中醫(yī)基礎(chǔ)理論7687

填空選擇：戰(zhàn)國至秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍的問世，標志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成＜基本確立〉。（《傷寒雜病論》的成書，創(chuàng)立了辨證論治的診治理論。）①晉?王叔和編撰的《脈經(jīng)》，是我國第一部脈學(xué)專著。I②晉?皇甫謐編撰的《針灸甲乙經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著。1③隋?巢元方編撰的《諸病源候論》，是我國第一部病因病機證候?qū)W專著。'④唐?孫思邈編撰《千金要方》和《千金翼方》可稱我國第一部醫(yī)學(xué)百科全書,開中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之先河。金元四大家：①劉完素倡導(dǎo)火熱論,在治療中力主以寒涼清熱，后人稱其為“寒涼派”張從正倡導(dǎo)攻邪論，治病以汗、吐、下三法攻邪為主，后人稱其為“攻邪派”李杲倡言“百病皆由脾胃衰而生也”善用溫補脾胃之法，后人稱其為“補土派”朱震亨力倡在“相火論”基礎(chǔ)上的“陽常有余，陰常不足”學(xué)說，治療上倡導(dǎo)“滋陰降火”，后人稱其為“滋陰派”中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點，一是整體觀念,二是辨證論治。證，即證候，是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，一般由一組相對固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。（病與證的區(qū)別：病的重點是全過程，而證的重點在現(xiàn)階段。）氣的運動，稱為氣機。氣運動的形式主要有升、降、出、入四種。7.8.7.8.陰陽I,是中國古代哲學(xué)的一對范疇，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。9.事物陰陽屬性歸類表屬性空間（方位）時間李節(jié)溫度重量性狀亮度事物運動狀態(tài)陽上外左南天晝春夏溫?zé)彷p清明亮化氣上升動興奮亢進陰下內(nèi)右北地夜秋冬寒涼重濁晦暗成形下降靜抑制衰退藥物陰陽屬性歸類表屬性陰陽藥性寒、涼熱、溫五味酸、苦、咸辛、甘（淡）升降浮沉沉、降升、浮陰陽之中復(fù)有陰陽：白天的上午與下午相對而言，則上午為陽中之陽,下午為陽中之陰;夜晚的前半夜與后半夜相對而言，則前半夜為陰中之陰,后半夜為陰中之陽。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：陰陽對立制約、陰陽互根互用、陰陽交感與互藏、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化和陰陽自和與平衡等幾個方面。陰陽對立制約，是指屬性相反的陰陽雙方在一個統(tǒng)一體中的相互斗爭、相互制約和相互排斥。陰陽互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。即陰和陽任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，每一方都以相對的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。陰陽互用，是指陰陽雙方具有相互資生、促進和助長的關(guān)系。陰陽交感，是指陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。陰陽交感是宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變化的根源，生命產(chǎn)生的基本條件。陰陽互藏，是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。陰陽互藏的意義：是陰陽雙方交感合和的動力根源；是構(gòu)筑陰陽雙方相互依存、相互為用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；是陰陽消長與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。