中西翻譯簡(jiǎn)史第5章課件

第五章翻譯與宗教（下）：《圣經(jīng)》的中譯第五章翻譯與宗教（下）：1第一節(jié)早期傳教士的圣經(jīng)翻譯第一節(jié)早期傳教士的圣經(jīng)翻譯2一、基督教傳入中國(guó)的幾種傳說1.多馬傳入說古羅馬的阿諾比尤思于公元300年寫的《駁斥異教論》中提到“傳教工作可以說是遍及印度、賽里斯、波斯和米低斯。”其中賽里斯即“絲國(guó)”，也就是中國(guó)。2.巴多羅買傳入說臺(tái)灣學(xué)者王治心在《中國(guó)基督教史綱》中說：一同來東方傳教的有多馬和巴多羅買二人，多馬去了印度，巴多羅買來了中國(guó)。一、基督教傳入中國(guó)的幾種傳說1.多馬傳入說3一、基督教傳入中國(guó)的幾種傳說3.基督教避難傳入說據(jù)法國(guó)樊國(guó)燕《燕京開教略》記載，公元65年，羅馬皇帝迫害基督徒。有的在東漢時(shí)到東方，僑居中國(guó)。那時(shí)可能將《舊約》帶來中國(guó)。4.敘利亞傳教士傳入說東漢時(shí)，敘利亞傳教士二人，借學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶制絲之名來中國(guó)傳教。5.三國(guó)孫吳傳入說明朝洪武年間，江西發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的鐵十字架，上鑄赤烏年號(hào)（238--250）一、基督教傳入中國(guó)的幾種傳說3.基督教避難傳入說4二、有據(jù)可考的基督教傳入說于1625（1623）年在陜西出土的《大秦景教流行中國(guó)碑頌》記載。記載的內(nèi)容基督教的一支聶斯托利派教徒（唐代稱波斯僧）于貞觀九年（635年）來到長(zhǎng)安，隨身攜帶的有古敘利亞版《圣經(jīng)》，從此開始了《圣經(jīng)》的漢譯，這也標(biāo)志著基督教?hào)|傳中國(guó)的開始，時(shí)稱“景教”?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》建造于781年，碑文還講述了人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主在世的事跡及介紹景教入華、盛衰經(jīng)過，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》譯成中文的記載。證實(shí)唐朝已有翻譯《圣經(jīng)》之舉。二、有據(jù)可考的基督教傳入說于1625（1623）年在陜西出土5三、《圣經(jīng)》漢譯的歷史分期1.中國(guó)香港學(xué)者莊柔玉分期1）《圣經(jīng)》漢譯草創(chuàng)期（自唐代至1807年）2）《圣經(jīng)》漢譯的拓展期（1807年—1854年）3）《圣經(jīng)》漢譯的普及化期（1854年---1919年）4）《圣經(jīng)》漢譯的本色化期（1919年至今三、《圣經(jīng)》漢譯的歷史分期1.中國(guó)香港學(xué)者莊柔玉分期6三、《圣經(jīng)》漢譯的歷史分期2.中國(guó)內(nèi)地學(xué)者任東升從翻譯主體、翻譯性質(zhì)和譯本名稱分期：1）景教士譯述期（635年—845年）2）耶穌會(huì)士摘譯期（17—19世紀(jì)）3）新教士全譯期（1819年—1919年）4）《圣經(jīng)》漢譯多元化期三、《圣經(jīng)》漢譯的歷史分期2.中國(guó)內(nèi)地學(xué)者任東升從翻譯主體7三、《圣經(jīng)》漢譯的歷史分期3.語言轉(zhuǎn)換角度1）節(jié)譯本；2）編譯本；3）全譯本4.語體色彩角度1）文言譯本；2）半文半白譯本；3）口語體譯本5.文字角度1）漢字譯本；2）少數(shù)民族文字譯本；3）國(guó)語注音自譯本4）羅馬字母譯本；5）王照注音字母本；6）中外文對(duì)照譯本三、《圣經(jīng)》漢譯的歷史分期3.語言轉(zhuǎn)換角度8四、不同時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯活動(dòng)和漢譯本1、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)2、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)四、不同時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯活動(dòng)和漢譯本1、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳91、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)1）唐代的譯經(jīng)活動(dòng)及“景教本”強(qiáng)盛的唐朝實(shí)行文化包容政策促使波斯流傳的基督教聶絲托利派傳入中國(guó)，稱為景教。