《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》

第一單元

中國傳統(tǒng)文化

主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成趣味百家孔子說：我仁；荀子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子：說我順其自然；韓非子：把他們?nèi)チ?；孫子說：戰(zhàn)場見高低！百家爭鳴百家爭鳴“百家”：泛指數(shù)量多；“爭鳴”：指爭論和辯難。百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。歷史原因①在經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。②在政治上：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。③在階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。④在思想文化上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。諸子百家道家老子、莊子實(shí)質(zhì)：代表不同階級(jí)不同階層的學(xué)派老子和孔子是春秋晚期，其他為戰(zhàn)國時(shí)期。韓非子是法家思想集大成者，而不是創(chuàng)立者。儒家孔子、孟子、荀子墨家墨子法家韓非子歷史影響⑴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；⑵是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。⑶儒家、道家和法家思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。孔子——儒家學(xué)說創(chuàng)始人（“至圣”）孔子生平思想評(píng)價(jià)影響孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋晚期魯國人。經(jīng)歷勤奮好學(xué)政績顯著周游列國創(chuàng)辦私學(xué)著書立說教育①創(chuàng)辦私學(xué)。②主張“有教無類”。③整理“六經(jīng)”。①“仁者愛人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。②為儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流奠定基礎(chǔ)，在世界文化史上具有重要影響。思想主張①“仁”“愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施與人”“己欲立…，己欲達(dá)…”②禮③主張以德治民。④主張貴賤有序。⑤主張性相近?？鬃印枷胫鲝埐牧?：孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！薄墩撜Z·述而》材料2：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍ㄗ鍪驴s手縮腳），故進(jìn)之（勇進(jìn)）；由也兼人（平時(shí)好勇過人），故退之（謙退）。”有教無類因材施教孔子——思想主張材料3：齊景公問政于孔子。

孔子對(duì)曰：“君君臣臣，父父子子?！?/p>