陰陽消長，是指對立互根的陰陽雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長和消減的變化之中。陰陽雙方在彼此消長的運動過程中保持著動態(tài)平衡。陰陽消長是陰陽運動變化的一種形式，而導(dǎo)致陰陽出現(xiàn)消長變化的根本原因在于陰陽之間存在著的對立制約與互根互用的關(guān)系。由陰陽對立制約關(guān)系導(dǎo)致的陰陽消長變化主要表現(xiàn)為陰陽的互為消長，由陰陽互根互用關(guān)系導(dǎo)致的陰陽消長變化主要表現(xiàn)為陰陽的皆消皆長。陰陽轉(zhuǎn)化，指事物的總體屬性，在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽運動的又一基本形式，是質(zhì)變的過程。發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)是陰陽互藏,即陰中寓陽，陽中藏陰。消長是轉(zhuǎn)化的前提，轉(zhuǎn)化是消長的結(jié)果。陰陽自和，是指陰陽雙方自動維持和自動恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。對生命體來說，陰陽自和是生命體內(nèi)的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的能力。陰陽平衡，是指陰陽雙方在相互斗爭、相互作用中處于大體均勢的狀態(tài)，即陰陽協(xié)調(diào)和相對穩(wěn)定狀態(tài)。陰陽平衡，是動態(tài)的常閾平衡，而非絕對的靜態(tài)平衡。維持這種平衡狀態(tài)的機制，是建立在陰陽對立制約與互根互用基礎(chǔ)上的陰陽雙方在一定限度內(nèi)的消長和轉(zhuǎn)化運動。陰陽的對立制約、互根互用、交感互藏、消長轉(zhuǎn)化及自和與平衡，表達了陰陽之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。陰陽的對立互根是陰陽最普遍的規(guī)律,說明了事物之間既相反又相成的關(guān)系。陰陽交感是萬物產(chǎn)生和發(fā)展的前提,萬物就在陰陽交感過程中產(chǎn)生。陰陽的互藏則是陰陽交感的動力根源,同時也是陰陽消長轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。陰陽消長是在陰陽對立制約、互根互用基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的量變過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，是陰陽消長的結(jié)果。陰陽的動態(tài)平衡由陰陽之間的對立制約、互根互用及其消長轉(zhuǎn)化來維系，而陰陽自和表達了其自動維持和自動恢復(fù)這一動態(tài)協(xié)調(diào)平衡的能力與趨勢。20.事物屬性的五行歸類表自然界五行人體五音五味五色五化五氣五方五季五臟五腑五官形體情志五聲角酸青生風(fēng)東春木肝膽目筋怒呼徵苦赤長暑南夏火心小腸舌脈喜笑宮甘黃化濕中長夏土脾胃口肉思歌商辛白收燥西秋金肺大腸鼻皮悲哭羽咸黑八、、藏寒北冬水腎膀胱耳骨恐呻五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。《尚書.洪范》所說的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”是對五行特性的經(jīng)典性概括。五行學(xué)說的基本內(nèi)容包括五行相生與相克、五行制化與勝復(fù)、五行相乘與相侮和五行的母子相及四個方面。五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關(guān)系。五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相克制、制約的關(guān)系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。