論北魏宮廷文化

論北魏宮廷文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心是隋唐制度的起源。中國(guó)文化的重點(diǎn)是從政府轉(zhuǎn)移到私人家庭。具有明顯地理特征的家庭因素是促進(jìn)文化發(fā)展的動(dòng)力。此論堪稱經(jīng)典,早已獲得學(xué)界共識(shí)。不過(guò),對(duì)于少數(shù)民族拓跋鮮卑統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)北方,情況卻并非如此簡(jiǎn)單劃一,在這里家學(xué)與官學(xué)融會(huì)貫通、交相輝映,共同譜寫多元文化薈萃的絢爛篇章。其中,兼具家學(xué)與官學(xué)特質(zhì)的皇家宮廷文化尤其令人矚目,它對(duì)北方文教事業(yè)的復(fù)興和胡人勛貴的漢化起到示范、導(dǎo)向和促進(jìn)作用。本文所說(shuō)的宮廷文化,專指在禁中范圍內(nèi)充分利用皇家文化資源,搭建高端對(duì)話平臺(tái),以國(guó)宗為參與主體的文化類型之總和,它是中古北方學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)和主陣地,也是民族融合、社會(huì)進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)。鑒于此,筆者在前人成果基礎(chǔ)上,試論述北魏宮廷文化的大致梗概,掛一漏萬(wàn)之處,還望方家不吝賜教。一、北魏皇帝的文化價(jià)值取向創(chuàng)建北魏政權(quán)的拓跋鮮卑與華夏文明接觸較晚,屬于相對(duì)滯后的草原“生番”。當(dāng)他們勢(shì)如破竹地挺近中原時(shí),發(fā)覺(jué)自身在意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力方面有嚴(yán)重缺陷,而解決問(wèn)題的唯一途徑就是改弦更張、變夷從夏。只有掌握先進(jìn)的漢文化,才能在這片陌生地域站穩(wěn)腳跟。于是,歷代拓跋君主無(wú)不注重漢文化的吸收,他們禮賢下士、招攬人才,把酋豪議事的氈帳變成學(xué)習(xí)的課堂,由此奠定了日后宮廷文化氛圍的根基。實(shí)際上,早在代北酋邦時(shí)期,尊重士人、崇尚知識(shí)便已蔚然成風(fēng)?！段簳肪?4載,漢人燕鳳“好學(xué),博綜經(jīng)史,明習(xí)陰陽(yáng)讖緯。昭成素聞其名,使人以禮迎致之?！蟀荽踝箝L(zhǎng)史,參決國(guó)事,又以經(jīng)授獻(xiàn)明帝”;許謙“少有文才,善天文圖讖之學(xué)。建國(guó)時(shí),將家歸附,昭成嘉之,擢為代王郎中令,兼掌文記,與燕鳳俱授獻(xiàn)明帝經(jīng)”。西晉永嘉之亂以后,中原士人大多流徙避難,然仍不乏滯留鄉(xiāng)梓、聚眾自保者,拓跋積極聯(lián)絡(luò)爭(zhēng)取,使之兼具幕僚和教師的雙重身份,在出謀劃策之余傳授文化知識(shí),此乃拓跋族精神世界啟蒙之始。北魏立國(guó)后,繼續(xù)保持重用漢族士人的傳統(tǒng),孜孜不倦地汲取漢文化的營(yíng)養(yǎng),為鞏固統(tǒng)治做充分準(zhǔn)備。道武帝曾引北方頂級(jí)冠族清河崔宏(字玄伯)隨侍左右、顧問(wèn)應(yīng)對(duì)?！段簳肪?4《崔玄伯傳》:“太祖常引問(wèn)古今舊事,王者制度,治世之則。玄伯陳古人制作之體,及明君賢臣,往代廢興之由,甚合上意?！嬖v《漢書》,至婁敬說(shuō)漢祖欲以魯元公主妻匈奴,善之,嗟嘆者良久。是以諸公主皆厘降于賓附之國(guó),朝臣子弟,雖名族美彥,不得尚焉?！