【課件】《我善養(yǎng)吾浩然之氣》課件 2022-2023學(xué)年人教版高中語文選修《先秦諸子選讀》

孟子我善養(yǎng)吾浩然之氣22023/8/4學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、積累文言基礎(chǔ)知識；

2、理解“浩然之氣”和“大丈夫”氣概的基本內(nèi)涵；

3、從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。第一則《孟子·公孫丑上》（公孫丑問曰）：“敢①問夫子惡②乎長？”

曰：“我知言③，我善養(yǎng)吾浩然④之氣?！?/p>

①敢：謙辭，冒昧地

②惡：疑問代詞，什么③知言：懂得言辭

④浩然：盛大流行的樣子譯文：（公孫丑問道：）“冒昧求教，夫子擅長什么呢？”（孟子）說：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至⑤大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞⑥于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒⑦也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊⑧于心，則餒矣。⑤至：極、最

⑥塞：充滿

⑦餒：萎靡不振

⑧慊：通“愜”，快心、滿意譯文：（公孫丑又問）說：“再冒昧求教，什么叫做浩然之氣？”（孟子）說：“很難講清楚。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)的，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充塞在天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會委靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮了?！?/p>

我故曰，告子未嘗知義，以其外⑨之也。必有事焉，而勿正⑩，心勿忘，勿助長也。無?若宋人然。⑨外：把……看成心外之物

⑩正：預(yù)期

?無：通“毋”，不要

譯文：我因此說，告子不曾懂義，因為他把義看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事卻不要預(yù)期（所達(dá)到的效果），心中不要忘記（它），也不要促使它生長。不要像宋國人那樣。

研習(xí)課文1、何謂“浩然之氣”？（用原文回答）“至大至剛”，“塞于天地”

“配義與道”

形態(tài)

性質(zhì)2、如何培養(yǎng)“浩然之氣”？（用原文回答）“以直養(yǎng)而無害”“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長也?！薄凹x所生者,非義襲而取之也。”宋人有閔①其苗之不長而揠②之者，芒芒然③歸，謂其人④曰：‘今日?、菀?！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁⑥矣。①閔：憂慮

②揠：拔起

③芒芒然：疲倦的樣子④其人：他的家人

⑤?。浩＠?、倦困

⑥槁：枯干譯文：宋國有個憂慮他的禾苗不長而去拔苗子的人，很疲倦地回家，對他家里人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了！’他的兒子快步跑地去看禾苗，禾苗已經(jīng)是枯萎了。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘⑦苗者也；助之長者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之?！雹咴牛撼莞惺苊献舆\用寓言說理的妙處。譯文：天下不幫助禾苗生長的人太少了，認(rèn)為（培育工作）沒有益處而放棄它的人，就是（種田）不為禾苗除草的人；（違反自然規(guī)律）助苗生長的人，也就是把禾苗拔高的人。不僅僅無益，而且反害死了禾苗?！?/p>

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3、揠苗助長的寓言有何作用？現(xiàn)在是什么意思？

孟子借助這個故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長它。

現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。

研習(xí)課文

4.“浩然之氣”的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為“害”。

研習(xí)課文

浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長害之。

所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。小結(jié)：13第二則《孟子·滕文公下》

景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠④大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄⑤?！雹苷\：的確、確實

⑤熄：指戰(zhàn)爭平息譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不真是真正的大丈夫嗎？一發(fā)怒諸侯就會害怕；安靜下來，天下就會沒有戰(zhàn)事?！泵献釉唬骸笆洽扪傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫⑦之冠⑧也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒⑨之曰：‘往之女⑩家，必敬必戒，無違夫子?！’以順?為正者，妾婦?之道也。⑥是：這些人