|五行制化I，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行制化，屬五行相生與相克相結(jié)合的自我調(diào)節(jié)。五行制化的規(guī)律是：生中有克，克中有生（在相生中有克制，在克制中求發(fā)展）。|五行勝復(fù)，是指五行中一行亢盛（即勝氣）,則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報復(fù)性制約,從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行勝復(fù)，屬五行之間按相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié)。五行勝復(fù)的規(guī)律是：“有勝則復(fù)”（“子復(fù)母仇”）。|五行相乘|,是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制。又稱“倍克”。五行相乘的次序與相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。導(dǎo)致五行相乘的原因有“太過”和“不及”兩種情況。相克是正常情況下五行之間的制約關(guān)系，相乘則是五行之間的異常制約現(xiàn)象。在人體，相克表示生理現(xiàn)象，相乘表示病理變化。|五行相侮|,是指五行中一行對其所不勝的反向制約和克制。又稱“反克”。五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。導(dǎo)致五行相侮的原因，亦有“太過”和“不及”兩種情況。相乘與相侮的主要區(qū)別是：前者是按五行的相克次序發(fā)生過度的克制，后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。母病及子的一般規(guī)律是：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。子病及母的一般規(guī)律有兩種：一是“子病犯母”；二是“子盜母氣”。依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法有：滋水涵木法、益火（腎陽）補土（脾陽）法、培土生金法、金水相生法四種。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有：抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補北法四種。精的貯藏：人體之精分藏于五臟,但主要藏于腎中。精的功能有：繁衍生命、濡養(yǎng)、化血、化氣、化神等。精按其來源可分為先天之精與后天之精。氣是人體內(nèi)活力很強運行不息的極精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一。精與氣的概念在中醫(yī)學(xué)中是有嚴格區(qū)別的。精是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動的基本物質(zhì)，氣是由精化生的極細微物質(zhì)。精為臟腑功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣是推動和調(diào)控臟腑生理活動的動力。精是人體生命的本原，氣是人體生命的維系。腎為生氣之根；脾胃為生氣之源；肺為生氣之主。人體之氣的功能：推動與調(diào)控作用；溫煦與涼潤作用；防御作用；［固攝作用；中介作用。元氣，是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。又稱“原氣”、“真氣”。生成與分布：元氣主要由腎藏的先天之精所化生，通過三焦而流行于全身。元氣的生理功能主要有兩個方面：一是推動和調(diào)節(jié)人體的生長發(fā)育和生殖機能，二是推動和調(diào)控各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動。宗氣是由谷氣與自然界清氣相結(jié)合而積聚于胸中的氣,屬后天之氣的范疇。生成與分布:由脾胃運化和轉(zhuǎn)輸至肺的水谷之精所化生的水谷之氣與肺所吸入的自然界清氣相結(jié)合生成宗氣。宗氣聚于胸中，通過上出息道（呼吸道），貫注心脈及沿三焦下行的方式布散全身。