該派的傳教士如阿羅本等人陸續(xù)來華從事翻譯《圣經(jīng)》活動(dòng)。阿羅本向唐太宗獻(xiàn)上《圣經(jīng)》，被允許翻譯《圣經(jīng)》；阿羅本之后景教又有傳教士來華從事《圣經(jīng)》翻譯活動(dòng)；翻譯出來的《圣經(jīng)》書卷達(dá)30卷，這一時(shí)期流傳的《圣經(jīng)》手抄本稱為”景教“本。1、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)1）唐代的譯經(jīng)活動(dòng)及“101、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)“景教本”《圣經(jīng)》漢譯的特點(diǎn)當(dāng)時(shí)《圣經(jīng)》的漢譯是編譯甚至是譯撰。原因在于對(duì)中文不熟悉?！妒ソ?jīng)》中的一些概念多用中文類似的概念比附，如“經(jīng)”。用佛、道中的已有概念應(yīng)對(duì)基督教概念，采用“歸化”翻譯法。God→天尊god→諸佛JesusChrist→世尊baptism→受戒譯經(jīng)時(shí)用過音譯方法Elohim→阿羅訶（今譯“耶和華”）Jesus→移鼠Moses→牟世由于損壞殆盡，迄今尚未發(fā)現(xiàn)有景教傳教士翻譯的正式《圣經(jīng)》譯本。1、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)“景教本”《圣經(jīng)》漢譯111、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)2)宋朝無基督教傳入記錄3）基督教在元朝的傳播元世祖致信羅馬教廷要求派學(xué)者來中國(guó)；約1294年，孟高.維諾（1246-1328）來到元大都，在中國(guó)傳教30年；孟高將《新約》及《一百五十章祈禱文》譯成蒙語。1、7世紀(jì)至9世紀(jì)景教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)2)宋朝無基督教傳入122、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)1）明朝末年，歐洲的天主教因?yàn)檗Z轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)而失去了大量的信徒和財(cái)源。為奪回信徒和財(cái)源，天主教會(huì)組織各種修會(huì)到各地傳教包括海外傳教。這就導(dǎo)致在這個(gè)時(shí)期，天主教教士來中國(guó)傳教。2）這些傳教士開始都是秘密傳教，收效不佳。通過包括譯介《圣經(jīng)》在內(nèi)的文化交流活動(dòng)，傳教活動(dòng)取得了較好的效果。2、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)1）明朝末年，歐洲的132、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)3）耶穌會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯（1）耶穌會(huì)由西班牙貴族羅耀拉創(chuàng)立，組織嚴(yán)密，是一個(gè)準(zhǔn)軍事組織，《圣經(jīng)》中，該組織影響最大。（2）耶穌會(huì)傳教士在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，以“經(jīng)”字來對(duì)應(yīng)基督教的典籍，而且在“經(jīng)”前加上“圣”，以表示所譯典籍的重要性。1635年艾儒略根據(jù)新約福音書耶穌生平的故事，編譯刊刻了《天主降生言行紀(jì)略》（《出象經(jīng)解》）。概述標(biāo)題附有注釋“即萬日略圣經(jīng)”。這是“圣經(jīng)”一詞首現(xiàn)于中文出版物。1636年葡萄牙傳教士迪亞茲將《圣經(jīng)》中的《福音書》和其他內(nèi)容譯成中文，以《圣經(jīng)直解》為名出版。這大概第一本是以《圣經(jīng)》為書名的中文書籍。