西方哲學(xué)家眼中的馬克思主義哲學(xué)

...v.相關(guān)觀點觀點1西方哲學(xué)家羅素眼中的馬克思主義哲學(xué)英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素在其名著?西方哲學(xué)史?中用專門的一章來討論馬克思的思想。羅素說：“卡爾·馬克思通常在人的心目中是這樣一個人：他自稱把社會主義做成了科學(xué)的社會主義；他比任何人都作出更多奉獻，創(chuàng)造了一個強大的運動，通過對人的吸引和排斥，支配了歐洲近期的歷史。討論他的經(jīng)濟學(xué)，或討論他的政治學(xué)(除某些一般方面外)，不在本書的范圍之內(nèi)；我打算只把他當(dāng)作哲學(xué)家和對旁人的哲學(xué)起了影響的人來講一講他。在這一點上，他很難歸類。從一個方面看，他跟霍治司金一樣，是哲學(xué)上的急進主義者的一個結(jié)果，繼續(xù)他們的理性主義和他們對浪漫主義的對抗。從另一個方面看，他是一個復(fù)興唯物主義的人，給唯物主義加上新的解釋，使它和人類歷史有了新的關(guān)聯(lián)。再從另外一個方面看，他是大體系締造者當(dāng)中最后一人，是黑格爾的后繼者，而且也像黑格爾一樣，是相信有一個合理的公式概括了人類進化的人。這幾方面，強調(diào)任何一方面而無視其他方面，對他的哲學(xué)都要有歪曲失真的看法。馬克思的歷史哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)和英國經(jīng)濟學(xué)的一個摻和體。他和黑格爾一樣，認為世界是按照一個辯證法公式開展的，但是關(guān)于這種開展的原動力，他和黑格爾的意見不同?！R克思的辯證法除了帶有某種必然性而外完全不帶這種性質(zhì)。在馬克思看來，推進力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種以上所談的特別意義的物質(zhì)，并不是原子論者講的完全非人化的物質(zhì)。這就是說，在馬克思看來，推進力其實是人對物質(zhì)的關(guān)系，其中最重要的局部是人的生產(chǎn)方式。這樣，馬克思的唯物論實際上成了經(jīng)濟學(xué)。據(jù)馬克思的意見，人類歷史上任何時代的政治、XX、哲學(xué)和藝術(shù)，都是那個時代的生產(chǎn)方式的結(jié)果，退一步講也是分配方式的結(jié)果。我想他不會主X，對文化的一切細節(jié)全可以這樣講，而是主X只對文化的大體輪廓可以這樣講。這個學(xué)說稱作‘唯物史觀’。這是一個非常重要的論點；特別說，它和哲學(xué)史家是有關(guān)系的。我個人并不原封不動地成認這個論點，但是我認為它里面包含有極重要的真理成分，而且我意識到這個論點對本書中表達的我個人關(guān)于哲學(xué)開展的見解有了影響?！R克思和其余人一樣，相信自己的學(xué)說是真實的；他不認為它無非是19世紀中葉一個性喜對抗的德國中產(chǎn)階級猶大人特有的情緒的表現(xiàn)。關(guān)于對一種哲學(xué)的主觀看法與客觀看法的這種矛盾，我們能夠說些什么話呢?……馬克思主義和法西斯主義是近代工業(yè)國家所特有的哲學(xué)。我覺得，這一點既真實也很重要。不過，我認為馬克思有兩點是錯誤的。第一，必須加以考慮的社會情況有經(jīng)濟的一面，同樣也有政治的一面；這些情況同權(quán)力有關(guān)，而財富只是權(quán)力的一個形式。問題只要一成為細節(jié)上的和專門性的，社會因果關(guān)系大多不再適用。……把馬克思純粹當(dāng)一個哲學(xué)家來看，他有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。他的眼界局限于我們的這個星球，在這個星球范圍之內(nèi)，又局限于人類。自從哥白尼以來已經(jīng)很顯然，人類并沒有從前人類自詡的那種宇宙重要地位。但凡沒徹底領(lǐng)會這個事實的人，誰也無資格把自己的哲學(xué)稱作科學(xué)的哲學(xué)。〞①〔[英]羅素著，何兆武、李約瑟譯：(西方哲學(xué)史)(下)，商務(wù)印書館1963年版，第336—345頁?！秤^點2當(dāng)代西方學(xué)者對于馬克思主義哲學(xué)的看法在今天的國外理論界，活潑的馬克思主義流派依然繁多，諸如，分析的馬克思主義、市場馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、解釋學(xué)馬克思主義、解放神學(xué)的馬克思主義，等等。所有這些流派在其論述中都涉及到馬克思的哲學(xué)觀念。當(dāng)然，也并不是每個派別都把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作論述的主題。興起于20世紀70年代的分析的馬克思主義是一個以馬克思主義哲學(xué)為重要話語的派別。