宗氣的生理功能主要有行呼吸、行血氣和資先天三個方面。營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣。因其富有營養(yǎng)，在脈中營運不休，故稱之為營氣。生成與分布：營氣來源于脾胃運化的水谷精微。水谷之精化為水谷之氣，其中由精華部分所化生的為營氣，并進入脈中運行全身。營氣的生理功能有：化生血液和營養(yǎng)全身兩個方面。生成血液的基本物質(zhì)是水谷之精。血液以水谷之精化生的營氣、津液以及腎精為其化生之源。血主要具有濡養(yǎng)和化神兩個方面的功能。津液,是機體一切正常水液的總稱，包括各臟腑形體官竅的內(nèi)在液體及其正常的分泌物。津液是構(gòu)成人體和維持生命活動的基本物質(zhì)之一。（津與液的區(qū)別；津液的代謝）氣為血之帥，包含氣能生血、氣能行血、氣能攝血三個方面。血為氣之母，包含血能養(yǎng)氣和血能載氣兩個方面。藏象，是指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟及其表現(xiàn)于外的生理病理征象及與自然界相通應(yīng)的事物和現(xiàn)象。中醫(yī)學(xué)以生理功能特點的不同作為區(qū)分臟與腑的主要依據(jù)。五臟共同的生理特點是化生和貯藏精氣,六腑共同的生理特點是受盛和傳化水谷。奇恒之腑在形態(tài)上中空有腔與六腑相類，功能上貯藏精氣與五臟相同。血液在脈中正常運行，必須以心氣充沛，血液充盈，脈道通利為基本條件。肺主氣包括主呼吸之氣和主一身之氣兩個方面。肺主一身之氣，是指肺有主司一身之氣的生成和運行的作用。肺主一身之氣的生成，體現(xiàn)于宗氣的生成;肺主一身之氣的運行，體現(xiàn)于對全身氣機的調(diào)節(jié)作用。肺主治節(jié)，是指肺氣具有治理調(diào)節(jié)肺之呼吸及全身之氣、血、水的作用。其生理作用主要表現(xiàn)在四個方面：①治理調(diào)節(jié)呼吸運動；②治理調(diào)節(jié)全身氣機；③治理調(diào)節(jié)血液的運行；④治理調(diào)節(jié)津液代謝。肺主宣發(fā)肅降的含義及表現(xiàn)53..脾主統(tǒng)血，是指脾氣具有統(tǒng)攝、控制血液在脈中正常運行而不逸出脈外的功能。脾氣統(tǒng)攝血液的功能實際上就是氣的固攝作用的體現(xiàn)。脾氣主升，是指脾氣的生騰運動以上輸水谷精微于心肺和維持內(nèi)臟位置穩(wěn)定的生理特性。具體表現(xiàn)為升清和升舉內(nèi)臟兩方面生理作用。肝主疏泄，是指肝氣具有疏通、暢達全身氣機，進而促進精血津液的運行輸布、脾胃之氣的升降、膽汁的分泌排泄以及情志的舒暢等作用。肝氣疏泄調(diào)暢氣機作用的主要表現(xiàn)①促進血液與津液的運行輸布；②促進脾胃的運化功能和膽汁的分泌排泄；③調(diào)暢情志；④促進男子排精與女子排卵行經(jīng)。肝藏血，是指肝臟具有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量和防止出血的機能。其生理意義主要表現(xiàn)在五個方面：①涵養(yǎng)肝氣；②調(diào)節(jié)血量；③濡養(yǎng)肝及筋目；④為經(jīng)血之源；⑤防止出血。五臟與形、竅、志、液、時的關(guān)系心：在體合脈，其華在面；在竅為舌；在志為喜；在液為汗；與夏氣相通應(yīng)。肺：在體合皮，其華在毛；在竅為鼻，喉為肺之門戶；在志為憂（悲）；在液為涕；與秋氣相通應(yīng)。脾：在體合肉，主四肢；在竅為口，其華在唇；在志為思；在液為涎；與長夏之氣相通應(yīng)。肝：在體合筋，其華在爪；在竅為目；在志為怒；在液為淚；與春氣相通應(yīng)。腎：在體合骨，生髓，其華在發(fā)；在竅為耳及二陰；在志為恐；在液為唾；與冬氣相通應(yīng)。膽的生理功能主要是貯藏排泄膽汁和主決斷。胃的主要生理功能是主受納和腐熟水谷，生理特性是主通降、喜潤惡燥。小腸的主要生理功能是主受盛化物和泌別清濁。大腸的主要生理功能是傳化糟粕與主津。膀胱的生理功能是貯存和排泄尿液。部位之三焦“孤腑”的總體生理功能是通行諸氣和運行水液?！吧辖谷珈F，中焦如漚,下焦如瀆。”腦的主要生理功能有主宰生命活動,主精神意識和主感覺運動。女子胞（子宮）有主持月經(jīng)和孕育胎兒的作用。