便是投降，那是他們將‘采用'與‘模仿’并為一談了?！?《致魏猛克》1934年4月9日）文學史上有很多這樣的例子，舊文學衰頹，來了一個新的轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變往往得力于攝取民間文學或外國文學。歐洲的印象派，是吸取了從中國和日本傳去的畫的養(yǎng)料而形成的。新階級的文學也一樣。文學遺產(chǎn)中一切進步的，合理的，科學的,美的東西，都仍能對新階級的文學，無論在思想方面還是藝術(shù)方面提供有益的成分.為什么歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富會成為一個國家創(chuàng)造新文化的極為有利的條件?就因為可以從舊文化中擇用的養(yǎng)料多極了。魯迅后期雜文是無產(chǎn)階級文學的瑰寶,它正是從對地主、資產(chǎn)階級舊文化的斗爭中產(chǎn)生的，它批判舊文化中的糟粕，吸收、改造、發(fā)展其中對無產(chǎn)階級有用的成分,它就成了新階級的新文化的組成部分。不能設(shè)想，如果沒有擇取中國的舊文化，會產(chǎn)生出魯迅的這種鋒利無比的雜文來。其實不只是新文化，就是無產(chǎn)階級的新戰(zhàn)士，最早又何嘗不是從舊社會中培育起來，改造成長的？過去并無無產(chǎn)階級，就是有了無產(chǎn)階級之后，很多革命家包括革命導師在內(nèi)也出身于非無產(chǎn)階級，受過較長時間的舊教育。舊文化并沒有妨礙他們轉(zhuǎn)變立場，甚至成為革命導師。在他們成為革命導師之后，對舊文化還是竭力主張吸收和改造利用的。列寧在《青年團的任務》中反復強調(diào)學習人類創(chuàng)造的全部知識的極端重要性，認為無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的,也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化。他說：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范.”（《列寧選集》,第4卷，第347頁。）如果否定了繼承文化遺產(chǎn)的必要性，那么對知識分子的作用,知識分子出身的革命家的作用，也會否定或懷疑了。這方面我們積下的沉痛教訓是非常怵目驚心的.魯迅的思想，顯然是受到列寧的影響，并同他一致的。在他寫作《拿來主義》的時候，無產(chǎn)階級文學運動正待大力開展，無產(chǎn)階級文藝質(zhì)量正待迅速提高。但不少人對文學遺產(chǎn)卻不敢接觸，中國的外國的舊文化都不要，好像一接觸就會被染污、被俘虜過去，不得了。他們也說要成為新人,也說要創(chuàng)造新文藝,可就不懂得:“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝?！濒斞钢肛熯@種人為“孱頭”，實出于如焚的熱情，對這種人中的大多數(shù)，是由于“恨鐵不成鋼”，是想借此激出他們的勇氣，把他們狠推到前面去。（四）對“昏蛋"和“廢物”，魯迅只有憤怒和鞭撻，而對“孱頭”則不同,魯迅講過很多話，擺事實,講道理，希望他們不要再這樣的害怕。參看一下,可以更好地理解他這篇文章。第一，他認為避忌舊文化，乃是衰病,無力，缺乏自信的表現(xiàn)；壯健，有魄力，富于自信的人是決不會這樣的。他說：“無論從那里來的，只要是食物,壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當有益,然究以不吃為宜云云之類。"（《墳·看鏡有感》)他說像這類人物，如果再不振作,就會更加衰弱下去，因為終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,先已喪失活氣了。他又說：“我們吃東西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶時又要懷疑，那就不行了,──老年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的。”（《關(guān)于知識階級》）如果知識階級如此膽小,一聽到俄羅斯,一看見紅色,一看到俄國的小說，就怕得發(fā)抖，對西洋文明也唯恐受害，一動也不敢動，怎樣能進步呢?豈止不能進步，將來必定要滅亡。他說漢唐雖有邊患，魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，凡取用外來事物時，自由驅(qū)使，絕不介懷。而一到衰弊陵夷的時刻，神經(jīng)就衰弱過敏，對外國東西，便推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團了.（參見《墳·看鏡有感》）我們究竟是甘心當弱者,還是應該努力做強者？第二，他認為文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，一味害怕,是決不行的.