贝藓昀凼廊鍖W(xué)修身,精通古代典籍和朝儀故事,他通過(guò)系統(tǒng)講授,幫助道武帝出臺(tái)了北魏初期的體制框架和皇室的婚姻政策,提升了統(tǒng)治者的應(yīng)對(duì)能力和施政水平。獲得道武帝青睞的漢族士人還有遼東公孫表和趙郡李先,《魏書》卷33載,公孫表獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,“初,太祖以慕容垂諸子分據(jù)勢(shì)要,權(quán)柄推移,遂至亡滅;且國(guó)俗敦樸,嗜欲寡少,不可啟其機(jī)心,而導(dǎo)其巧利,深非之。表承指上《韓非書》二十卷,太祖稱善?！崩钕嚷暶h(yuǎn)揚(yáng),早為道武帝熟知,他“遷博士、定州大中正。太祖問(wèn)先曰:‘天下何書最善,可以益人神智?’先對(duì)曰:‘唯有經(jīng)書。三皇五帝治化之典,可以補(bǔ)王者神智?！睆牡牢涞叟c上述3人的交往記錄來(lái)看,他對(duì)中原事物懵懂無(wú)知,甚至有可能不說(shuō)華語(yǔ)、不識(shí)漢字,決非某些學(xué)者所說(shuō)具備深厚的文化素養(yǎng),據(jù)此推斷他在代國(guó)滅亡之際被苻堅(jiān)擄至長(zhǎng)安并強(qiáng)迫接受漢化教育的結(jié)論實(shí)難成立后續(xù)的北魏諸帝也都恪守祖制,與中原知識(shí)精英群體保持密切往來(lái),矢志不渝地夯實(shí)宮廷學(xué)術(shù)的基礎(chǔ),累世積淀濃郁的文化氛圍。如明元帝師從趙郡李先,學(xué)習(xí)《韓子連珠》二十二篇、《太公兵法》十一事,詔有司曰:“先所知者,皆軍國(guó)大事,自今常宿于內(nèi)。”北魏大力倡導(dǎo)宮廷文化是特定歷史條件下,社會(huì)形勢(shì)的客觀需要與統(tǒng)治階級(jí)主觀意愿交互作用的結(jié)果。誠(chéng)如恩格斯《反杜林論》所言:“由比較野蠻的民族進(jìn)行的每一次征服,不言而喻,都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)時(shí)期的征服中,比較野蠻的征服者,在絕大多數(shù)情況下,都不得不適應(yīng)由于征服而面臨的比較高的‘經(jīng)濟(jì)狀況’;他們?yōu)楸徽鞣咚?而且多半甚至不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！北蔽夯实鄣奈幕瘍r(jià)值取向?qū)m廷學(xué)術(shù)的發(fā)展也起到?jīng)Q定作用,試想沒(méi)有至尊的支持,宮闈必將是文化的禁區(qū)和荒漠。所幸,《魏書》帝紀(jì)部分保存了相對(duì)完整的記錄,可供后人參考。不難發(fā)現(xiàn),北魏皇帝普遍尊崇華夏,對(duì)傳統(tǒng)文化的癡迷程度決不啻于漢族統(tǒng)治者。如明元帝“禮愛(ài)儒生,好覽史傳,以劉向所撰《新序》、《說(shuō)苑》于經(jīng)典正義多有所闕,乃撰《新集》三十篇,采諸經(jīng)史,該洽古義,兼資文武焉”此外,北魏宮廷學(xué)術(shù)植根中原文化固有的肥沃土壤,不斷汲取豐富的養(yǎng)料充實(shí)肌體。北方政治祥和、社會(huì)安康和民族融合也為其發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。人所共知,文化屬于上層建筑范疇,建構(gòu)在一定的社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)基礎(chǔ)之上。拓跋雖是異族,但治下的北方朝氣蓬勃、生機(jī)盎然,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律諸方面基本回歸漢晉正統(tǒng),民族融合更是處于史無(wú)前例的高潮狀態(tài)。