2、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)3）耶穌會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》142、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)4）16世紀(jì)末到17世紀(jì)前期，《圣經(jīng)》在中國(guó)的翻譯活動(dòng)處于起步階段。象利瑪竇、羅明堅(jiān)、湯若望及南懷仁等雖無譯經(jīng)記載，但他們的著述里卻涉及到基督教及圣經(jīng)及圣經(jīng)的翻譯。2、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)4）16世紀(jì)末到17152、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)5）18世紀(jì)《圣經(jīng)》中譯掀起了小高潮（1）1732年意大利傳教士馬國(guó)賢在那不勒斯創(chuàng)辦“中國(guó)學(xué)院”。該院內(nèi)有部分《圣經(jīng)》中譯本。（2）法國(guó)傳教士李明曾在《中國(guó)》一書中提到天主教傳教士將《圣經(jīng)》完整譯成中文。（3）17世紀(jì)末法國(guó)傳教士巴設(shè)把拉丁文《新約》片段譯成中文。內(nèi)容包括《福音書》、《使徒行傳》、《保羅書信》和《希伯來書》第一章；（4）1705年至1803年間意大利傳教士賀清泰以《通俗拉丁文圣經(jīng)》為底本，用官話翻譯《圣經(jīng)》大部分內(nèi)容；（5）據(jù)傳18世紀(jì)中國(guó)人曾幫助傳教士漢譯《圣經(jīng)》。說明中國(guó)人自己嘗試漢譯《圣經(jīng)》。2、16世紀(jì)至18世紀(jì)天主教徒的譯經(jīng)活動(dòng)5）18世紀(jì)《圣經(jīng)》163、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)1）19世紀(jì)歐美資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等綜合國(guó)力遠(yuǎn)超清朝。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，基督教傳教和翻譯《圣經(jīng)》活動(dòng)都是零星的活動(dòng)，而且好多都是地下活動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著國(guó)門大開，基督教傳教和《圣經(jīng)》翻譯進(jìn)入異?；钴S期，出現(xiàn)了不同的《圣經(jīng)》漢譯本及中國(guó)少數(shù)民族語《圣經(jīng)》譯本。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)1）19世紀(jì)歐美資本主義國(guó)家173、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)2）《圣經(jīng)》漢譯本（1）馬士曼譯本約書亞.馬士曼（1768-1838）生于英國(guó)威爾特夏郡。1794年加入浸禮會(huì)。1799年赴印度傳教。同年10月12日，馬士曼抵達(dá)加爾各答，隨即轉(zhuǎn)往塞蘭坡，在那里傳教興辦教育事業(yè)。馬士曼通曉希伯來文、敘利亞文和希臘文。在傳教過程中，開始向拉沙學(xué)習(xí)中文。馬士曼和拉沙合譯《圣經(jīng)》：依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和300多本中文參考書和幾部漢語詞典合譯中文版《圣經(jīng)》。1810年中文版《馬太福音》在塞蘭坡出版；1811年《馬可福音》譯完付印；同年《新約》全部譯完陸續(xù)交付出版；1815年馬士曼和拉沙把整本《新約》合在一起出版；1821年《舊約》譯完；1822年《新約》、《舊約》合在一起以《圣經(jīng)》為名出版，史稱“馬士曼譯本”。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)2）《圣經(jīng)》漢譯本183、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（2）馬禮遜譯本羅伯特.馬禮遜（1782--1834）是英國(guó)倫敦會(huì)的牧師。