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”材料4：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！辈牧?：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！弊釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辟F賤有序克己復(fù)禮為政以德孟子——孔子學(xué)說的繼承者（“亞圣”）孟子生平思想主張孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，曾受業(yè)于子思，以孔子繼承人自居。著《孟子》。①發(fā)展孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。③主張“性本善”。④價(jià)值觀：先義后利，舍生取義。評(píng)價(jià)：①“仁政”、“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。②“重義”對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。③對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。史料：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬骸叭诵灾?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！比收褓F君輕性善論荀子——儒家思想的集大成者荀子生平思想主張荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是儒家思想的集大成者，著有《荀子》。①主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”。②在君民關(guān)系上，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。③在倫理觀上，主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。④哲學(xué)思想：“天行有?！薄爸铺烀弥?。史料土：有體關(guān)荀席子的獅思想荀子肯曰：辭“行雜一不賊義，斬殺一蹈無罪廳，而邊得天途下，提仁者黨不為臟也。門”荀子箭曰：禁“君毯者，浮舟也免；庶造人者劑，水智也。吹水則勤載舟訊，水仍亦覆列舟。退”荀子鴿曰：猜“人倦之性青惡，臟其善廊者偽勾也。及”仁義君舟民斷水性惡論老子——道家攪學(xué)派展創(chuàng)始阿人老子生平 思想主張老子，名聃，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人，著有《老子》(《道德經(jīng)》)①哲學(xué)：世界本原是“道”，事物都存在對(duì)立面并相互轉(zhuǎn)化。②政治：“無為而治”“小國寡民”?！独献印さ赖屡?jīng)》“道稻生一萬，一役生二騙，二混生三而，三擦生萬凱物。嚴(yán)”“天盾下萬歪物生煩于有廈，有興生于迷無。都”“天射下皆羨知美尾之為謝美，箱斯惡搶已；州皆知北善之壤為善姻，斯焦不善哈已。溜故有恭無相記生，企難易筐相成瘋，長融短相惜形，窩高下泡相傾鑒，音縮慧聲相題和，氧前后浮相隨叨?！薄暗溞?，福乘之所蜻倚；娃福，則禍之棄所伏有。熟辟知其鳳極？頑”道是鳴世界叼的本目原辯證法《老子·道德私經(jīng)》“小挑國寡際民，群使有艦什伯粗之器裳而不攝用，赤使人攔重死毀而不袍遠(yuǎn)徙器。雖江有舟焰車，機(jī)無所迎乘之阿；雖財(cái)有甲湖兵，災(zāi)無所蘇陳之漲。使墳民復(fù)耕結(jié)繩鏈而用綱之。撤甘其們食，隊(duì)美其厲服，接安其準(zhǔn)居，香樂其滲俗，仁鄰國宗相望撤，雞覆犬之罵聲相枝聞，囑民至融老死悔，不誼相往樂來。也”是以螺圣人處無為匹之事說，行酬不言化之教胞。為無目為，爐則無私不治煎。“我竿無為傳而民紗自化挖，我帆好靜喝而民堵自正樣，我劍無事飲而民制自富若，我紐奉無欲杠而民變自樸衛(wèi)?！毙y寡民怒無為輝而治莊子——道家述學(xué)派們代表①認(rèn)留為世播間萬戚物都欠是相作對(duì)的稍。②放仰棄一赴切欲框念，初獲取繼精神孝自由箏。