分析的馬克思主義把馬克思主義哲學(xué)主要理解為歷史唯物主義，而把辯證唯物主義看作是它在蘇聯(lián)的特殊形態(tài)。在70年代剛剛興起時，分析的馬克思主義非常重視對馬克思的歷史理論的研究，著重關(guān)注的都是傳統(tǒng)的馬克思主義理論問題，譬如剝削、階級、歷史唯物主義、從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)變，以及社會主義的可能性等。80年代，分析的馬克思主義的關(guān)注點“由狹隘的馬克思主義的論題轉(zhuǎn)向更一般的社會科學(xué)哲學(xué)的問題〞。進入90年代以后，盡管有蘇聯(lián)東歐劇變的影響，分析的馬克思主義仍然一再重申馬克思主義在當(dāng)代的重要性，而且還對“重建〞馬克思主義作了學(xué)理上的深入探討。分析的馬克思主義者認為，馬克思所開創(chuàng)的理論設(shè)計是具有連續(xù)時間性的，現(xiàn)在需要的是對它進展“重建〞和“革新〞。他們指出，無論馬克思主義的大廈如今需要多少革新，它都應(yīng)是一座具有理性的扎實根底的、處于正確區(qū)位的大廈。法國著名思想家、解構(gòu)主義代表人物德里達1993年出版了?馬克思的幽靈?一書。德里達認為，馬克思的思想中包含著很多合理的觀點。例如，關(guān)于全球化以及政治、技術(shù)和媒體在其中的作用問題，德里達成認，?共產(chǎn)黨宣言?在當(dāng)代具有很高的價值，“傳統(tǒng)的文本沒有一個講清楚了政治正在全球化的方式，講清楚了在最有創(chuàng)見的思潮中技術(shù)和傳媒對于它們的不可簡約性——而……對于它們的不可簡約性，馬克思和恩格斯在?共戶黨宣言中已經(jīng)以一種無與倫比的方式做過分析〞。德里達還認為，一個半世紀之前在西方只有一個幽靈——馬克思所說的“共產(chǎn)主義的幽靈〞——在回蕩，而今天卻是有諸多的“馬克思的幽靈〞在回蕩。不僅如此，今天在日常生活中，繼承馬克思主義的精神遺產(chǎn)的人不是少了，而是更多了。世界體系理論派的代表人物沃勒斯坦認為，馬克思的思想中有四個根本觀點對分析現(xiàn)代世界體系仍然有用，而且必不可少，其中有三個與馬克思主義的哲學(xué)有關(guān)。這四個根本觀念是：階級斗爭、兩極分化、意識形態(tài)和異化。沃勒斯坦認為，我們的一切觀念都是在“某些特定的意識形態(tài)的氣氛〞中形成的。當(dāng)前，在我們對19世紀以來的歷史和社會科學(xué)的全部知識遺產(chǎn)進展批判整理時，認真思考我們的思想和社會的根底顯得九為必要，而馬克思主義的意識形態(tài)理論在這方面可以作出重要奉獻。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代觀點1馬爾庫塞和哈貝馬斯的馬克思主義過時論西方馬克思主義的重要代表人物馬爾庫塞和哈貝馬斯在肯定馬克思主義的某些觀點和方法的同時，認為馬克思主義作為一種理論從整體上已經(jīng)過時，應(yīng)當(dāng)代之以他們自己所謂的馬克思主義理論。赫伯特·馬爾庫塞(1895—1979)是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的著名左翼代表人物，被人稱為“新左派哲學(xué)家〞、“青年造反者的明星和精神父親〞。馬爾庫塞認為，馬克思的理論是對古典資本主義的情況的概括，作為對那個時代情況的概括，它是正確的。但是，自1929年以后，時代改變了，資本主義已經(jīng)進入了一個新的時期，即“興旺工業(yè)社會〞時期，馬克思的許多理論就“失靈〞了。馬爾庫塞指出，在“興旺工業(yè)社會〞時期，馬克思所預(yù)言的隨著資本主義生產(chǎn)的開展和經(jīng)濟的日趨腐朽，工人階級的政治意識將日益加強，無產(chǎn)階級的革命運動將日趨高漲的情況并沒有出現(xiàn)。相反，在興旺資本主義國家中，資本主義的開展不再是與革命的高潮相適應(yīng)，而是與革命潛力的低潮相適應(yīng)。尤根·哈貝馬斯(1929一)是德國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家、西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的右翼代表人物。哈貝馬斯認為，馬克思本人生活在自由資本主義時代，馬克思的許多理論分析在當(dāng)時是有效的。但是，今天資本主義已經(jīng)進入“晚期資本主義社會〞，資本主義的本性已經(jīng)改變，它具有了許多不同于早期自由資本主義社會形態(tài)的新特征，這些新特征破壞了那種標志自由資本主義的特征。所以，馬克思的理論已經(jīng)不能再解釋資本主義的新特征了，必須做相應(yīng)的修正。哈貝馬斯指出，晚期資本主義社會不同于自由資本主義社會的主要特征是：第一，國家政權(quán)對經(jīng)濟和社會生活的干預(yù)有了根本性的變化；第二，科學(xué)與技術(shù)密切結(jié)合，并日益成為重要的生產(chǎn)力。