因?yàn)樗堑谝晃桓爸袊?guó)傳教的新教牧師，第一個(gè)在中國(guó)本土把《圣經(jīng)》譯成中文，第一個(gè)編纂英漢雙語詞典，所以他在新教傳教史上享有盛譽(yù)。在前往中國(guó)前，馬禮遜得到的教會(huì)指示是傳教、學(xué)習(xí)中文、編纂詞典及把《圣經(jīng)》譯成漢語。馬禮遜和倫敦會(huì)的另一位牧師米憐及幾個(gè)中國(guó)助手合作翻譯《圣經(jīng)》：1810年重新翻譯的《使徒行傳》付梓；1811年《路加福音》（中文名為<圣路加氏傳福音書>）付梓；1813年全部《新約》譯完，出版時(shí)書名為《耶穌基利士督我主救者新遺詔書》；1819年，《舊約》翻譯完成；其中，米憐翻譯了13篇，剩余全為馬禮遜翻譯；1823年米憐與馬禮遜翻譯的完整版漢語《圣經(jīng)》在馬六甲出版。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（2）馬禮遜譯本193、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)馬禮遜譯本的重要性此版《圣經(jīng)》是在中國(guó)本土翻譯出版的第一部完整地中文版《圣經(jīng)》；該版本是后來《圣經(jīng)》中文譯本的基礎(chǔ)；對(duì)基督教在中國(guó)的傳播與接受、中西方文化交流等方面也產(chǎn)生了巨大的影響。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)馬禮遜譯本的重要性203、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（3）郭實(shí)臘譯本郭實(shí)臘本是對(duì)馬禮遜本的修訂；馬禮遜本版《圣經(jīng)》出版后，在傳教士之間引發(fā)了討論。馬禮遜本人對(duì)譯本也不盡滿意。但是礙于年老體衰，他把修訂的任務(wù)移交給兒子馬儒翰;1836年馬儒翰、英國(guó)傳教士麥都思、普魯士傳教士郭實(shí)臘和美國(guó)傳教士裨治文組成修訂小組；1837年完成《新約》修訂，在巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）出版，書名為《新遺詔書》；《舊約》重譯幾乎由郭實(shí)臘一人完成，1838年修訂完成的《舊約》以《舊遺詔書》為名出版；1838年重版郭實(shí)臘修訂過的《新約》；1855年郭實(shí)臘將《救世主耶穌新遺詔書》和《救世主舊遺詔書》合并出版郭實(shí)臘本產(chǎn)生過很大影響；其《新約》部分在清朝末年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期流傳甚廣。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（3）郭實(shí)臘譯本213、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（4）委辦本或代表譯本第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教在中國(guó)解禁，傳教士紛紛登陸中國(guó)。為了能有一個(gè)為各方所接受的《圣經(jīng)》漢譯本，1843年8月末至9月初，倫敦傳教會(huì)教士召集新教各派傳教士在香港開會(huì)，商討《圣經(jīng)》的修訂問題。會(huì)議決定，所有來華傳教的新教教士組成修訂總委員會(huì)，每個(gè)傳教站組成地方修訂委員會(huì)。各地方委員會(huì)分頭進(jìn)行修訂，然后每個(gè)傳教站派代表組成“代表委員會(huì)”對(duì)修訂作最后的裁決。委員會(huì)的修訂工作一開始就因“譯名”發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。爭(zhēng)執(zhí)雖存，修訂工作卻一直在進(jìn)行。1850年，《新約》完成修訂。1852年出版。但是美英圣經(jīng)會(huì)對(duì)God漢譯各不相同。美用“神”，英用“上帝”。《新約》修訂完成后，《舊約》開始修訂。原修訂委員會(huì)的譯名分歧沒有解決。修訂委員會(huì)分成倫敦會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的“舊約中譯委員會(huì)”和倫敦會(huì)教士退出后保留下來的原委員會(huì)。1854年“舊約中譯委員會(huì)”完成《舊約》修訂，采用“上帝”譯名。1858年《舊約》和《新約》合版出版，史稱“委辦本”或“代表本”。