中國(guó)古代音樂(lè)史總結(jié)

PS：個(gè)別字不知道怎么打出來(lái)所以就是湊起來(lái)的，留意了哈：革及〔這是一個(gè)字、春〔下面的日要開(kāi)叉第一章遠(yuǎn)古及夏商的音樂(lè)1.、遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)形式以及特點(diǎn)：遠(yuǎn)古音樂(lè)與狩獵、捕魚(yú)等物質(zhì)生產(chǎn)生活嚴(yán)密相連，有用性個(gè)音來(lái)構(gòu)成曲調(diào)。2、夏商代表性樂(lè)器：1〕擊樂(lè)器：鼓、磬、鐘。2〕管樂(lè)器：骨笛、龠、塤?！补堑眩汉幽衔桕?yáng)縣賈湖石器時(shí)代遺址的一座墓葬，出土了共25支鶴骨制成的笛，其年月8000〔150〕年，七音音階。其次章周秦的音樂(lè)1、六代之樂(lè)即六代樂(lè)舞。包括黃帝時(shí)的《云門(mén)大卷祀天地、山川、祖宗，歌功頌德。特點(diǎn)是規(guī)模宏大，有個(gè)尤物，而聲調(diào)平淡，節(jié)奏緩慢。2、雅樂(lè)：周代宮廷音樂(lè)的一種。在大典的時(shí)候用于表演的樂(lè)歌。大雅的內(nèi)容與送相像，所3、鄭衛(wèi)之音：當(dāng)時(shí)黃河流域一帶以鄭、衛(wèi)、宋、齊等地的民歌最具有特色，在群眾中有廣泛的影響，所以士大夫們常以“鄭衛(wèi)之音”來(lái)作為北方民歌的代稱。4、成相：是一種勞動(dòng)歌曲的名稱。古時(shí)人們?cè)谶M(jìn)展春米等勞動(dòng)時(shí)，常常伴隨杵聲而唱歌，春米所用的杵，后來(lái)轉(zhuǎn)化為樂(lè)器，是用一根幾尺長(zhǎng)的竹筒頓地發(fā)聲，成為春犢。成相是說(shuō)唱音樂(lè)的遠(yuǎn)祖。5、八音：依據(jù)實(shí)際狀況承受以制作材料為準(zhǔn)的分類法，將全部樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。6、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的音樂(lè)理論：儒家——孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在政治上崇尚“先王之對(duì)武王伐紂的《大武》則評(píng)之為“盡美矣，未盡善也但他仍舊把人分為兩等，認(rèn)為上等人可以承受禮樂(lè)教育家的音樂(lè)美學(xué)思想，后來(lái)在《樂(lè)記》中有比較系統(tǒng)的闡述場(chǎng)，力主一國(guó)之治必需到達(dá)”饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的最低生活要求。反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的白費(fèi)享樂(lè)，主見(jiàn)“節(jié)用之且“其樂(lè)逾繁者，其治逾寡動(dòng)身點(diǎn)不同。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)巨變實(shí)行消極態(tài)度，在政治上他提出所謂“無(wú)為而治知無(wú)欲”的愚昧?xí)r代去。因此他反對(duì)一切欲望，說(shuō)是“罪莫大于可欲想使得莊子對(duì)于社會(huì)上的一切都不發(fā)生興趣，因而他對(duì)于一切科學(xué)文化藝術(shù)也都抱著排斥、反對(duì)的態(tài)度。