⑦丈夫：這里指男子

⑧冠：行加冠禮⑨戒：通誡，告誡

⑩女：通“汝”，你

?夫子：這里指的是丈夫?順：順從

?妾婦：婦女、女性

譯文：孟子說：“這些人哪里能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁的時候，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順作為正道的，是婦女之道。1.什么是“妾婦之道”？以順為正者,妾婦之道也。2.孟子為什么要在此提到“妾婦之道”呢？孟子想借此說明公孫衍、張儀之流不是“大丈夫”。

景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢和個人的為所欲為。孟子認(rèn)為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認(rèn)同二人的行為的。于是說了句“以順為正者，妾婦之道也”。

研習(xí)課文居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?/p>

譯文：居住在天下最廣大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即禮）上，行走在天下最廣闊的道路（即義）上，實現(xiàn)志向（的時候），就和民眾（一起）遵循仁義道德，不能實現(xiàn)志向，就獨自踐行自己的主張，富和貴不能惑亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，權(quán)勢和壓力不能屈服他的志。這樣才叫他做大丈夫！”

3.歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？

精忠報國的岳飛、南宋著名民族英雄文天祥等。4.浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié)，它們的共同點在哪兒？浩然之氣也好，大丈夫的氣節(jié)也好，凸顯的都是對仁義道德的持守和堅定的踐履。

研習(xí)課文大丈夫：威武不能屈對人民的守衛(wèi)據(jù)媒體消息稱，3月30日17時，四川省涼山州木里縣境內(nèi)發(fā)生強(qiáng)烈森林火災(zāi)，隨后當(dāng)?shù)厣窒啦块T展開滅火行動。令人痛心的是，在撲火行動中30名撲火人員犧牲，其中森林消防隊員27人、地方干部群眾3人，是近日來傷亡最為慘痛的一場森林火災(zāi)。4月2日凌晨，四川涼山木里縣30名救火英雄的遺體已被送回西昌，市民們不約而同的走上街頭，含淚迎接英雄回家。為人民而赴湯蹈火，此之謂大丈夫！小結(jié)：

孟子借女子出嫁當(dāng)順從丈夫的事例，諷刺公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權(quán)勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。第三則《孟子·告子下》

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。譯文：孟子說：“舜從田間勞動者中興起，傅說從筑墻的奴隸中被提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中被提拔出來的，管子從獄官的手中被釋放并且得到提拔，孫叔敖被從海邊提拔出來，百里奚從做買賣的場所被提拔出來。發(fā)：興起

畎畝：田地，田間

舉：提拔版筑：筑土墻

士：獄官之長1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？作者舉例想說明什么？

都來自社會底層，都出身貧賤，都經(jīng)過艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業(yè)。

說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所作為。

研習(xí)課文

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

譯文：所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的心意和志氣痛苦，使他的筋骨勞累，使他餓肚子，使他受窮困，使他做的事不能如意，不能成功，通過這些來使他的內(nèi)心驚動，使他的性情堅韌，增加他以前不具備的能力。

于是：于，在；是，這。

體膚：偏義副詞，偏“體”，肚腸。所以：用來...的辦法

曾：同“增”，增加

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”譯文：人常常犯錯誤，這樣以后才能改正錯誤。在心中困苦，思慮在心中橫塞，然后發(fā)憤振作；表現(xiàn)在臉色，傳達(dá)在聲音中，然后才能明白。一個國家，內(nèi)沒有守法不阿的大臣和直言敢諫的賢士，外沒有敵國干涉與侵略的憂患，這樣的國家常常會滅亡。這樣以后可知，憂慮禍患可以使人生存，安寧快樂卻足以使人滅亡。”恒:常常

衡：通”橫“作：奮起，振作

征：驗，表現(xiàn)。喻：明白

入：內(nèi)

拂：通“弼”，輔助

出：外

回顧歷史①司馬遷《報任安書》蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。2、請你舉出古今中外同類型的事例。

巴頓將軍：衡量一個人成功的標(biāo)志，不是看他登到頂峰的高度，而是看他跌到低谷的反彈力。且看今朝亞伯拉罕·林肯史蒂芬·霍金史鐵生

3、文章的中心觀點是什么