蘇霍姆林斯基教育思想的時代意義

蘇霍姆林斯基教育思想的時代意義

2009年是新中國成立60周年的大慶之年。這是我第四次以蘇霍姆林斯基的名義踏上貴國土地。烏克蘭教育家蘇霍姆林斯基的教育思想能夠廣泛、持久、深入地在中國得到傳承和探索,蘇霍姆林斯基的教育實踐能夠持續(xù)不斷地在中國的學校里被創(chuàng)造性運用,這使我感到非常的欣慰和自豪。蘇霍姆林斯基是1970年去世的,到2010年就整整40年了。整個世界在迅疾地變化著,重新組合著,發(fā)生了巨大的變化。與此同時,隨著變化而來的是全球化和世界一體化的浪潮。在一體化和全球化進程當中,每一個國家、每一個民族都在努力保持著自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和祖輩們留下來的精華,這也包括每個國家或民族業(yè)已成形的教育思想和學習活動。像中國的孔子,他是兩千多年前的人物,但他的思想不但被保留了下來,而且在世界范圍內(nèi)一直被研究著;像烏克蘭的蘇霍姆林斯基,雖然他離開我們已近40年,但他留下了他的思想,留下了使烏克蘭人引為自豪的,同時被許多國家教育工作者研讀、實踐的教育財富。這都是教育的真諦,思想的精華。這些久遠或不太久遠的有關育人的真諦被保留下來,它們不會因為時代的變化而消失。因為事實證明,它們對現(xiàn)代人、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代學校仍然有巨大的影響。蘇霍姆林斯基教育思想的時代意義和價值不依賴于城市的位置、地方的遠近、學校的大小、是農(nóng)村還是城市,而是永恒的,它不論對學生、對教師、還是對教育管理者,甚至對家長都有著重要影響。第一個意義是對于兒童的愛、對兒童的尊重。蘇霍姆林斯基認為對于孩子———一個真實的人的愛,不應受年齡、性別、性格、身體和智力發(fā)展水平的影響。愛和尊重首先是要從正面給孩子以肯定。只有發(fā)現(xiàn)、肯定他的優(yōu)秀品質(zhì),而不是盯住他的弱點、強化負面、否定的評價,他才能夠很好地發(fā)展。愛孩子要首先理解孩子,肯定孩子。如果這個孩子能正確地認識自己的價值,他就不會不尊重別人,不愛別人。而“學會尊重自己、愛自己”這樣一個品質(zhì)對于剛剛步入學校的孩子來說,是不可能自發(fā)生成的。孩子是需要學校、需要教育、需要教育者的。在當今社會,我們發(fā)現(xiàn),在問題兒童身上存在著各種各樣的問題,這些問題包括生理的、心理的、認知的、道德的等很多方面。蘇霍姆林斯基尤其關注那些有問題的孩子。蘇霍姆林斯基在工作時就發(fā)現(xiàn),這種孩子(當然不是非常嚴重的疾患兒童)常常被清除到普通學校之外:或者是被還給父母,或者是被送進特殊學校,有的甚至被劃入工讀學校的名單之中,也就是被排除在正常的教育體制之外。在中國可能也會有這樣的現(xiàn)象。對此,蘇霍姆林斯基認為,這不僅不是一個正確的途徑,而且絕對不應當成為途徑。應當讓這些問題兒童進入普通學校,生活在健康的孩子群體當中,因為他們的發(fā)展是最難的,只有在與普通孩子的共同交往中、在教師有意識的指導下,參與共同的教育活動和學習過程,這些有問題的孩子才能得到最大限度的發(fā)展,才有可能成才。但具體如何實施,則需要教師、教育管理者非常細致、耐心地思考和行動,需要教育者的真摯的愛心和豐富的智慧。由此才產(chǎn)生了蘇霍姆林斯基的人道主義教育思想。蘇霍姆林斯基教育思想時代價值的第二個意義,我認為是倡導每個人、每位教育工作者都應當更關注孩子心靈成長的主張。精神的教育、道德品質(zhì)的培養(yǎng)在蘇霍姆林斯基看來,不應當是某一個人做的事,而應當貫穿于學校全部活動中、貫穿于每一位教師的教學活動中、貫穿于每一門具體的課程中、貫穿于每一個家庭之中。道德世界對個人的精神世界是有重要影響的。在形成孩子美好的精神世界的多種影響因素中,有一個非常重要的內(nèi)容,就是教會孩子如何感知幸福、如何擁有一個真正的幸福童年。每一所學校、每一位教師、每一個教育工作者都希望自己的學生是一個幸福的人,是一個懂得幸福的人、是一個會感知幸福的人,但是授人以幸福、感知到幸福,在每個教師、每個孩子,甚至每個家庭生活中的理解是不一樣的。比如,有的家長認為,孩子在財富上、物質(zhì)上是富有的,就是幸福;比如,孩子對于幸福的理解或許會受到周圍同伴的影響:他可能以得到自己沒有卻非常希望擁有的東西為幸福標準;再比如有的教師會認為,他努力教給學生更多的知識,而學生掌握了更多的知識,這就是幸福。面對幸福的五花八門的理解,蘇霍姆林斯基怎樣闡釋和實現(xiàn)自己的幸福觀呢?