《兼愛(ài)》 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

選擇性必修上冊(cè)第二單元能借助課文注釋和工具書(shū)通讀選文，理解并積累文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。123了解《墨子》的有關(guān)知識(shí)。體會(huì)墨子的思想，辯證分析墨家文化在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的意義。

學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。學(xué)習(xí)目標(biāo)1能借助課文注釋和工具書(shū)通讀選文，理解并積累文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。23了解《墨子》的有關(guān)知識(shí)。體會(huì)墨子的思想，辯證分析墨家文化在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的意義。

學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。能借助課文注釋和工具書(shū)通讀選文，理解并積累文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

體會(huì)墨子的思想，辯證分析墨家文化在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的意義。學(xué)習(xí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。體會(huì)墨子的思想，辯證分析墨家文化在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的意義。12學(xué)習(xí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)情境導(dǎo)入《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見(jiàn)楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負(fù)天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之？”墨子曰：“臣見(jiàn)大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮?，天下之巧士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??？”墨子曰：“令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之。”于是公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。一學(xué)習(xí)過(guò)程九攻而墨子九卻之，弗能入，可見(jiàn)墨子非常善于防御。古時(shí)有一個(gè)成語(yǔ)“形容人的思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變”，它叫做——（墨）守成規(guī)，講的便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟善于守城的故事。然而，墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、軍事家，還是一位出身微賤的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼愛(ài)非攻”，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《兼愛(ài)》這篇文章，了解他的思想。情境導(dǎo)入一學(xué)習(xí)過(guò)程1.請(qǐng)三名學(xué)生分別介紹墨子、《墨子》及墨子生活的時(shí)代特點(diǎn)。2.請(qǐng)兩名學(xué)生談?wù)勊麄兝斫獾哪訉W(xué)說(shuō)。曉墨子，識(shí)背景二

墨子（約前468-前376），名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

墨子是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子還是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子

《墨子》，是闡述墨家思想的著作，根據(jù)《漢書(shū)》記載，《墨子》應(yīng)有71篇，現(xiàn)存53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印芬粫?shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí)，到了秦漢，墨學(xué)已沒(méi)有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語(yǔ)?！赌印?/p>

①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。觀點(diǎn)1.借助工具書(shū)和課下注釋，熟讀課文，做到初步疏通文意（翻譯）。2.完成文言字詞句梳理清單。三結(jié)合課下注釋自主學(xué)習(xí)交流，墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人。墨子的說(shuō)理與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言縝密，百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。四文本探究任務(wù)探究一品讀墨子的論證說(shuō)理結(jié)構(gòu)通讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括墨子是如何一層一層展開(kāi)論證的。第一層，闡明“知亂之所自起”對(duì)于治理天下的重要性，綱舉目張，領(lǐng)起下文；第二層，承首段察亂之意，分析問(wèn)題由來(lái)，得出亂起于“不相愛(ài)”的結(jié)論；第三層，在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步推進(jìn)，描繪了墨子心中“兼相愛(ài)”“天下治”的

政治藍(lán)圖。“譬”就是譬喻，是說(shuō)明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。任務(wù)探究二賞析墨子的“譬”式證明法四文本探究本文運(yùn)用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。一是運(yùn)用比喻論證?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！碧岢鲆卫砗锰煜禄靵y的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。二是善用例證法。文章在論述亂起于“不相愛(ài)”的觀點(diǎn)時(shí)用了大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不相愛(ài)”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”一是運(yùn)用比喻論證。“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！碧岢鲆卫砗锰煜禄靵y的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。二是善用例證法。文章在論述亂起于“不相愛(ài)”的觀點(diǎn)時(shí)用了大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不相愛(ài)”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！蹦右浴凹鎼?ài)”為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“非攻”等治國(guó)思想。他主張不興戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛(ài)天下人。唯此，才能使社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，最終達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。理解墨子“兼愛(ài)”的思想及其價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)也是很有意義的。任務(wù)探究三

理解墨子的“兼愛(ài)”思想四文本探究1.墨家“兼愛(ài)”思想和儒家“仁愛(ài)”有何不同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析。儒墨之別——“有差別的愛(ài)”和“兼愛(ài)”的對(duì)比儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛(ài)人”的主張。不同的是，儒家“仁愛(ài)”建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家“仁愛(ài)”理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的“仁愛(ài)”思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不相愛(ài)的根本原因所在。儒墨之別——“兼相愛(ài)”和“交相利”墨子的“兼相愛(ài)”和“交相利”是相結(jié)合的，擺脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利”，只講“義”不講“利”的片面性?！凹鎼?ài)”有利于自己，不“兼愛(ài)”則有害于自身，墨子將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起。儒墨之別儒家和墨家最本質(zhì)的區(qū)別在于他們所代表的階級(jí)不同，儒家代表的是傳統(tǒng)貴族，高級(jí)官僚以及文人的利益；墨家代表的是城市小工業(yè)者，小商人，自耕農(nóng)以及下層官吏的利益。墨家思想所崇尚的是：兼愛(ài)（人與人之間平等、互愛(ài)），非攻（反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)），節(jié)用（提倡節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)），天志（重視并掌握自然客觀規(guī)律）等。這些思想主張，放到現(xiàn)在也是正確、科學(xué)合理的思想，完全可以成為人類社會(huì)的普世價(jià)值。2.墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道，“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。任務(wù)探究四

對(duì)比閱讀，析同辨異四文本探究1.分別探討儒家孔子、孟子及《大學(xué)》，道家老子與莊子之間思想觀念的異同，以及產(chǎn)生差異的原因。同異產(chǎn)生差異的原因孔子、《大學(xué)》、《孟子》思想觀念比較個(gè)性原因歷史背景老子、莊子思想觀念比較個(gè)性原因歷史背景任務(wù)探究四

對(duì)比閱讀，析同辨異四文本探究2.探討儒、道、墨各家之間學(xué)說(shuō)觀念、處世態(tài)度之間的異同，探究這種差異形成的原因。同異產(chǎn)生差異的原因儒道比較儒墨比較道墨比較“兼愛(ài)”是墨家