儒學(xué)的式微：一個(gè)歷史的玩笑

儒學(xué)的式微：一個(gè)歷史的玩笑

儒家文化圈內(nèi)亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)成功的經(jīng)驗(yàn)，為儒學(xué)的復(fù)興提供了一個(gè)參照系。作者認(rèn)為，隨著中國的改革開放而逐漸復(fù)蘇的儒學(xué)，面對(duì)正面因素的復(fù)蘇舉步維艱，負(fù)面因素的蔓延卻日益加快的尷尬困境。

讀了《聯(lián)合早報(bào)》10月20日的新聞報(bào)道《杜祖貽教授：儒學(xué)在華人社會(huì)已經(jīng)式微》一文，作為一個(gè)生于斯長于斯的中國人，筆者心中掠過一絲悲涼。

儒學(xué)的式微是一個(gè)不爭的事實(shí)。不必說在海外華人社會(huì)，即是在中國本土，儒學(xué)也已所剩無幾。關(guān)于儒學(xué)式微的根本原因，一般都認(rèn)為自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西風(fēng)東漸，列強(qiáng)東來，中國國力急劇衰落，儒學(xué)因此而式微。

筆者認(rèn)為有兩個(gè)問題必須厘清。第一，西方列強(qiáng)入侵中國，主要出于經(jīng)濟(jì)目的，即打開中國市場，傾銷西方產(chǎn)品，攫取高額利潤。除了大肆掠奪中國珍貴文物之外，西方列強(qiáng)并沒有采取激烈措施全面掃蕩中國傳統(tǒng)文化。對(duì)于儒學(xué)進(jìn)行徹底批判的，正是中國人自己?！按虻箍准业辍边@一口號(hào)，是中國人自己提出來的。把儒學(xué)的式微完全歸因于西方文化的入侵，似乎有失公正。

第二，中國人基本上全盤否定儒學(xué)，是基于這樣的一個(gè)判斷：儒學(xué)是封建社會(huì)中的精神文化，它是導(dǎo)致現(xiàn)代中國社會(huì)落后的總根源，也是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的絆腳石，因此必須加以掃除。只有掃除了儒學(xué)，民族才會(huì)振興，中國才會(huì)富強(qiáng)。中國人一度認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)的否定是國家復(fù)興的前提。因此，中國人激烈地批判儒學(xué)，并不僅僅是一種文化行為，而是以一個(gè)明確的政治目標(biāo)為導(dǎo)向的。

對(duì)于儒學(xué)的批判從未停止

在這樣的思想觀念的指導(dǎo)下，20世紀(jì)的中國發(fā)生了兩次巨大的反儒運(yùn)動(dòng)，即1919年的五四運(yùn)動(dòng)和1966年的文化大革命。如果說，1919年的五四運(yùn)動(dòng)具有一定歷史進(jìn)步性的話，那么，1966年的文化大革命就根本毫無理性可言了。事實(shí)上，從五四運(yùn)動(dòng)到文化大革命之間的四十多年時(shí)間里，特別是中華人民共和國成立以后的一段時(shí)間里，中國從未停止過對(duì)儒學(xué)的批判，文化大革命只是把這種批判推到了極點(diǎn)罷了。筆者至今仍然記得70年代中國大陸大規(guī)模的批林批孔政治性群眾運(yùn)動(dòng)，報(bào)紙上連篇累牘地發(fā)表文章，各級(jí)政府紛紛召開群眾會(huì)議，萬眾一心，口誅筆伐，聲討儒家文化。幾乎人人發(fā)言，個(gè)個(gè)表態(tài)，揭露林彪及“孔老二”的“反動(dòng)思想”，以表明自己堅(jiān)定的“無產(chǎn)階級(jí)立場”。經(jīng)過如此徹底的洗腦運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)還會(huì)殘存幾何？而且，整整十年里中小學(xué)教科書上從來不提儒學(xué)，在此期間成長起來的一代人又從何傳承中國歷史文化？

但是，歷史卻開了一個(gè)不大不小的玩笑。中國人全面地、徹底地否定了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化以后，國家卻并沒有因此而立即富強(qiáng)起來。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，經(jīng)歷了十年急風(fēng)暴雨式的文化大革命，搞了一波又一波的政治斗爭和思想批判，國家卻不但不富強(qiáng)，反而更加落后，經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。70年代，中國的人均國民生產(chǎn)總值僅僅為三四百美元左右，被列為世界上最窮的國家之一。試圖通過反傳統(tǒng)反儒學(xué)的途徑來達(dá)到國家強(qiáng)盛的目的，實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn)。

在中國醉心于進(jìn)行所謂的文化革命之時(shí)，周邊的國家和地區(qū)卻取得了巨大進(jìn)步。特別是同為儒家文化圈的香港、韓國、新加坡、臺(tái)灣一下子成為了亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)上頗具活力的亞洲四小龍就在中國門口強(qiáng)勁舞動(dòng)。中國人這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，不搞階級(jí)斗爭，不搞批判儒家學(xué)說，不否定傳統(tǒng)文化，也照樣能夠?qū)崿F(xiàn)國家和社會(huì)的現(xiàn)代化。惡夢醒來是早晨。十年動(dòng)亂結(jié)束以后，鄧小平力挽狂瀾，摒棄了無休無止的階級(jí)斗爭路線，果斷地把全國的工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并開始實(shí)行改革開放政策。由于中國社會(huì)生態(tài)環(huán)境的改變，儒學(xué)才算獲得了一個(gè)生息和復(fù)蘇的機(jī)會(huì)。

儒學(xué)的正面和負(fù)面因素

不可否認(rèn)，用今天的眼光來看，儒學(xué)本身也具有正面和負(fù)面兩重因素。正面因素是一種普世價(jià)值，如“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等等，負(fù)面因素是一種封建糟粕，如“君君臣臣父父子子”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”等等。所謂儒學(xué)瑕瑜互見，精蕪雜陳，即是指此而言；對(duì)儒學(xué)的揚(yáng)棄和改造之說，亦是因此而起。

然而，隨著中國的改革開放而逐漸復(fù)蘇的儒學(xué)中，正面因素的復(fù)蘇舉步維艱，負(fù)面因素的蔓延卻日益加快。禮義廉恥、忠恕誠信等道德風(fēng)尚在社會(huì)生活中遠(yuǎn)未形成氣候，而官本位、等級(jí)制、拉關(guān)系、走后門、包二奶、養(yǎng)小妾、拐賣婦女兒童等丑惡現(xiàn)象卻時(shí)常見諸報(bào)端。這好比一個(gè)農(nóng)民糊里糊涂在田地里撒下了大量化學(xué)試劑，使得田園一片荒蕪，農(nóng)民懊悔莫及，于是千方百計(jì)想恢復(fù)原有生態(tài)，然而秧苗復(fù)蘇遙遙無期，雜草卻又紛紛長了出來。這似乎又是一個(gè)歷史玩笑。

看來，引領(lǐng)儒學(xué)走出困境，還需要一些大舉措。前一段時(shí)期，東南亞的