晚期資本主義社會的這些特征決定了技術(shù)統(tǒng)治代替了過去的階級統(tǒng)治、政治統(tǒng)治，社會與國家的關(guān)系已經(jīng)不再是馬克思理論所說的經(jīng)濟根底與上層建筑的關(guān)系。同時，提高勞動生產(chǎn)率的主要因素已經(jīng)不再是勞動者的勞動技術(shù)和勞動強度，剩余價值的源泉也不再是工人的勞動，而是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用，所以馬克思的勞動價值學(xué)說已經(jīng)失去了應(yīng)用的前提。觀點2后現(xiàn)代主義者眼中的馬克思主義哲學(xué)后現(xiàn)代主義是當(dāng)代西方一種影響很大的社會思潮，后現(xiàn)代主義思想家們對于以往的思想文化做了許多分析和批判，對馬克思主義哲學(xué)也不例外。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)海德格爾，后現(xiàn)代主義的核心人物德里達、福柯、利奧塔德、杰姆遜等，都對馬克思主義哲學(xué)顯示出充分的重視。后現(xiàn)代主義從其產(chǎn)生之日起，就反對任何“形而上學(xué)〞?？梢哉f，反對“形而上學(xué)〞是后現(xiàn)代主義思想家的共識。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)、德國存在主義哲學(xué)家海德格爾已經(jīng)注意到了馬克思拒斥“形而上學(xué)〞的努力，并認為馬克思完成了“終結(jié)形而上學(xué)〞的工作。他指出：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)到達了最極端的可能性。哲學(xué)進入其終結(jié)階段了。〞法國哲學(xué)家德里達指出：“如果有一種我永遠也不準備放棄的馬克思主義精神，那么它不僅僅是批判的精神和質(zhì)問的態(tài)度……它毋寧說是某種對于解放和獲救的肯定，是某種許諾我們可以設(shè)法擺脫任何獨斷觀念，甚至擺脫任何形而上學(xué)——XX的預(yù)定，擺脫任何救世主的體驗。〞在德里達看來，沒有馬克思就沒有未來，沒有對馬克思的“記憶和繼承〞，就沒有未來。法國哲學(xué)家?？抡J為，支配法國乃至當(dāng)代批判思想的三個根本來源是尼采、弗洛伊德和馬克思。這三位大師各自發(fā)揮了一種根本性的“解中心〞作用，共同開辟了當(dāng)代解釋學(xué)的道路。福柯“相信馬克思的歷史分析〞，并認為馬克思的歷史分析并不是“建立在任何18世紀模式的根底上〞，相反，馬克思“在政治經(jīng)濟學(xué)的根底上〞提醒了一個“全新的話語實踐〞；“在現(xiàn)時，寫歷史而不使用一系列和馬克思的思想直接或間接地相聯(lián)系的思想，并把自己放在由馬克思所定義和描寫的思想地平線內(nèi)，那是不可能的。〞在法國哲學(xué)家利奧塔德看來，資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一，資本主義已經(jīng)變成一個“形而上學(xué)的符號了〞，“馬克思對此有深刻的理解，尤其在?共產(chǎn)黨宣言?之中〞。莢國哲學(xué)家、西方馬克思主義者杰姆遜致力于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代闡釋，認為馬克思早巳為我們確立了對待后現(xiàn)代主義的“恰當(dāng)立場〞；馬克思主義哲學(xué)絕不是什么“惟生產(chǎn)的、簡約的、過時的整體論話語〞，相反，它是一種更為宏大深刻的研究方法，“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認知方式〞。在杰姆遜看來，馬克思主義哲學(xué)提供了“整體社會的視界〞，它“讓那些互不相容，似乎缺乏通約性的批評方式各就其位，確認它們局部的正當(dāng)性，它既消化又保存了它們〞，而“其批評方法的權(quán)威性只是來自它們同某個零碎生活的局部原那么，或者同迅速增生的復(fù)雜上層建筑的某個亞系統(tǒng)的一致性〞。因此，當(dāng)代任何一種批判理論都無法避開馬克思主義哲學(xué)，都不可能對馬克思主義哲學(xué)視而不見。對于當(dāng)代批判理論來說，馬克思主義哲學(xué)是“不可超越的視界〞。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義思想家對馬克思主義哲學(xué)也不乏微詞。其主要批評包括兩個方面：第一，馬克思主義哲學(xué)具有強烈的疑心、批判精神，但它又能夠被整合為統(tǒng)一的理論體系、被作為某種政治的思想根底和行動綱領(lǐng)，因而不可防止地成為“元敘事〞，從而難以逃脫保守和封閉的命運。第二，馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)實踐的首要性