他說：“要進步或不退步，總須時時自出新裁,至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來不及,怎么會做出好東西來?！?《墳·看鏡有感》）十年后他在論新木刻時,又指出有兩條路，一條是“采用外國的良規(guī),加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”；另一條是“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面”.（《且介亭雜文·<木刻紀程〉小引》）他認為我們對舊文化，無論是中國遺產(chǎn)中的精華還是外國遺產(chǎn)中的良規(guī)，實在都還知道得太少，吸收得太少。只要是優(yōu)點，他說“即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應該向他學習”(《且介亭雜文·從孩子的照相說起》）。第三，他闡明了保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的辯證法.他說：“我已經(jīng)確切的相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！保ā都饧斑z·<引玉集〉后記》)你要在文藝上有所開拓，有新的建樹嗎？那就要保存遺產(chǎn)。保存當然不同于保古,不是為了復古。保存下來也不是模仿和照搬，而只能是為了擇取優(yōu)點.如果只為復古、保古而保存，由于大家都反對復古、保古，遺產(chǎn)就保存不住。只有抱著革新的目的，認識到了擇舊的重要作用，遺產(chǎn)才會得到大家的重視與愛護，所以真正的革命者才是最理想的遺產(chǎn)保存者，而遺產(chǎn)中的精華，亦只有在革命者手里才能得到開拓，并成為建設(shè)新文化的不可缺少的材料。難道我們還能把保存(擇?。┖烷_拓、建設(shè)割裂了來理解？(五）最后，再說說為什么要“不管三七二十一”。這是流行在我們江南地區(qū)的一句口頭語。三乘七,二十一,原是對的，“不管三七二十一"，意思是如果經(jīng)過考慮決定了要做某件事，認為非做不可了，那就不要再猶豫不決，計議末節(jié)，三七是二十一也好，不是二十一也好，反正是做定了，別人的七嘴八舌，亦都由他去?！笆紫仁遣还苋叨?‘拿來'!”，所以文題即為《拿來主義》.如果沒有一點勇氣，東張西望,畏畏縮縮，欲拿又怕，拿了又不敢分別對待,就不成其為“拿來主義”了.“拿來主義”好得很，因為它有科學性。如果不先拿來,許多有用的東西就被抹煞、毀滅了，還談得到什么使用與存放?對舊文化,當然需要“批”，這有利于擇取，但若像“四人幫"這些“昏蛋”一樣,“批字當頭”“大批判開路"，實際是首先要毀滅大批遺產(chǎn)。把遺產(chǎn)大批大批地燒光，或用行政命令投入冷宮，這還怎么能進行擇取、談得到使用呢？只有首先拿來了，不毀滅掉，才能進行擇取。你要“批”，盡管“批”，批對了固好，批錯了還能夠改回來,反正東西仍在，不致無法補救。十年浩劫中我們毀滅了多少文化遺產(chǎn)??！“拿來主義"好得很，因為它同時也有革命性,創(chuàng)新離不開擇舊，不先拿來無從創(chuàng)新。魯迅的思想、主張所以特別有力，即在富有科學性。它的革命性與科學性是統(tǒng)一的，而科學性則始終是基礎(chǔ)。在批判繼承文學遺產(chǎn)的問題上，亦復如此。三《拿來主義》分析（北京大學中文系)在這篇短文中,魯迅通過一個生動形象的比喻,把批判繼承文化遺產(chǎn)這個觀點，精當?shù)馗爬椤澳脕碇髁x”。它的具體內(nèi)容包括了這樣一些方面：1．“占有”，即“不管三七二十一，‘拿來’！”魯迅既批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭",也批判了那種為了表示自己的“革命性”強，而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”.對于這些貌似警惕性很高、革命性很強的“孱頭”和“昏蛋”，魯迅透過表面現(xiàn)象，看出了他們的實質(zhì)。魯迅清醒地、堅決地反對了他們所代表的錯誤傾向，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第一層障礙。2．“挑選”，即“運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”魯迅把舊的遺產(chǎn)區(qū)分為三個部分：一部分是對人民有益無害的（即“魚翅"）要“拿來”，而且“使用”，使之有益于人民的身體健康；一部分是既有毒素又有用處的（即“鴉片”），則要一分為二，正確地吸取、使用它的有用的方面,而清除其有害的毒素；還有一部分是人民根本不需要的（即“煙槍”、“煙燈"和“姨太太”)，原則上要加以“毀滅”,有些則酌留少許，送進博物館，以發(fā)揮其對人民的認識和教育作用?？傊?