《望岳》詩的儒家文化解讀

《望岳》詩的儒家文化解讀杜甫在青年（26歲）、中年（47歲）和老年（58歲）時期分別創(chuàng)作了三首《望岳》詩，分別詠頌了東岳泰山、西岳華山和南岳衡山，每首詩都創(chuàng)作于特定地理空間與歷史時間的交匯之處。杜甫以往研究多以詩歌創(chuàng)作的時代背景入手，依據(jù)杜甫的個人經(jīng)歷考察其心靈軌跡與思想變化，重視時間而忽視了空間，未深入探討山岳自身的地理特質(zhì)對杜甫創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。本文將從地理空間維度出發(fā)，力圖還原詩人創(chuàng)作詩歌時的生命現(xiàn)場，討論詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)——客觀存在的地理空間如何影響了杜甫對文學(xué)創(chuàng)造空間的營構(gòu)，再現(xiàn)詩歌與山岳共同建構(gòu)的、豐盈多維的立體空間。因篇幅限制，僅以杜甫在青年時登泰山時所作的《望岳》為例行文。望岳〔唐〕杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。（“曾”同：“層”）會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。白話譯文首聯(lián)：五岳之首泰山的景象怎么樣？在齊魯大地上，那青翠的山色沒有盡頭。頷聯(lián)：大自然把神奇秀麗的景象全都匯聚其中，山南山北陰陽分解，晨昏不同。頸聯(lián)：望層層云氣升騰，令人胸懷蕩滌；看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎。尾聯(lián)：一定要登上泰山頂峰，俯瞰顯得渺小的群山。一、《望岳》的自然地理空間詩歌的自然地理空間包括客觀地理空間與文學(xué)創(chuàng)造空間?？陀^存在的自然地理空間既影響人文地理空間的形成，也影響詩人的環(huán)境認知、心理傾向、思想情感與行為活動，進而影響文學(xué)創(chuàng)造空間。.《望岳》創(chuàng)作現(xiàn)場的客觀自然地理空間泰山位于華北平原東部，東臨大海、西倚黃河。海拔雖不及華山、衡山，但相對高度較高，相較于廣闊的華北平原，視覺上尤顯偉岸。泰山泰山自然資源豐富，上古時期，華夏民族大多生活在以泰山為中心的物產(chǎn)豐饒的齊魯大地上。《淮南子?地形訓(xùn)》記載了這一事實：“中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，魚鹽出焉。”位于華夏之東的泰山是古人心目中的山岳之祖、萬物之始。.《望岳》文學(xué)創(chuàng)造空間中的顯性要素——自然景觀構(gòu)建美麗的自然景觀能給人們帶來視覺快感，視覺神經(jīng)系統(tǒng)中的興奮點由此產(chǎn)生，自然山水之美使人們產(chǎn)生了長久的審美愉悅。因此，從視覺角度分析詩人的自然景觀營構(gòu)是合理的。一座山，首先以其自然之美吸引了詩人的注目，《望岳》也正由一個“望”字統(tǒng)攬全篇。詩人望岳的角度、距離不同，文學(xué)創(chuàng)造空間中的景觀也隨之變化?！抖旁婄R銓》評泰山《望岳》詩云：“首聯(lián)遠望之色，次聯(lián)近望之勢，三聯(lián)細望之景?！边h望所見，指詩人以山岳為起點，目之所及的最為遙遠廣闊的空間；近望所見，指詩人將目光從遠方收回到山體本身所見山岳的起伏變化、整體輪廓；細望所見，指在客觀自然地理空間與詩人情感的共同作用下，詩人為突出山岳與詩歌的個性特征而選取的具有代表性的小型景觀。文學(xué)創(chuàng)造空間中的山岳景觀要素充分體現(xiàn)了客觀山岳的特點。在泰山景觀塑造中，詩人完成了自我與自然的互動。二、《望岳》的人文地理空間慎子曰:“山川為天下衣食。”山川的自然地理環(huán)境對其人文地理環(huán)境的形成有著重要影響。為方便行文，筆者將泰山的客觀人文地理空間分為宗教、文化地理與政治地理兩個層面。但事實上，二者是互相聯(lián)系的，宗教經(jīng)常成為封建帝王鞏固統(tǒng)治的思想武器，儒家文化尤與政治密不可分。.《望岳》創(chuàng)作現(xiàn)場的客觀人文空間（1）宗教、文化要素首先，泰山以其自然崇高之美呼喚了虛懷博大的儒家精神。李斯《諫逐客書》云:“泰山不讓土壤，故能成其大”這與儒家兼容并包、厚德載物的思想內(nèi)涵不謀而合。其次，先秦儒家以恢復(fù)周禮為目標，主張仁義與禮制相結(jié)合，對泰山封禪活動中的禮儀制度產(chǎn)生了較大影響。