心腎相交的機理，主要從水火既濟、精神互用、君相安位來闡發(fā)。肝腎之間的關(guān)系“肝腎同源”或“乙癸同源”），主要表現(xiàn)在精血同源、藏泄互用以及陰陽互滋互制等方面。脾與胃的關(guān)系，體現(xiàn)為水谷納運相得、氣機升降相因、陰陽燥濕相濟等三個方面。經(jīng)脈與絡(luò)脈的區(qū)別，當(dāng)以“經(jīng)為主干，絡(luò)為分支”為準則。十二經(jīng)脈的走向規(guī)律：手三陰經(jīng)，從胸腔內(nèi)臟走向手指端,與手三陽經(jīng)交會；手三陽經(jīng),從手指走向頭面部,與足三陽經(jīng)相交會；足三陽經(jīng)，從頭面部走向足趾端,與足三陰經(jīng)交會;足三陰經(jīng)，從足趾走向腹部和胸部，在胸部內(nèi)臟與手三陰經(jīng)交會。十二經(jīng)脈在四肢的分布特點是：陰經(jīng)行于內(nèi)側(cè)面，陽經(jīng)行于外側(cè)面。上肢內(nèi)側(cè)為太陰在前，厥陰在中，少陰在后；上肢外側(cè)為陽明在前，少陽在中，太陽在后；下肢內(nèi)側(cè)，內(nèi)踝尖上八寸以下為厥陰在前，太陰在中，少陰在后；內(nèi)踝尖上八寸以上則太陰在前，厥陰在中，少陰在后；下肢外側(cè)為陽明在前，少陽在中，太陽在后。70.十二經(jīng)脈表里關(guān)系表表手陽明大腸經(jīng)手少陽三焦經(jīng)手太陽小腸經(jīng)足陽明胃經(jīng)足少陽膽經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)里手太陰肺經(jīng)手厥陰心包經(jīng)手少陰心經(jīng)足太陰脾經(jīng)足厥陰肝經(jīng)足少陰腎經(jīng)相為表里的兩條經(jīng)脈，都在四肢末端交接，均循行分布于四肢內(nèi)外相對應(yīng)的位置上（足厥陰肝經(jīng)與足太陰脾經(jīng)在內(nèi)踝尖上八寸以下交叉變換前后位置）,并各自屬絡(luò)于相為表里的臟或腑，即陰經(jīng)屬臟絡(luò)腑，陽經(jīng)屬腑絡(luò)臟。十二經(jīng)脈流注次序：I—*手太陰肺經(jīng)一食指端*手陽明大腸經(jīng)一鼻翼旁*足陽明胃經(jīng)一足大趾端足太陰脾經(jīng)II心中II手少陰心經(jīng)—小指端———*手太陽小腸經(jīng)—目內(nèi)眥———*足太陽膀胱經(jīng)—足小趾端———*足少陰腎經(jīng)II胸中*———————II手厥陰心包經(jīng)—無名指端——*手少陽三焦經(jīng)—目外眥———*足少陽膽經(jīng)—足大趾———*足厥陰肝經(jīng)1肺*———————I奇經(jīng)八脈，是指不同于十二正經(jīng)的八條經(jīng)脈,即督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈和陽維脈。督脈為“陽脈之海”；任脈為“陰脈之?！保簺_脈為“十二經(jīng)脈之?！薄ⅰ拔迮K六腑之?！薄ｓw質(zhì)是指人類個體在生命過程中，由遺傳性和獲得性因素所決定的表現(xiàn)在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機能和心理活動方面綜合的相對穩(wěn)定的特性。體質(zhì)的特點：先天遺傳性；差異多樣性；形神一體性；群類趨同性；相對穩(wěn)定性；動態(tài)可變性；連續(xù)可測性；后天可調(diào)性。運用陰陽的分類方法，人體正常體質(zhì)大致可分為陰陽平和質(zhì)、偏陽質(zhì)和偏陰質(zhì)三種類型。質(zhì)化（從化），是指病情隨體質(zhì)而發(fā)生的變化。其一般規(guī)律是：素體陰虛陽亢者，受邪后多從熱化；素體陽虛陰盛者，受邪后多從寒化；素體津虧血耗者，受邪后多從燥化；素體氣虛濕盛者，受邪后多從濕化。六淫，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（熱）六種外感病邪的統(tǒng)稱。六淫致病一般有以下共同特點：1?外感性2?季節(jié)性3?地域性4?相兼性凡致病具有善動不居、輕揚開泄等特性的外邪，稱為風(fēng)邪。風(fēng)邪的性質(zhì)和致病特征：①風(fēng)為陽邪，輕揚開泄，易襲陽位；②風(fēng)性善行而數(shù)變；③風(fēng)性主動；④風(fēng)為百病之長。