，是要在“拿來"之后,再根據(jù)無產(chǎn)階級的利益，進行細致的鑒別，嚴格的挑選，從而決定棄?。骸盎蚴褂?，或存放，或毀滅。"而不是無批判地兼收并蓄。對于那種“接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片"的“廢物",也就是那些“全盤繼承”論者,魯迅投以厭惡和鄙夷.這就為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第二層障礙。3．創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”?！罢加小薄疤暨x”都不是目的，目的是為了新文藝的創(chuàng)造，為了推陳出新.但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”“拿來主義"的光輝思想，貫穿于文化革命的先驅(qū)魯迅一生的言行和著作中.早在五四時期，他就一方面和那些帝國主義、封建主義的御用文人，那些主張尊孔讀經(jīng)開倒車的“國粹主義”者進行不調(diào)和的斗爭;另一方面他也深入地研究了中國的文化遺產(chǎn),從事了大量耐心細致的考訂、輯錄、校勘、評價文化遺產(chǎn)的工作，做出了批判繼承的光輝榜樣.至于對外國革命文化的介紹，也花去了魯迅一生中大量的心血.魯迅從自己參加社會斗爭和文藝斗爭的革命實踐中，深感到批判繼承文化遺產(chǎn)的必要性和復雜性。因此，他對這個問題進行深入的鉆研和分析論證，提出了許多卓越的見解.比如他在《論“舊形式的采用”》（見《且介亭雜文》)一文中就曾指出：舊形式的采取，“并非斷片的古董的雜陳,必須溶化于新作品中，……恰如吃用牛羊,棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達新的生體，決不因此就會‘類乎’牛羊的?！薄芭f形式是采取，必有所刪除，既有刪除,必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn),也就是變革?！痹凇?lt;木刻紀程〉小引》一文（見《且介亭雜文》）中，他又具體地指出：“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮,使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路.”不難看出，魯迅關(guān)于批判繼承的這些論述是十分正確和深刻的。以小見大，就近取譬，通過細小的、人們熟悉的事物的比喻來闡明一個抽象的深刻的道理，這是魯迅雜文突出的寫作特點之一。有些雜文，通篇就是一個比喻。本文基本上屬于這一類型。在一篇短短千把字的雜文中，如果正面鋪開來談批判繼承這樣一個重大的內(nèi)容非常豐富的問題,要想談好，幾乎是不可能的。即使勉強去談，寫出來也很可能完全失去了雜文的特色。因此,對于雜文的寫作得心應手、駕馭自如的魯迅很自然地回避了這種寫法，而是巧妙地用繼承一座大宅子來作比喻，通過論述對這所大宅子的態(tài)度來闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。巧妙貼切，生動具體，深入淺出,收到了很好的效果.這個比喻手法運用得所以巧妙，不僅由于整個比喻是貼切的，而且每一局部的比喻也是貼切的.“孱頭”“昏蛋"“廢物”自不必說，“魚翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”之類也無不如此。魯迅所以善于運用比喻手法，是由于他對所要說明的事物和用來比喻的事物以及它們之間的對應關(guān)系都做了細微的觀察和揣摩,都下了一番由此及彼、由表及里的分析研究功夫.因此，無論整體的比喻還是局部的比喻都讓人贊嘆佩服，不僅得到了深刻的啟示，而且也得到了藝術(shù)的愉悅。比喻手法巧妙運用的結(jié)果大大增強了魯迅雜文的形象性。盡管造成魯迅雜文形象性的因素很多,但不能不說，比喻手法的巧妙運用是一個十分重要的方面?！罢摃r事不留面子，砭錮弊常取類型。"魯迅雜文中的許多比喻貼切自然,乍一看似乎僅僅出之于作者的諷刺才能，其實卻植根于作者深厚的生活基礎(chǔ)和豐富的斗爭經(jīng)驗。在作者的心目中,早已畫就了這一類人物的嘴臉，因此，形諸筆墨便能得心應手，左右逢源。比如本文中的“孱頭”“昏蛋”“廢物”這類形象，魯迅見得太多了，對他們憤怒輕蔑的感情也醞釀已久了，所以一寫進文章，這類人物的嘴臉便馬上惟妙惟肖地活現(xiàn)出來。對比的鮮明和反襯的強烈，是本文寫作上的第二個突出特點。本文名為《拿來主義》，但一開頭卻大談“閉關(guān)主義”“送去主義”，好像繞了一個大彎子。其實這正是魯迅雜文極有章法、極有功力的表現(xiàn)。先破字當頭，切中時弊地展開對“閉關(guān)主義"“送去主義”的批判，然后立在其中,提出了“拿來主義"的觀點.“閉關(guān)主義”“送去主義",是“拿來主義"的對立物,正好和“拿來主義”形成鮮明的對照。它們的弊端越多,毛病越大，越可以反襯出“拿來主義”的必要和可貴。