認(rèn)為這些都會(huì)搞亂他那“虛靜恬淡，孤獨(dú)無(wú)為”的抱負(fù)生活。7、曾侯乙墓：為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期曾〔隨〕國(guó)國(guó)君乙的墓葬，位于湖北隨州市擂鼓墩。葬于公元前433年或稍后，1978年開(kāi)掘。曾侯乙，姓姬名乙。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾國(guó)〔今湖北隨州棗陽(yáng)一帶)一個(gè)名叫”乙‘’的諸侯。他不僅是一位熟諳車(chē)戰(zhàn)的軍事家，也是一位興趣廣泛的藝術(shù)家。曾侯乙編鐘短架(左)長(zhǎng)335、高273、長(zhǎng)架(中、右)長(zhǎng)748、高265厘米。這套編鐘的鐘架高大，由長(zhǎng)短不同的兩堵立面垂直相交，呈曲尺形7根彩繪木梁兩端以蟠龍紋銅套加固，由6個(gè)佩劍武士形銅柱和8根圓柱承托，構(gòu)成上、中、下三層。鐘架及掛(含可以拆裝的構(gòu)件)達(dá)246個(gè)。曾侯乙編鐘共65件，分為八組：上層3組為鈕鐘，19件；中層3組為南鐘，33件，分短枚、無(wú)枚、長(zhǎng)枚三式；下層為兩組大型長(zhǎng)枚甫鐘，12件，另有搏l件。最大的1件通高152．3厘米，重203．6公斤；最小的l件通高20．2厘米，重2．4公斤。鐘體總重2，567公斤，加上鐘架(含掛鉤)銅質(zhì)局部，合計(jì)4，421．48公斤。 編鐘的懸掛有三種方式下層鐘用環(huán)掛式掛鉤為爬虎套環(huán)和雙桿套環(huán)兩種中層鐘用鉤掛式掛鉤為框架鉤和焊鉤兩種；上層鐘用插掛式，是以插銷(xiāo)入揮、串鉤鐘鈕。 鐘及架、鉤上共有銘文3，755字，內(nèi)容為編號(hào)、記事、標(biāo)音及樂(lè)律理論。銘文多數(shù)錯(cuò)金。全部甬鐘的記事銘文均為“曾候乙作持”5字，標(biāo)明鐘的制作和享用者是曾侯乙。搏鐘的銘文則記載楚王熊章為曾侯乙鑄宗彝一事標(biāo)音明文標(biāo)示了鐘的懸技位置或敲擊部位及其所發(fā)音的名稱它們構(gòu)成了十二半音稱謂體系。樂(lè)律理論記述了曾國(guó)與楚、晉、齊、申、周等國(guó)的律名對(duì)應(yīng)關(guān)系。鐘銘所見(jiàn)律名28個(gè)、階名66個(gè)，絕大多數(shù)都是前所未知的材料這套編鐘的銘文，是一部重要的中國(guó)古代樂(lè)律理論專著。 全套編鐘音域?qū)拸V，音列充實(shí)，音色美麗。每件鐘均有呈三度音程的兩個(gè)樂(lè)音可以分別擊發(fā)而互不干擾亦可同時(shí)擊發(fā)構(gòu)成動(dòng)聽(tīng)的和聲證明白中國(guó)古編鐘每鐘雙音的規(guī)律全套編鐘具有淺薄渾厚的低音圓潤(rùn)淳樸的中音和動(dòng)聽(tīng)明快的高音。其音域自C2至D7，中心音域內(nèi)具十二半音，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏七聲音階的多種樂(lè)曲。 鐘及鐘架銅構(gòu)件是銅、錫、鉛合金，合金比例因用途而異。用揮鑄、分鑄、錫焊、銅焊、鑄鑲、錯(cuò)金、磨礪制作而成，工藝精湛。編鐘的裝配、布局，從力學(xué)、美學(xué)、實(shí)際操作上，都顯得格外合理。 全套鐘的裝飾，有人、獸、龍、花和幾何形紋，承受了圓雕、浮雕、陰刻、彩繪等多種技法，以赤、黑、黃色與青銅本色相襯托，顯得莊重肅穆，精巧壯觀。 有6個(gè)丁字形彩繪木極和2根彩繪撞鐘木棒與鐘同出。據(jù)此并經(jīng)試驗(yàn)判定，這套鐘的使用共需5人：3人雙手執(zhí)小模掌奏中上層鐘；2人各持撞鐘木棒掌奏下層鐘(木架和局部掛鉤系復(fù)制，其余均為原件)。