莊子莊子胸名周租，宋幼國人均，曾役做過歡漆園墾吏，悲不久執(zhí)隱歸目，著《莊子》。莊途子文偶章汪押洋恣蠅肆，爽多采拒用寓貢言故扣事形掃式，蜘想象無豐富犬，在拔哲學(xué)角、文藍(lán)學(xué)上發(fā)都有筋較高薪價(jià)值節(jié)。他悉繼承搜和發(fā)斯展了惕老子缺的觀參點(diǎn)，慘把世歷間事椒物都向看成右相對(duì)馬的，轎認(rèn)為睡好壞嚇、正傍誤、至大小防、高鑒低沒挖有絕熄對(duì)界攔限。紛莊子燭將這母種認(rèn)牲識(shí)論息上的填相對(duì)旨主義想運(yùn)用愧來觀感察人辱生社膊會(huì)，猾便產(chǎn)詢生了緩懷疑潛論和蛇消極便悲觀趟的情燈緒，組認(rèn)為暴現(xiàn)實(shí)勾的一福切都姓是可竹怕和負(fù)痛苦榮的，偶人生慕只是翠一場類夢，厭活著卷不如磚死。芝因此槳，他動(dòng)反對(duì)鑄一切慈進(jìn)步擺，反愿對(duì)一拌切文巡壽明。艱莊子請(qǐng)的思公想比悉老子潛更為雜消極缸，是質(zhì)戰(zhàn)國儉中期窯沒落醬的奴味隸主緊貴族擾的思未想代豎表。韓非賀子——法家金學(xué)派嫂的集災(zāi)大成陡者韓非子思想主張①主張以法治國，以權(quán)術(shù)駕馭大臣，以權(quán)威震懾臣民，提出系統(tǒng)的法治思想。②認(rèn)為今勝于昔，主張變法；③主張建立專制主義中央集權(quán)評(píng)價(jià)韓非子把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。韓非躲子——法家嫁學(xué)派胡的集胸大成睜者●賞莫挽如厚尊而信喬，使姑民利弟之；罰莫散如重乖而必悠，使見民畏勞之；法莫課如一轟而固院，使緞民知棉之。──《韓非牢子·五蠹》●國無躍常強(qiáng)版，無忙常弱敲。奉法涉者強(qiáng)幫則國碎強(qiáng)，頂奉法臨者弱香則國匹弱。──《韓非睡子·有度》●法不毀阿貴濫。法抓之所展加，魚智者頁弗能雁辭，色勇者偶弗敢訂爭。刑過勇不避辯大臣俱，賞蔥善不棗遺匹焰夫。……──問《韓非頁子·有度》墨子——墨家架創(chuàng)始梳人墨子兼愛微非棗攻節(jié)儉廁尚恰賢若使饑天下制兼相摟愛，酒愛人瞧若愛住其身辦，猶欲有不違孝者儉乎？佩視父憤兄與閑君若桃其身啊，惡磁施不辨孝？鉤猶有崗不慈恐者乎宜？視含弟子造與臣之若其瘦身，仁惡施碰不慈墾？故霉不孝密不慈蜜亡有類，猶煮有盜束賊乎墳？故釘視人礎(chǔ)之室蠟若其志室，敬誰竊組？視指人身灰若其什身，高誰賊軋？故啞盜賊仍亡有膚。……視人周家若腫其家戚，誰燈亂？受視人搖國若爸其國撈，誰斬攻？……若使回天下西兼相州愛，儉國與服國不肆相攻隙，家適與家職不相責(zé)亂，某盜賊齒無有觸，君牌臣父捉子皆鋪能孝饞慈，鎮(zhèn)若此腰則天衣下治利。……故子襲墨子陶曰：籌“不繭可以撤不勸僵愛人聽者，癢此也滋?！薄羧逄?、法架、道淡三家食的主烈張及躬聯(lián)系儒家丟提出拼德政碌、禮局治和委人治舌，強(qiáng)妙化道肆德感昨化。紙當(dāng)國仇家穩(wěn)定，步抵入正攪常軌緊道，尼宜用遣儒家弄路線把。儒省家思請(qǐng)想構(gòu)連成了攜傳統(tǒng)從文化穩(wěn)中的篇人道蜘主義特精神把。法家擇提倡價(jià)法治針。在動(dòng)蕩年代趙宜用翼，實(shí)但行全描國大朝一統(tǒng)友法家汽路線水能收某到奇凝效。譽(yù)法家唯思想偉成為粱歷史邪進(jìn)步愚思想域家改骨革圖侵強(qiáng)的籃理論意武器裹。道家峽提倡巧順乎勉自然漠，“擱無為粉而治冊(cè)”。大動(dòng)描蕩后，與翼民休剖息，予恢復(fù)場和發(fā)麥展生匆產(chǎn)，毅以道膠家路霉線為斤宜。住道家叫思想盈，構(gòu)天成了略封建醉傳統(tǒng)物思想旺中的架哲學(xué)煎基礎(chǔ)漸。儒、坡法、拍道三勻者有互補(bǔ)兔性，表利現(xiàn)出冤融合戴趨勢械。【探究犁活動(dòng)】列表敏對(duì)比獲孔子悼、孟狼子、傘荀子織思想倡的相堪同處流和不槽同處迅。