果然,在歷數(shù)了“送去主義”的不足取之后,文章急轉(zhuǎn)直下，提出“拿來主義”，便顯得順理成章，很有氣勢，“拿來主義”的難能可貴也顯得十分突出，“閉關(guān)主義”“送去主義"等等，便成了“拿來主義”的很好的鋪墊?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，這是千百年來人們寫作經(jīng)驗的總結(jié),是符合表達的需要和人們的欣賞習慣的。魯迅行文的巧妙和結(jié)構(gòu)文章的功力，很值得我們學習和借鑒.杰出的幽默才能，卓越的諷刺藝術(shù)，往往使魯迅的雜文機趣橫生,讓讀者發(fā)出會心的微笑.本文雖然是一篇專談批判繼承問題的文章，但作者卓越的幽默和諷刺才能也力透紙背地一再表現(xiàn)出來。作者對于追求時髦的“摩登”作風是一向反感的。在《夜頌》中，他曾經(jīng)指出過初學時髦的“摩登"女郎臉上的點點油汗，使她們在大庭廣眾之下露出窘態(tài)；在《感舊以后》中,他曾經(jīng)把那些叭兒文探專施告密的文章稱為“摩登”文章,而給以高度的蔑視。在本文中，作者為了諷刺那些“送去主義”的行徑和濫調(diào)，便說“我在這里也并不想對于‘送去’再說什么，否則太不‘摩登'了”,既挖苦了“送去主義"，也旁敲側(cè)擊了“摩登”作風，可謂一箭雙雕。類似的例子我們還可以舉出對邵洵美的諷刺（“或是做了女婿換來的"）和對國粹家的挖苦(把中國的煙燈和煙槍稱為國粹）來，這里就不一一贅述了.魯迅杰出的幽默才能和卓越的諷刺藝術(shù)的形成，雖然有作家本人的條件,但從根本上說是當時的斗爭環(huán)境造成的。正像毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中所指出的那樣：“魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn).”（毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》）三、關(guān)于雜文雜文是一種文學體裁，一般采用議論的表達方法。它短小、活潑、鋒利、雋永，內(nèi)容廣泛，形式多樣，凡是有關(guān)社會生活、事件動態(tài)、日常工作、學習的雜感、雜談、雜論、隨筆、短評、札記（包括一部分讀后感），都可以歸入雜文一類。在我國，雜文是一種“古已有之"、源遠流長的文體。戰(zhàn)國時代諸子百家的著作中就多有這樣的文章。歷代作家的作品，如韓愈的《馬說》、柳宗元的《捕蛇者說》、龔自珍的《病梅館記》，也都是雜文.“五四”以來,以魯迅為代表的革命作家，為了戰(zhàn)斗的需要,對敵人和有害的事物，揭微顯隱，痛下針砭，廣泛地運用了雜文這種體裁。這些雜文,有如匕首、投槍，具有強烈的戰(zhàn)斗性和高度的藝術(shù)性，形成雜文的新傳統(tǒng)和新風格。解放以后,雜文作家,一方面繼承了戰(zhàn)斗雜文的傳統(tǒng)，對有害事物迅速給以諷刺和抨擊；另一方面又運用雜文的形式，熱情支持、歌頌新生事物(如陶鑄的《松樹的風格》），或談論人們生活中、工作中、學習中要迫切解決的問題（如馬南邨的“雜文四則”)，使雜文的寫法有了新的變化和發(fā)展.閱讀雜文要注意如下幾點：1．了解雜文內(nèi)容的針對性。我們讀一篇雜文，要了解它是什么時候?qū)懙?是針對什么人、什么事寫的。是魯迅式的戰(zhàn)斗性很強的雜文,還是談工作、談學習或批評人民內(nèi)部種種消極的現(xiàn)象一類的雜文.這些，都會決定一篇雜文的寫法、議論基調(diào)和語言風格。例如《文學和出汗》、《中國人失掉自信力了嗎》,是魯迅20年代和30年代針對當時的反動文學觀和反動輿論寫的,所以采用揭微顯隱的寫法來“立刻給以反響和抗爭"，語言的格調(diào)是冷嘲熱諷,幽默雋永.馬南邨的“雜文四則"是60年代初為幫助人們解決工作、學習中的問題寫的，宗旨是“提倡讀書,豐富知識，開闊眼界，振奮精神"，所以用豐富的引證來引人入勝，處處閃爍著智慧的光輝；語言的格調(diào)則是娓娓而談，平易親切。2．注意雜文寫法和取材的一般特征，特別是說理的形象性。雜文的一般寫法是“從實入手，以實論虛”，即常從一個人、一樁事,甚至一句話、一首詩、一條諺語、一個故事、一種現(xiàn)象、一段傳說入手，通過對照、聯(lián)想、借喻、類比等方法來揭示隱藏在里面的意義。雜文取材的一般特征是“大中取小，小中見大”，即從有重要意義的事件中選取一個側(cè)面或一點來做文章，“從一滴水里看世界”。例如《文學和出汗》，就是抓住梁實秋宣傳的“普遍的人性是一切偉大的作品之基礎(chǔ)”的幾句議論，通過聯(lián)想、類比、借喻等方法來揭露其議論的虛偽性和荒謬性.批判的雖然只是梁實秋的幾句話，揭示的卻是當時文化斗爭中一個非常重大的問題?！恫灰卦E的秘訣》也一樣，從書店里常見《讀書秘訣》《作文秘訣》的現(xiàn)象入手，通過聯(lián)想和豐富的引證，談的卻是治學態(tài)度、治學方法的重要問題。雜文要寫得輕巧