第三章兩漢三國(guó)的音樂(lè)樂(lè)府：是封建王朝治理音樂(lè)的一個(gè)官署。始于秦代。漢承秦制，亦設(shè)有樂(lè)府。任務(wù)：廣泛收集各地民歌，創(chuàng)作和填寫(xiě)歌辭、創(chuàng)作與改編曲調(diào)、編配樂(lè)器、進(jìn)展演唱及演奏等。意義：漢樂(lè)的進(jìn)展起到了促進(jìn)作用。相和歌：原始對(duì)漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。它包括1〕徒歌：民歌的清唱，無(wú)伴奏，無(wú)幫腔，或稱“謠2〕3〕相和歌：主要是獨(dú)唱性質(zhì)的，唱者自己擊節(jié)鼓，旁以絲竹樂(lè)隊(duì)伴奏。所用樂(lè)器主要為：笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶等七至八種。常用調(diào)式：平調(diào)、清調(diào)和瑟調(diào)，并稱為相和三調(diào)。蹈三種形式有機(jī)結(jié)合。1〕有器樂(lè)伴奏的唱歌2〕有樂(lè)器伴奏的歌舞3〕并有純粹樂(lè)器伴奏的綜合歌舞大曲。從漢代開(kāi)頭受北狄音樂(lè)的影響而形成的器樂(lè)形式。在漢代已形成四大類——：包括天子宴樂(lè)群臣時(shí)用的“黃門(mén)鼓吹器是排簫和胡笳。橫吹：最初也叫鼓吹，是軍中馬上所奏的樂(lè)歌。主要樂(lè)器為鼓和角，故又名“鼓角橫吹曲短蕭鐃歌：通常用于軍隊(duì)凱旋時(shí)在殿廷上奏唱，主要樂(lè)器為排簫和鐃。此外還有一種用排簫和鼓特地在游船上演奏的樂(lè)歌，成為蕭鼓，也可視作鼓吹一類。第四章兩晉南北朝的音樂(lè)清商曲：又清商樂(lè)，它是南朝樂(lè)府中興而起的歌曲以及歌舞曲。包括湖南、湖北、四川、貴州和江南一帶的各種民歌、民間歌舞，以及依據(jù)這些歌曲填詞或改編的樂(lè)歌。但曲：魏晉南北朝時(shí)期的器樂(lè)曲一般都是依據(jù)歌曲及歌舞加以改編。第五章隋唐五代的音樂(lè)“教坊”是唐代設(shè)的宮廷機(jī)構(gòu)，專管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞、百戲〔太常寺下設(shè)鼓吹署、大樂(lè)署。鼓吹署主管鼓吹樂(lè)，參與祭祀和一選樂(lè)工子弟三百及宮女?dāng)?shù)百學(xué)習(xí)音樂(lè)舞蹈，玄宗親自參與教習(xí)。古代宮廷音樂(lè)所以隋唐七、九、十部樂(lè)中的第一步，其音樂(lè)形態(tài)如何目前不詳數(shù)民族影響的音樂(lè)，其音階是運(yùn)用清角和閏的七聲音階。法曲：道教，因而將“法曲”納入宮廷音樂(lè)中，并得到了更集中的進(jìn)展，成為當(dāng)時(shí)最重要的一種俗樂(lè)。玄宗所設(shè)梨園中的“小部音聲”主要就是演奏這一類音樂(lè)歌、清商樂(lè)等有直接的聯(lián)系，其“音清而近雅大曲：本系指構(gòu)造長(zhǎng)大的樂(lè)曲而言，漢魏以來(lái)就有此稱謂了。唐代大曲基于相和大曲，但革及。革及有“輕舉”之意，即散序之后通過(guò)一段較為輕快的音樂(lè)破”開(kāi)頭覅，以舞蹈為主，或歌或不歌。每個(gè)局部均分遍，每遍多寡不分。變文：事的。分為俗講和僧講，所用講唱的本子就是“本文第六章宋遼金元的音樂(lè)陶真：反復(fù)、吟唱的格式。宋代唱陶真的大多是“路歧人的藝人。鼓子詞：是一種以支曲疊唱為根本形式的曲藝。