原委員會(huì)修訂的《舊約全書》1863年在上海出版，史稱“裨治文譯本”3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（4）委辦本或代表譯本223、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（5）高德譯本1848年，美國(guó)浸信會(huì)邀請(qǐng)曼谷傳教的高德修訂“馬士曼譯本”。高德修訂的《新約》于1853年在寧波出版，后再經(jīng)羅爾梯修訂，1863年在上海出版。1868年，在羅爾梯幫助下，高德又翻譯了《舊約》，與《新約》合訂為《圣經(jīng)新舊遺全書》，史稱“高德譯本”。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（5）高德譯本233、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（6）北京官話本開始《圣經(jīng)》漢譯使用的語體是文言。而當(dāng)時(shí)懂文言文的的讀書人對(duì)基督教并不熱心，而入教的卻是不懂文言的貧苦大眾。因此，有必要來以接近口語體的形式漢譯《圣經(jīng)》。1854年麥都思和施敦力約翰用北京官話完成《新約》漢譯；1866年包爾滕（同文館首席英文教習(xí)）、艾約瑟、施約瑟、白漢理和丁韙良（同文館總教習(xí)）用北京官話翻譯的《新約》在北京印行。1872年他們對(duì)原譯本進(jìn)行修訂出了三種版本：“上帝”版、“天主”版、“神”版。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（6）北京官話本243、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（7）施約瑟譯本1875年美國(guó)傳教士施約瑟用官話從希伯來文譯《圣經(jīng)》出版。1878年該譯本與北京官話版《新約》合并出版。后施約瑟身患中風(fēng)，但是他堅(jiān)持不懈，經(jīng)過十幾年的努力，推出淺文理版《圣經(jīng)》中譯本（又稱二指版），是1919年前最受中國(guó)基督教徒喜歡的《圣經(jīng)》中譯本。翻譯時(shí)注重《圣經(jīng)》的文學(xué)色彩，用淺近文言，既尊重《圣經(jīng)》解經(jīng)傳統(tǒng)，又盡量照顧漢語的表達(dá)形式，有的地方還音譯。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（7）施約瑟譯本253、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（8）楊格非譯本1885年英國(guó)傳教士楊格非（1831--1912）用“淺文理”翻譯了《新約》，1889年改為官話出版。翻譯《舊約》沒有完成。楊格非主張翻譯原文的“意義“，認(rèn)為用靈活的表達(dá)方式比處處死扣原文的字句更加重要。他的翻譯《圣經(jīng)》的7條規(guī)則如下：a.以將原文的意義翻譯出來為目標(biāo)；b.只使用那些可以清楚表達(dá)原文所有意思的詞匯；c.在可能的情況下，使用那些與原文最一致的詞匯；d.如果一段文字逐字譯會(huì)導(dǎo)致晦澀難懂，那么就要避免字面翻譯，根據(jù)意思翻譯出來；e.在存疑的章節(jié)，根據(jù)意思翻譯的譯本比字面的翻譯優(yōu)先；f.在缺乏特定的中文詞匯處，只要能把意思說清楚，就寧可采用迂回的說法；g.不管在任何情況下，都要顧及譯本所用語言的特質(zhì)，并且盡可能在忠于真理和解釋準(zhǔn)確的情況下，讓其獨(dú)特的性質(zhì)起支配作用。3、19世紀(jì)新教傳教士的譯經(jīng)活動(dòng)（8）楊格非譯本26第二節(jié)譯名之爭(zhēng)第二節(jié)譯名之爭(zhēng)27一.、譯名之爭(zhēng)在19世紀(jì)40年代末達(dá)到高潮。原因：基督教文化與中國(guó)文化是兩種異質(zhì)文化，在一些觀念上互不相容，因此在一些概念或詞語的翻譯上產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。爭(zhēng)論的核心在于如何用恰當(dāng)?shù)闹形脑~匯表達(dá)基督教所特有的一些概念，如Theos,Deus,God,Spirit,baptizo等。一.、譯名之爭(zhēng)在19世紀(jì)40年代末達(dá)到高潮。28二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法1、唐景教時(shí)期：意譯和音譯結(jié)合1）意譯：直接借用已存的佛道概念來附會(huì)基督教的相應(yīng)概念。