特別是漢族士人對(duì)北魏政權(quán)的認(rèn)同感逐漸加強(qiáng),雙方由最初的仇視敵對(duì)步入友好合作的新階段。孝莊帝永安二年(529年),弘農(nóng)大族楊元慎對(duì)梁將陳慶之說(shuō):“我魏膺箓受圖,定鼎嵩洛,五山為鎮(zhèn),四海為家。移風(fēng)易俗之典,與五常而并跡;禮樂(lè)憲章之盛,凌百王而獨(dú)高。豈卿魚鱉之徒,慕義來(lái)朝,飲我池水,啄我稻粱;何為不遜,以至于此?”二、現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源先進(jìn)的華夏文明對(duì)拓跋鮮卑具有強(qiáng)大的感召力,北魏統(tǒng)治者虛心接受一切優(yōu)秀的文化成果,坦誠(chéng)地結(jié)交漢族知識(shí)精英,把權(quán)力中心宮廷竭力打造成文化圣殿。北魏宮廷經(jīng)常舉辦內(nèi)涵深刻、形式多樣、輕松活潑的文化活動(dòng),極大促進(jìn)了宮廷學(xué)術(shù)的繁榮。細(xì)加歸類,其具體類型如下:第一,講學(xué)研討,切磋琢磨。北魏帝后熱衷學(xué)術(shù),常于禁中以貴族沙龍的方式交流學(xué)問(wèn)。獻(xiàn)文帝開(kāi)風(fēng)氣之先,《魏書》卷114《釋老志》:“顯祖即位,敦信尤深,覽諸經(jīng)論,好老莊。每引諸沙門及能談玄之士,與論理要?！睕鲋輰W(xué)者程駿是他的知音,“顯祖屢引駿與論易老之義,顧謂群臣曰:‘朕與此人言,意甚開(kāi)暢?！钡诙?創(chuàng)辦學(xué)校,培養(yǎng)皇族子弟。與六朝其他政權(quán)官學(xué)衰敗、私學(xué)興盛的境況不同,北魏格外重視學(xué)校教育,在中央創(chuàng)辦4所高等學(xué)府,即皇宗學(xué)、國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門小學(xué)。設(shè)于禁中的皇宗學(xué)級(jí)別最高,專門招收國(guó)宗貴胄,因而成為宮廷學(xué)術(shù)之重鎮(zhèn)。其辦學(xué)宗旨見(jiàn)《魏書》卷21《獻(xiàn)文六王上·咸陽(yáng)王禧傳》所載太和九年(485年)文明馮太后令,曰:“自非生知,皆由學(xué)誨,皇子皇孫,訓(xùn)教不立,溫故求新,蓋有闕矣?？捎陂e靜之所,別置學(xué)館,選忠信博聞之士為之師傅,以匠成之?！被首趯W(xué)運(yùn)作選擇高端路線,精選教師教案,主要教官皇宗博士位居正五品下階,高于從五品上階的國(guó)子博士和正六品中階的太學(xué)博士,更非流內(nèi)邊緣的四門小學(xué)博士能比。第三,皇家藏書、校書活動(dòng)方興未艾。書籍作為知識(shí)信息的載體,是無(wú)比寶貴的學(xué)術(shù)資源,藏書、校書活動(dòng)是文化品味的體現(xiàn)。北魏皇家熱衷圖書的搜集、整理工作,成績(jī)斐然。早在道武帝開(kāi)國(guó)伊始,便咨詢趙郡李先:“天下書籍,凡有幾何?朕欲集之,如何可備?”李先建議:“陛下誠(chéng)欲集之,嚴(yán)制天下諸州郡縣搜索備送,主之所好,集亦不難?！钡谒?宮廷宴飲,詩(shī)賦并興。中古文士群體交際流行宴飲,其旨趣決非解口腹之快,而是專為詩(shī)為禮舉行的象征儀式。宮廷宴飲時(shí)稱“公宴”,通常由帝后召集群臣舉行,席間觥籌交錯(cuò)、賞景吟詩(shī),把酒臨風(fēng)、直抒胸臆,儼然一場(chǎng)氣氛輕松的文化盛會(huì)。《魏書》對(duì)宮廷宴飲著力渲染,彰顯王朝的文治氣象。卷19《景穆十二王中·任城王云傳附澄傳》載,孝文帝大宴臣工于洛陽(yáng)清徽堂,依次游覽流化渠、洗煩池、觀德殿和凝閑堂,暢談名物典故,“即命黃門侍郎崔光、郭祚,通直郎邢巒、崔休等賦詩(shī)言志。燭至,公卿辭退。李沖再拜上千萬(wàn)歲壽。