他把自己的理性思考與創(chuàng)造性實踐結(jié)合在一起,在自己的學校創(chuàng)立了一個關于幸福教育的模式,這個教育模式的核心是建構(gòu)一種學校文化:情感文化和需求文化。多數(shù)的學校活動中可能都沒有這兩項內(nèi)容。比如,蘇霍姆林斯基特別注意培養(yǎng)孩子們謙虛、自信的品質(zhì),這是兩種處理不好可能會顧此失彼的品質(zhì),必須要有意識地在營造情感溝通、情感互信的氛圍中引導和培養(yǎng),要先讓孩子們感知到這種謙虛、自信的品質(zhì)對于一個人有多么重要,要用直觀的情感交流喚起他們的這種愿望,當然,這種自信和謙虛是有程度限制的,應當不會超越父母和正常理解的范圍。用愛心贏得愛心,用信任贏得信任,用關心教會關心,用尊重教會尊重,等等,這些都屬于情感文化的內(nèi)容。另一種文化是需求文化,也叫愿望文化。愿望文化是培養(yǎng)孩子們有幫助別人的愿望或者需求,尤其是在青少年這個年齡階段。要注重引導男孩子幫助女孩子,引導大孩子幫助小孩子,引導孩子幫助比自己弱的孩子,幫助需要幫助的老人、老師,甚至父母。學校、教師要從心靈中喚起孩子們這種幫助他人的愿望,使他們擁有這種需求。所有事情都是從細微之處做起,每天的學習活動、熏陶活動都是在這樣一個看似很簡單的內(nèi)容之上的。蘇霍姆林斯基的確建立了這樣的學校文化體系。第三個方面的現(xiàn)實意義是校園文化的思想。這種文化是說學校所發(fā)生的任何事情,學校所展現(xiàn)出來的任何一種形象,都應當體現(xiàn)這個學校的辦學體制和愿望文化。蘇霍姆林斯基說過,盡管教學大綱一樣、教學計劃一樣,但是現(xiàn)實中仍然出現(xiàn)了各式各樣不同的學校。蘇霍姆林斯基認為,一個優(yōu)秀的學校應該是一個有良好文化氛圍的學校。這里重要的是每一個孩子、每一個班級、每一個老師用他們自己的力量和智慧對這個學校的氛圍做了什么。別人只是給這個學校提供最大的物質(zhì)幫助,只有主人們,老師和學生用自己的雙手,包括父母和孩子們一起用雙手構(gòu)建的學校環(huán)境,才是具有自己獨特風貌的學校。在貢獻自己的智慧、付出自己的感情、建設自己的學校的過程當中,建設者都會獲得一種責任、愿望及需求的滿足。一般而言,教育機構(gòu)存在兩種大綱:一種大綱是來自上面的、整個教育體系的大綱,這是由國家規(guī)定的,或由地方教育管理部門規(guī)定的而每個學校不可能更改的教學大綱;另一個則是同樣必不可少的,非常重要而且又具有特色的大綱。蘇霍姆林斯基的體系中所擁有這樣的大綱,這是可更改的,可以自己做主的大綱。這種大綱是個性鮮明的大綱,是可以針對不同的孩子、個別孩子的大綱。這種大綱應該是針對個別孩子的特殊個性,甚至針對教這個孩子的某一個課任老師所做出的一些規(guī)劃,是區(qū)別化、個別性的大綱。就像顧明遠先生報告里面講到的,他贊成蘇霍姆林斯基的和諧教育思想。和諧教育思想在蘇霍姆林斯基那里正是通過這個第二個個性的大綱來實現(xiàn)的。因為在蘇霍姆林斯基眼里,孩子從來都是不一樣的,每個孩子有每個孩子的特點,每個孩子的智力發(fā)展、精神發(fā)展及生理發(fā)展都是各有特點的。所以,和諧發(fā)展對于不同的孩子有著不同的尺度。這就不可能對所有孩子使用同樣的標準來實現(xiàn)和諧發(fā)展。也就是說,盡管同屬于有個性的孩子,但他的智力水平、身體發(fā)育狀況,甚至他的特殊脾氣的程度也是不一樣的,每個人都有他們各自不同的特性。然而人類有一個共同的道德準則,教育也有一個學生發(fā)展的普遍性目標。所以,蘇霍姆林斯基認為,這種公認的道德的目標是應該放在第一位的。要實現(xiàn)這個目標,應當是學校全部活動、各個教學科目都要為之服務的,都服從于它的。當然,所有這一切,沒有教育者、沒有學校及教師的參與是不可能實現(xiàn)的。教師是學校的形象。對于學生來說,教師就是教育的面孔,是孩子在校學習階段所接觸的最重要的人。所以,學校取得怎樣的成就,學校任務完成得怎樣都取決于學校的教師怎樣實踐和完成他的教育目標和教育職責。簡而言之,我覺得教師應該熱愛孩子,熱愛教師職業(yè),熱愛自己的學校。這就是教師行為的主旨,不論時間和環(huán)境如何變化,這一點永遠也不會改變。蘇霍姆林斯基以自己對教育的感悟和實踐給他的同事們和烏克蘭的教師們寫了《給教師的一百條建議》。我知道,在中國,這本書是所有外國教育譯著中發(fā)行量最高的;在中國教師那里,這本書也是蘇霍姆林斯基眾多著作中知名度最高的。所以,像今天我講的這些東西,諸位也可以在《給教師的一百條建議》里找到它的影子,包括另一本書《和青年校長的談話》中也有