上帝→佛/天尊；耶穌基督→世尊；受洗→受戒；2）音譯耶和華→阿羅訶；撒旦→殫十字架（Tsuripa,古敘利亞語）→慈利波二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法1、唐景教時(shí)期：意譯和音譯結(jié)29二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法2、明末清初天主教傳教士：也是意譯和音譯1）意譯利瑪竇：天主、天、上帝、神→Deus/Theos2）音譯龍華民：太初/陡斯→Deus3)意譯與音譯產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法2、明末清初天主教傳教士：也30二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法3、19世紀(jì)初馬禮遜：神、真神、神天、神主、主神、天地、天皇→God馬士曼：神→God米憐：神、上帝→God4、19世紀(jì)30年代郭實(shí)臘等人修訂馬禮遜本時(shí)改“神”為“上帝”。二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法3、19世紀(jì)初31二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法5、1845年到1851年英美傳教士的譯名之爭(zhēng)美國(guó)傳教士：中國(guó)人沒有獨(dú)一真神觀念，譯者只能在中國(guó)人用來稱呼主神的詞和稱呼所有神的類名之間進(jìn)行選擇，而各基督民族在類似情境中常常用表達(dá)神性的類名作為唯一主宰的譯名，“神”在中國(guó)文化中恰好是這樣一個(gè)類名，也是中國(guó)人表達(dá)對(duì)最高級(jí)存在的崇拜的詞，但如果用“上帝”的話，就容易與中國(guó)的“天”、“上帝”相混淆。英國(guó)傳教士：用中國(guó)人崇拜的主神作為God的譯名符合基督教的歷史傳統(tǒng)，因?yàn)橄ＥD詞Theos或拉丁詞Deus實(shí)際上來源于人們稱呼主神的詞Zeus和Dios.中國(guó)人用“帝”或“上帝”表示最高主宰、意志，是所有事物的創(chuàng)造者和安排者，也是最高祭祀和崇拜的對(duì)象，“神”則是附屬于“上帝”的某種東西，而且可以是復(fù)數(shù)概念，因此不能表達(dá)“唯一的主宰”之意。而且在中國(guó)文化中“神”可以指一切精靈，在中國(guó)人心中，“神”有好有壞，不一定受崇拜?？傊绹?guó)圣經(jīng)公會(huì)用“神”來對(duì)譯“God”；英國(guó)圣經(jīng)公會(huì)堅(jiān)持用“上帝”來譯“God”。二、不同時(shí)期對(duì)譯名的不同翻譯方法5、1845年到1851年英32第三節(jié)官話和合譯本第三節(jié)官話和合譯本33一、1890年在華新教傳教士第二次傳教大會(huì)1、會(huì)議決定翻譯出版和合本《圣經(jīng)》和合：一方面至能為新教各派所接受，同時(shí)又能適應(yīng)不同文化層次的讀者；也就是要統(tǒng)一《圣經(jīng)》中關(guān)鍵術(shù)語的譯法，統(tǒng)一專名的音譯，以求“《圣經(jīng)》唯一，譯本則三”。2、大會(huì)決定成立三個(gè)翻譯委員會(huì)，分別負(fù)責(zé)深文理、淺文理和官話三種和合本的翻譯出版工作。3、大會(huì)決定采用1885年出版的英文《欽定本圣經(jīng)》的修訂版作為原本。一、1890年在華新教傳教士第二次傳教大會(huì)1、會(huì)議決定翻譯出34二、翻譯的結(jié)果1.1900年淺文理和合本《新約》出版。2.1906年深文理和合本《新約》出版。3.1907年傳教士大會(huì)決定取消兩個(gè)文理譯本本出版的計(jì)劃。4.1919年3月，文理《圣經(jīng)》全譯本出版，即“官話和合譯本”。二、翻譯的結(jié)果1.1900年淺文理和合本《新約》出版。35三、《圣經(jīng)》官話和合譯本1）1891年啟動(dòng)翻譯官話和合《圣經(jīng)》；2）1919年4月在上海出版，書名為《新舊約全書》，分“神”和“上帝”兩個(gè)版本；3）1939年更名為“國(guó)語和合譯本”；4）1962年書名直接更名為《圣經(jīng)》；5）1988年推出該譯本的“現(xiàn)代漢語標(biāo)點(diǎn)版本”；6）1990年出版了繁體字版漢英對(duì)照本；7）1995年和2000年還分別出版了簡(jiǎn)體字版英漢對(duì)照版；8）狄考文（1836--1908）和富善（1835--1925）是官話和合譯本的兩人負(fù)責(zé)人。