（風(fēng)為百病之長，一是指風(fēng)邪常兼他邪合而傷人，為外邪致病的先導(dǎo)。二是指風(fēng)邪襲人致病最多。）凡致病具有寒冷、凝結(jié)、收引特性的外邪，稱為寒邪。寒邪的性質(zhì)和致病特征：①寒為陰邪，易傷陽氣；②寒性凝滯；③寒性收引。（寒邪客于肌表，郁遏衛(wèi)陽者，稱為“傷寒”；寒邪直中于里，傷及臟腑陽氣者，稱為“中寒”）凡致病具有重濁、黏滯、趨下特性的外邪，稱為濕邪。濕邪的性質(zhì)和致病特征：①濕為陰邪，易損傷陽氣，阻遏氣機；②濕性重濁；③濕性黏滯；④濕性趨下，易襲陰位。凡致病具有炎熱升騰等特性的外邪，稱為火熱之邪?；馃嶂暗男再|(zhì)和致病特征：①火熱為陽邪，其性趨上；②火熱易擾心神；③火熱易傷津耗氣；④火熱易生風(fēng)動血；⑤火邪易致瘡癰。癘氣，是指一類具有強烈致病性和傳染性的外感病邪。（與六淫在致病上的區(qū)別）七情致病直接傷及內(nèi)臟的具體內(nèi)容:①七情損傷相應(yīng)之臟;②七情首先影響心神;③數(shù)情交織，多傷心肝脾；④易損傷潛病之臟腑。七情致病影響臟腑氣機的具體內(nèi)容：怒則氣上；喜則氣緩；悲則氣消；恐則氣下；驚則氣亂；思則氣結(jié)。勞力過度致病特點主要表現(xiàn)在兩個方面：一是過度勞力而耗氣，損傷內(nèi)臟的精氣，導(dǎo)致臟氣虛少，功能減退。二是過度勞力而致形體損傷，即勞傷筋骨。瘀血是指體內(nèi)血液停積而形成的病理產(chǎn)物。包括體內(nèi)瘀積的離經(jīng)之血，以及因血液運行不暢，停滯于經(jīng)脈或臟腑組織內(nèi)的血液。瘀血的形成：血出致瘀；氣滯致瘀；因虛致瘀；血寒致瘀；血熱致瘀。瘀血的致病特點：①易于阻滯氣機；②影響血脈運行；③影響新血生成；④病位固定，病證繁多。淤血致病的病癥特點：疼痛、腫塊、出血、色紫暗、肌膚甲錯、澀脈和結(jié)代脈發(fā)病的機理：正氣與邪氣的相互作用（正邪相搏）。主要包括三個方面:①正氣不足是發(fā)病的內(nèi)在因素；②邪氣是發(fā)病的重要條件；③邪正相搏的勝負，決定發(fā)病與不發(fā)病。實，指邪氣亢盛，是以邪氣亢盛為矛盾主要方面的一種病理狀態(tài)。即邪氣的致病力強盛,而正氣的抗病能力未衰，能積極與邪抗爭，故正邪相搏，斗爭激烈，反應(yīng)明顯，臨床上出現(xiàn)一系列病理性反映比較劇烈的、有余的證候，稱為實證。虛，指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反映。亦即機體的正氣虛弱，防御能力和調(diào)節(jié)能力低下，對于致病邪氣的斗爭無力，而邪氣已退或不明顯，故難以出現(xiàn)邪正斗爭劇烈的病理反映，臨床上表現(xiàn)一系列虛弱、衰退和不足的證候，稱為虛證。一般說來，邪正盛衰是虛實病證的機理，陰陽失調(diào)是寒熱病證及動靜失常病癥的病機。陽偏勝，即陽盛，是指機體在疾病過程中，所出現(xiàn)的一種陽氣病理性偏盛,機能亢奮,機體反應(yīng)性增強，熱量過剩的病理狀態(tài)。其病機特點多表現(xiàn)為陽盛而陰未虛的實熱證。陰偏勝，即陰盛，是指機體在疾病過程中，所出現(xiàn)的一種陰氣病理性偏盛,機能抑制,熱量耗傷過多，病理性代謝產(chǎn)物積聚的病理狀態(tài)。其病機特點多表現(xiàn)為陰盛而陽未虛的實寒證。陽偏衰，即陽虛，是指機體陽氣虛損，機能減退或衰弱，代謝減緩，產(chǎn)熱不足的病理狀態(tài)。其病機特點多表現(xiàn)為機體陽氣絕對不足，陽不制陰，陰氣相對偏亢的虛寒證。陰偏衰，即是陰虛，是指機體陰氣不足，陰不制陽，導(dǎo)致陽氣相對偏盛，機能虛性亢奮的病理狀態(tài)。其病機特點多表現(xiàn)為機體陰氣絕對不足，陰不制陽，陽氣相對偏盛的虛熱證。氣機失調(diào)，是指氣的運動不暢，或升降出入失常而引起的氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫等病理變化。氣逆，指氣上升太過或下降不及，以臟腑之氣逆上為特征的一種病理狀態(tài)。氣陷，指氣上升不足或下降太過，以氣虛升舉無力而下陷為特征的一種病理狀態(tài)。血虛，是指血液不足，血的濡養(yǎng)功能減退的病理狀態(tài)。血虛時心、肝兩臟的癥狀比較多見。|內(nèi)生“五邪”