它與明清流行的“道情”有親熱聯(lián)系，并且早在南宋時(shí)候就已有道情的稱謂了。四片《太平令》組成的音樂(lè)，覺(jué)得很有特點(diǎn)，于是就將此種手法用于纏令、纏達(dá)中，即在樂(lè)的嚴(yán)格要求。宮調(diào)。這也就是“諸宮調(diào)”名稱的由來(lái)。諸宮調(diào)內(nèi)容大都屬于民間傳奇及歷史故事一類。但留下唱本的只有金代無(wú)名氏的《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和董解元得《西廂記諸宮調(diào)》兩種。元代王伯成的《天寶遺事諸宮調(diào)思考題：1、西域音樂(lè)在隋唐七九十部音樂(lè)的地位。2、隋唐時(shí)期有哪些重要的樂(lè)器和哪些主要的音樂(lè)論著隋唐時(shí)期宮廷燕樂(lè)大盛，消滅了七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)，在理論上消滅了萬(wàn)寶常、鄭譯的燕樂(lè)二十八調(diào)、八十四調(diào)等樂(lè)律。唐代設(shè)立宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，主要有“大樂(lè)署”、“鼓吹署、梨園”、“教坊”。以適應(yīng)燕樂(lè)進(jìn)展的需要。唐代歌舞中重要的形式是唐歌舞大曲和法曲；說(shuō)唱音樂(lè)進(jìn)展也較快，消滅了“變文”、“說(shuō)話”等形式。而歌舞雜戲除了承襲漢魏以來(lái)的形式，還消滅了“參軍戲”、“戲弄”。隋唐時(shí)期，樂(lè)器種類較多。其中琵琶、篳篥、古琴獨(dú)奏等有很大“減字譜”3、隋唐時(shí)期有哪些重要的宮廷樂(lè)師蘇祗婆，北周至隋代著名的音樂(lè)家，琵琶演奏家。蘇祗婆曾從其父那里學(xué)了西域所用的“五旦”“七調(diào)”等七種調(diào)式的理論，他把這種理論帶到中原，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家鄭譯曾從蘇祗婆學(xué)習(xí)了卓越的奉獻(xiàn)。琵琶也因此大盛，成為我國(guó)主要的民族樂(lè)器。貧苦一生。他制成了各種樂(lè)器，還撰寫(xiě)了《樂(lè)譜》六十四卷，提出了知名的八十四調(diào)〔即一個(gè)音律有七音階，每個(gè)音級(jí)上建立一個(gè)調(diào)，所以成為七個(gè)調(diào)。那么“十二律”即可得“八十四，為唐朝絢爛繽紛的音樂(lè)起了重要的作用。賀假設(shè)弼，隋代民間琴師，對(duì)于他的演奏藝術(shù)，蘇軾曾有詩(shī)云：“琴里假設(shè)能知賀假設(shè)，詩(shī)中定會(huì)愛(ài)陶潛?！闭f(shuō)明他演奏的樂(lè)曲意境與陶潛的詩(shī)境類似。李疑，隋代民間琴師，他所彈的琴的腰部飾以連珠彩弦，名為“連珠”，故被世人稱為“連珠先生”小曲。另外，隋代的《琴歷頭簿》中的《連珠弄》相傳也是他的作品。王通痛感時(shí)世不濟(jì)，空有抱負(fù)，作《汾亭操仕途不順，故棄官隱于東皋，號(hào)稱“東皋子”。王績(jī)?cè)凹訙p舊弄”世人所賞。于勒，伽倻國(guó)的樂(lè)師，省熱縣人。公元六世紀(jì)出色的音樂(lè)家。具有高尚的情操，精湛的音樂(lè)表演藝術(shù)，是一位天才而全面的藝術(shù)家，不但能歌善舞、善彈琴、作曲，還是一位典范的教育家，后世人譽(yù)他為“樂(lè)圣’”。于勒提倡雅正之風(fēng)音，如他評(píng)價(jià)學(xué)生表演音樂(lè)時(shí)說(shuō)：“樂(lè)而不流、哀而不悲，可謂正也”。唐玄宗，