三、《圣經(jīng)》官話和合譯本1）1891年啟動(dòng)翻譯官話和合《圣經(jīng)36三、《圣經(jīng)》官話和合譯本9）狄考文翻譯官話和合本的主張及貢獻(xiàn)譯文中國(guó)化，文句結(jié)構(gòu)要符合口語習(xí)慣，文筆風(fēng)格應(yīng)清楚簡(jiǎn)單；改進(jìn)舊式中文標(biāo)點(diǎn)系統(tǒng)，引進(jìn)中文沒有的引號(hào)和括號(hào)，用大圓圈表示段落，用實(shí)心圓點(diǎn)代表譯文的冒號(hào)和分毫，用圓點(diǎn)（虛線）標(biāo)明譯文中沒有的字句。三、《圣經(jīng)》官話和合譯本9）狄考文翻譯官話和合本的主張及貢獻(xiàn)37三、《圣經(jīng)》官話和合譯本10）富善翻譯官話和合本的主張及貢獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)在《圣經(jīng)》原文和中文間調(diào)和；提出翻譯官話和合本《圣經(jīng)》五原則：（1）譯文要用白話，真正做到口語化；（2）譯語要用全國(guó)通用語言，不可用方言土語；（3）文體要淺近明白，但必須要高雅簡(jiǎn)潔；（4）譯文字句必須忠實(shí)于原文；（5）盡可能直譯原文的比喻，不能只譯大意。三、《圣經(jīng)》官話和合譯本10）富善翻譯官話和合本的主張及貢獻(xiàn)38三、《圣經(jīng)》官話和合譯本11）官話和合譯本影響與意義（1）該譯本在譯語的優(yōu)美程度、可讀性及忠實(shí)性都超越了此前所有的中文譯本，并且逐漸取代了其他中文版《圣經(jīng)》；（2）是傳教士在華集體翻譯的最后一個(gè)中文版《圣經(jīng)》，是公認(rèn)的《圣經(jīng)》中譯的杰作；（3）推動(dòng)白話文和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)三、《圣經(jīng)》官話和合譯本11）官話和合譯本影響與意義39第四節(jié)《圣經(jīng)》的現(xiàn)代譯本第四節(jié)《圣經(jīng)》的現(xiàn)代譯本40一、中國(guó)人對(duì)《圣經(jīng)》漢譯的參與1.王韜人“委辦本”審校。2.翻譯“官話和合譯本”的外國(guó)傳教士，每人都有至少一名中國(guó)助手；狄考文的中國(guó)助手之一王元德后來獨(dú)立翻譯過《新約》。3.嚴(yán)復(fù)受邀翻譯過《馬可福音》，是第一位獨(dú)立翻譯《圣經(jīng)》片段的中國(guó)人；4.南京金陵神學(xué)院希臘文華人教師朱寶惠和神學(xué)院傳教士教授賽兆祥（賽珍珠之父）合作翻譯《新約》，1929年出版；1936年朱寶惠修訂的1929年版的《新約》在賽珍珠的資助下出版；一、中國(guó)人對(duì)《圣經(jīng)》漢譯的參與1.王韜人“委辦本”審校。41一、中國(guó)人對(duì)《圣經(jīng)》漢譯的參與5.1939年鄭壽麟和陸亨利翻譯的《國(guó)語新舊庫(kù)譯本：新約全書》在北京出版；6.1967年蕭鐵笛的《新譯新約全書》在香港出版；7.1946年呂振中的《呂譯新約初稿》在北京出版；1952年他的《新約新譯修稿》在香港出版；8.解放后到20世紀(jì)末，又出現(xiàn)五個(gè)重要《圣經(jīng)》中譯本一、中國(guó)人對(duì)《圣經(jīng)》漢譯的參與5.1939年鄭壽麟和陸亨利42二、解放后到20世紀(jì)末的五個(gè)重要《圣經(jīng)》中譯本1）思高本1931年意大利傳教士雷永明（1907--1976）來到中國(guó)立志要把圣經(jīng)譯成中文。1944年他將阿拉姆語和希伯來文《圣經(jīng)》都譯成中文。后在躲避日軍過程中，翻譯手稿大多遺失。1945年雷永明成立“思高圣經(jīng)學(xué)會(huì)”組織。1954年再次完成《舊約》中譯；1961年完成《新約》中譯；1968年《新約》、《舊約》合并的《圣經(jīng)》出版，史稱“思高本”。它是中國(guó)天主教徒使用的唯一權(quán)威本。二、解放后到20世紀(jì)末的五個(gè)重要《圣經(jīng)》中譯本1）思高本43二、解放后到20世紀(jì)末的五個(gè)重要《圣經(jīng)》中譯本2）呂振中譯本呂振中作為原燕京大學(xué)宗教學(xué)院的希臘文老師認(rèn)為“官話和合