高祖曰:‘卿向以燭至致辭,復(fù)獻(xiàn)千萬(wàn)之壽,朕報(bào)卿以《南山》之詩(shī)?！咦嬖?‘燭至辭退,庶姓之禮;在夜載考,宗族之義。卿等且還,朕與諸王宗室,欲成此夜飲?！蓖瑫?1《獻(xiàn)文六王下·彭城王勰傳》:“宴侍臣于清徽堂。日晏,移于流化池芳林之下。高祖曰:‘向宴之始,君臣肅然,及將末也,觴情始暢,而流景將頹,竟不盡適,戀戀余光,故重引卿等?！蜓鲇^桐葉之茂,曰:‘其桐其椅,其實(shí)離離,愷悌君子,莫不令儀,今林下諸賢,足敷歌詠?！炝铧S門侍郎崔光讀暮春群臣應(yīng)詔詩(shī)。至(元)勰詩(shī),高祖仍為之改一字,曰:‘昔祁奚舉子,天下謂之至公,今見(jiàn)勰詩(shī),始知中令之舉非私也。’勰對(duì)曰:‘臣露此拙,方見(jiàn)圣朝之私,賴蒙神筆賜刊,得有令譽(yù)?！咦嬖?‘雖琢一字,猶是玉之本體。’勰曰:‘臣聞詩(shī)三百,一言可蔽。今陛下賜刊一字,足以價(jià)等連城?！敝荡肆汲矫谰?君臣酒酣,切磋詩(shī)文,詠物言志,頗具魏晉名士風(fēng)范?；首鍍?nèi)部還時(shí)常舉行“宗宴”,文化要素仍不可或缺。史載:“申宗宴于皇信堂,不以爵秩為列,悉序昭穆為次,用家人之禮。高祖曰:‘行禮已畢,欲令宗室各言其志,可率賦詩(shī)。’特令(元)澄為七言連韻,與高祖往復(fù)賭賽,遂至極歡,際夜乃罷?！比⒈蔽簩m廷文化體系以鑄煉學(xué)術(shù),鑄牢文化基礎(chǔ),確保學(xué)術(shù)共識(shí)北魏宮廷文化是在特定歷史環(huán)境下,沐浴華夏文明的陽(yáng)光雨露而充分綻放的一朵奇葩,以其獨(dú)有的風(fēng)格韻味閃耀古代思想文化領(lǐng)域。在中古文化絢麗景致的映襯下,它顯現(xiàn)出異常鮮明的時(shí)代特征,這是把握北方學(xué)術(shù)演變軌跡和整體趨勢(shì)的關(guān)鍵。首先,北魏宮廷學(xué)者以北方士人為主體,因而打上河北學(xué)風(fēng)的深刻烙印。以本文列舉典型人物為例,其郡望俱在華北,如早期的燕鳳、許謙世居代地,建國(guó)后的崔宏、崔浩、崔光韶、崔光、崔休出自相州清河郡,李先、李靈、李郁出自定州趙郡,宋道璵出自相州廣平郡,邢巒出自瀛洲河間郡,高謐出自冀州勃?？?陽(yáng)尼出自幽州北平郡,劉芳出自徐州彭城郡,公孫表出自營(yíng)州遼東郡,郭祚出自并州太原郡,梁越出自肆州新興郡,孫惠蔚出自冀州武邑郡,劉獻(xiàn)之出自定州博陵郡,盧丑、谷渾出自平州昌黎郡,李沖出自秦州隴西郡,江強(qiáng)、程駿祖居涼州。再談史籍有載的皇家侍從講讀官員,侍講崔宏、崔浩、高允、司馬金龍、高謐、李式、劉芳、釋道登、孫惠蔚、崔光、裴粲、賈思伯皆北方學(xué)士,其次,北魏宮廷文化體系并非僵化閉塞,而是具有極強(qiáng)的包容性和適應(yīng)能力,隨著社會(huì)交往的頻繁,多元化特征愈益顯著。前文已述,河北士人推崇的儒學(xué)是宮廷學(xué)術(shù)的根底,暗合拓跋鮮卑勵(lì)精圖治、開(kāi)拓進(jìn)取的入世精神。但其他文化因素也不受排斥,以玄學(xué)、文學(xué)為代表的江左學(xué)術(shù)和以佛學(xué)為核心的南亞文明并行不悖。如道武帝倡導(dǎo)儒學(xué),通曉黃老,還效仿魏晉名士服用寒食散,同時(shí)與僧侶關(guān)系莫逆,沙門法果“每與帝言,多所愜允,供施甚厚”;明元帝禮愛(ài)儒生,“亦好黃老,又崇佛法”;太武帝則搖擺于佛道之間;景穆帝擅長(zhǎng)經(jīng)史,“素敬佛道”;獻(xiàn)文帝涉獵經(jīng)學(xué)、玄學(xué)和佛學(xué)。再次,隨著綜合素質(zhì)的提高,胡人貴族對(duì)宮廷文化的參與精神和主體意識(shí)漸趨增強(qiáng)。文化的傳播有主體和客體之別,角色的嬗變標(biāo)識(shí)著能力水平的高低。拓跋鮮卑蒙昧落后,宮廷文化起初是