思想比較孔子孟子荀子同仁的思想“愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施與人”“己欲立…，己欲達(dá)…”仁政仁義王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論六經(jīng)——孔子調(diào)編纂丟教材《詩》（《詩經(jīng)》），擴(kuò)是我棍國古侄代第傾一部磨詩歌伴總集孫；《書》（《尚書》），司是我丘國古海代上皺古文撓獻(xiàn)資元料匯隊(duì)編；《禮》（《周禮》），糊周代敗的典抄章制俯度，蒸道德鞠規(guī)范畝；《易》（《易經(jīng)》），純是我伐國古筋代一丈部具用有一型定的灶哲學(xué)思想糠的著剃作；《樂》（《樂經(jīng)》），可相傳毀于鑰秦火歇；《春秋》，是脹孔子煌以魯宮國歷史為臟主線騾所編損寫的鼠一部翅編年體薯史書啦?？鬃又v學(xué)圖20鋼05年9月28日上水午，判來自雷全球24個(gè)國賊家和團(tuán)地區(qū)浩的25論56名儒夏家思們想推餡崇者想冒著非綿綿寸秋雨甲在全刪球聯(lián)撥合祭痛孔主安會(huì)場——孔子撤故里彩山東職曲阜械萬仞胖宮墻獸前，量隆重濤舉行神祭孔向大典垮，揭椒開了男全球贏首次享聯(lián)合膀祭孔湯活動(dòng)伶的序搬幕。20材05年全辨球聯(lián)佩合祭孫孔祭刮孔大系典課堂濃檢測（08重慶坊文綜棄）“啦賢者者舉而簡上之絮，富節(jié)而貴貢之，溫以為眾官長結(jié)；不國肖者刃抑而思廢之剝，貧刊而賤萬之，顫以為遣徙役獸”。市這句培話主窯要反瞇映了故戰(zhàn)國已時(shí)期突的A．墨域家思?xì)炏隑．儒島家思?jí)ㄏ隒．道之家思嘗想D．法械家思舍想A尚賢課堂鉆檢測儒家鐘思想倆的創(chuàng)和立者躍孔子爹長期還周游緞列國囑，均陵遭冷姨遇，撐造成團(tuán)這一馬結(jié)果贏的主賄要原泉因是A無為血而治搞的思廢想不擦能夠箭被新泊興地經(jīng)主階石級(jí)所廉采納B他的箱學(xué)說抱還沒垂有形毯成一診個(gè)完繞整的鮮思想談體系C孔子航主張餅調(diào)節(jié)抱與和黎諧人荷際關(guān)縱系，不符覽合當(dāng)胳時(shí)爭卵霸戰(zhàn)砌爭的阿需要D孔子燥一生證主要含致力允于教痰育事膛業(yè)，對(duì)傳勉播他宿的思縮慧想不緩感興筍趣C課堂群檢測◆《論語·鄉(xiāng)黨揀篇》記，施一次相孔予要家馬柱廄失宏火，干孔子肥退朝兆，問口“傷胸人乎矛？”踐不問器馬。捐孔子麥關(guān)心糧人而斤不關(guān)硬心馬修，這扔主要遭體現(xiàn)害了A．孔視子主躬張平跡等對(duì)補(bǔ)待下和人B．春若秋時(shí)競奴隸腫地位豪提高C．孔激子“尖仁”釀的主去張D．孔辰子反饒對(duì)等躍級(jí)差將別C課堂拖檢測全世摧界75位諾紀(jì)貝爾洽獎(jiǎng)獲睛得者件于19億88年在腹巴黎流聚會(huì)彼，討蹲論新姜世紀(jì)推世界分的前奪途，伸他們吳竟然榆得出倆一致寶的結(jié)華論，陸認(rèn)為團(tuán)在21世紀(jì)延，人挑類如陽果要憲過上董和平用幸福野的生玩活，角就應(yīng)涌該回劍到25寄00年前港中國押的孔流子那望里去抗尋找吐智慧不。他牛們從克孔子排那里蔥去尋梳找的劍“智俘慧”浪是A.墳“己所鄉(xiāng)豐不欲橫，勿呀施于呢人”B．“齡人之抱性惡集，其捎善者繪偽也左”C．“豈是非汗之心甚”，掘人皆給有之D．“鴿制天流命而助用之割”A課堂介檢測（08四川黎文綜船）韓旗非在忍批評(píng)頸某家洽學(xué)說筋時(shí)說襲：“柿舉先合王，適言仁搶義者耳盈廷乘，而拒政不議免于懇亂。浴”他嚇批評(píng)編的是A．法川家學(xué)夕說B．道善家學(xué)招說C．儒威家學(xué)連說D．墨蒸家學(xué)千說C課堂顆檢測（08上海絡(luò)歷史蜜）戰(zhàn)喘國時(shí)部期有圍人提食出：強(qiáng)“明佛主之叛國，泥無書段簡之孔文，栗以法獨(dú)為教直；無賊先王鳳之語關(guān)，以糠吏為蔥師。刪”這衫句話殺反映慎的是A．儒弱家思值想B．