漢武帝漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，泰山儒學(xué)得到官方認可后迅速發(fā)展。經(jīng)過東漢時期漢儒的創(chuàng)新，儒學(xué)進一步神學(xué)化，君權(quán)神授、天人合一思想在泰山祭祀活動中得以體現(xiàn)。經(jīng)歷了魏晉南北朝的沉寂后，泰山儒學(xué)又于唐朝復(fù)興。泰山也是道教發(fā)展的理想土壤，魏晉南北朝時期玄學(xué)盛行，泰山即成為道士們的修煉場所。唐顯慶六年(661)，高宗與武則天曾遣道士于泰山齋蘸造像，道教徒逐漸將泰山作為重要基地，道教在泰山的發(fā)展進入鼎盛時期。與此同時，佛教也一直在泰山立足并發(fā)展。西漢末年佛教傳入中原，東晉傳入泰山。北魏高僧意師建岱陰谷山寺，禪宗北派降魔禪師在西北麓方山建靈巖寺。在高宗與武則天封禪泰山的封禪活動中，祭天前要先于靈巖寺參拜。儒釋道文化在泰山碰撞交融，其中儒家文化是泰山的主導(dǎo)文化，以其開拓進取的博大精神構(gòu)成了中華民族精神的重要生命基因。佛教則為泰山增添了一種禪意，道教又賦予了泰山神秘奇異的色彩。(2)政治要素遠古先民受惠于山川，因此有了山川崇拜心理與祭祀活動的產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時人們就已經(jīng)將山川與國運聯(lián)系在一起，傳世文獻中記載了大量相關(guān)內(nèi)容?！秶Z》中即有“國必依山川”的提法。祭祀便成了泰山等名山大川與政治、權(quán)力之間的紐帶。泰山資源豐富，雄偉高聳，在先民心中形成了原始崇拜，逐漸占據(jù)了五岳獨尊的政治地位。秦始皇首開封禪泰山之先河，勒石記功，自此，泰山在中國古代王朝中扮演了重要的政治角色。秦始皇漢儒董仲舒提出天人感應(yīng)思想，皇帝祭祀泰山，即是受命于天。故漢武帝、光武帝相繼封禪泰山。乾封元年（666），高宗李治攜武后封禪泰山。開元十三年（725），玄宗封禪泰山，并作《紀泰山銘》勒于石壁之上。因此，泰山封禪不僅是天人合一、君權(quán)神授的象征，更是李唐盛世的象征。.《望岳》文學(xué)創(chuàng)造空間中的隱性要素——思想情感建構(gòu)（1）宗教、文化滲透下的情感傾向《望岳》前三聯(lián)均是對泰山自然景觀的摹寫，頸聯(lián)“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”中的云和鳥具有一定的宗教文化內(nèi)涵。這首詩中的“云”即是表達悠然自在的禪意。杜甫流寓隴右時有較多詩作寫及云、鳥。如“何時一茅屋，送老白云邊”（《秦州雜詩》其十四）、“仰看云中雁，禽鳥亦有行”（《遣興三首》其一）等。均借云、鳥意象表現(xiàn)恬淡自在的心境。杜甫從小接受儒家正統(tǒng)教育，早已對以儒家為主導(dǎo)的泰山文化心往神馳。作此詩時詩人雖考試落第、壯志未酬，但仍對致君堯舜的儒家理想充滿希望。望見巍巍泰山，杜甫聯(lián)想到孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的故實，受到儒家積極進取的用世精神的激發(fā)，吶喊出了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這一希望實現(xiàn)個體人生價值的強音。（2）政治象征性影響下的心理暗示杜甫少年時期便以十三世祖杜預(yù)、祖父杜審言為榜樣，繼承詩家傳統(tǒng)，奉行儒家之道，希望通過做官入仕發(fā)揚儒學(xué)精神，重振家風(fēng)，建功立業(yè)。開元二十四年(736)，杜甫25歲，其父杜閑時任兗州司馬。彼時社會秩序穩(wěn)定，水陸交通便利，漫游之風(fēng)盛行。杜甫參加貢舉落榜，遂開始漫游齊趙。期間，杜甫寫下了高山與遠志相得益彰的泰山望岳詩。開元盛世為正值青春的杜甫帶來了無限希望，望見巍巍泰山，杜甫想到了國家的強盛與社會的繁榮，他相信只要積極進取，定會有位列朝班之日。杜甫渴望一展平生之志，泰山便是他凌云壯志的喻體?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”既充溢著理想色彩與浪漫氣息，又富于開闊的眼界與博大的胸襟，蘊含著詩人銳意進取的政治豪情與高遠理想。三、結(jié)語《望岳》創(chuàng)作現(xiàn)場的客觀地理空間直接或間接影響了文學(xué)創(chuàng)造空間的建構(gòu)。其中，客觀地理空間的自然要素主要影響了文學(xué)創(chuàng)造空間中的山岳景觀營構(gòu):遠望視角下，泰山綿延萬里;近望視角下，泰山姿態(tài)萬千；細望視角下，泰山云氣彌漫、飛鳥歸巢?？陀^地理空間的人文要素包括宗教、文化要素與政治要素兩大方面，主要影響了文學(xué)創(chuàng)造空間中的情感