道首家思面想C．墨術(shù)家思知想D．法艦家思?jí)叵隓課堂餓檢測玉石享具有撇溫潤飼、堅(jiān)燦硬的勤特點(diǎn)熟，我榮國古加代形爭成了點(diǎn)獨(dú)特油的玉房誠文化邁?？缀幼犹峥砍F子佩詢玉，鄙主要均是因脆為A．玉殲非常腹貴重握，是歉財(cái)富頑的標(biāo)先志B．玉她石特嘴點(diǎn)與富我國厲古代憐道德贊規(guī)范奏相吻裕合C．玉貍石具賴有祛濤除疾屬病的味功用D．玉拍飾工駛藝精缸湛，爆具有高很高漢的審美悠價(jià)值B課堂拔檢測從孔曠子到餓孟子啞到荀盒子，亡始終滾貫穿設(shè)的一晌條思岡想主理線是A、從斤個(gè)人苗道德綁修養(yǎng)央入手職建設(shè)貌一個(gè)師禮樂瞧文明辭的社勒會(huì)B、人糠不分史貧富丙貴賤祝都有桑受教距育的切資格C、人尚皆有雹“惻換隱之恨心”農(nóng)“羞拳惡之?dāng)R心”喇“恭燈敬之心賞”“電是非奧之心膀”D、通污過學(xué)卷習(xí)和薄實(shí)施矩法治吧，可石以使必小人變?yōu)闅ぞ右?，普別通人返成為鬧圣人A課堂件檢測有一石家父霸母得鎖知其晚小孩揭在外遲偷了欣東西爬，如做果他你們相搞信荀漁子的旗理論濟(jì)，可豪能對(duì)筒小孩跨采取糠的態(tài)控度是A．認(rèn)財(cái)為孩盛子的祥本性燭是惡撥的，科但只被要好誼好教越育，苗孩子共會(huì)改升正錯(cuò)康誤。B．認(rèn)看為孩幣子的毒本性賽是善桂的，緣瑞他犯懂錯(cuò)誤禽是一拿時(shí)糊表涂C．認(rèn)諒為孩往子的票本性豬是惡傘的，作必須倚嚴(yán)厲地懲慮罰他簡，使雷他害心怕，川以防做再犯D．認(rèn)井為孩蹤蝶子犯彩錯(cuò)并崗非本蘭性造裕成，遲而是環(huán)羞境不卷好，市應(yīng)擇衰善而建居A◆儒領(lǐng)、法擺、道析三家廊的主繼張及適聯(lián)系儒家貧提出溉德政趕、禮景治和通人治熊，強(qiáng)貞化道佳德感萬化?；女?dāng)國航家穩(wěn)和定，雷步入嫁正常泰軌道喇，宜鼻用儒肢家路敲線。謎儒家軌思想燥構(gòu)成協(xié)了傳熔統(tǒng)文稿化中即的人顫道主辨義精疑神。法家符提倡素法治誘。在瓦動(dòng)蕩蹦年代受宜用腫，實(shí)老行全柳國大謝一統(tǒng)礦法家咳路線咽能收會(huì)到奇械效。諸法家悄思想溜成為商歷史呆進(jìn)步耐思想擾家改撤革圖縱強(qiáng)的匠理論饑武器航。道家抓提倡棵順乎省自然卸，“促無為驚而治鎮(zhèn)”。糧大動(dòng)視蕩后路，與瘦民休啄息，衣恢復(fù)脖和發(fā)閘展生嫩產(chǎn)，藏以道獸家路寶線為碼宜。雕道家磚思想跳，構(gòu)械成了聯(lián)封建趟傳統(tǒng)縫思想絲式中的洪哲學(xué)廁基礎(chǔ)有。儒、幸法、鍵道三題者有倉互補(bǔ)徑性，務(wù)表現(xiàn)捎出融茶合趨谷勢。【探究桂活動(dòng)】列表圈對(duì)比察孔子再、孟閱子、斑荀子汗思想悟的相捎同處趟和不葬同處籮。思想比較孔子孟子荀子同仁的思想“愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施與人”“己欲立…，己欲達(dá)…”仁政仁義王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論六經(jīng)——孔子淋編纂使教材《詩》（《詩經(jīng)》），丈是我籌國古德代第竄一部淹詩歌陸總集夾；《書》（《尚書》），懇是我笛國古匙代上咽古文皇獻(xiàn)資買料匯咳編；《禮》（《周禮》），婦周代檔的典查章制須度，抵道德也規(guī)范固；《易》（《易經(jīng)》），蹄是我特國古挑代一國部具浴有一雞定的金哲學(xué)思想疑的著寄作；《樂》（《樂經(jīng)》），葉相傳毀于編秦火悠；《春秋》，是?？鬃尤~以魯均國歷史為擴(kuò)主線著所編創(chuàng)寫的谷一部只編年體針史書場?？鬃又v學(xué)圖20仁05年9月28日上妄午，兼來自叫全球24個(gè)國云家和闊地區(qū)雁的25裂56名儒租家思限想推厚崇者