第4課 歐洲文化的形成（統(tǒng)編版選擇性必修一二三） （后附解析）

第4課歐洲文化的形成1．（2023·山東·統(tǒng)考模擬預(yù)測）“我將更多地遵從神而不是你們，只要我一息尚存，就不會(huì)停止去探尋真理，去勸誡和教育跟我偶然聚在一起的你們中的任何一個(gè)人，以我所慣用的方式規(guī)勸他：嘿，我的兄弟，你那么不關(guān)心智慧、真理以及你們靈魂改善的可能，難道對(duì)此你就沒有有一點(diǎn)憂慮嗎”這里的“我”（

）A．提出了“人是萬物的尺度” B．主要關(guān)注的是善的生活C．指出人的靈魂靠信仰得救 D．推動(dòng)歐洲進(jìn)入理性時(shí)代2．（2023·山東菏澤·統(tǒng)考二模）11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢。這反映出A．商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展B．英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C．騎士文學(xué)走向衰落D．教權(quán)王權(quán)矛盾激化3．（2022·山東濰坊·高三?？茧A段練習(xí)）拜占庭帝國，信仰東正教并傳承著古希臘文化。14世紀(jì)時(shí)，信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵，使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授古希臘輝煌的歷史和文化。由此可見（

）A．天主教文化受到批判和改造 B．奧斯曼帝國興起并成為文化中心C．意大利具有成熟的文化體系 D．政治格局的變動(dòng)影響了文化發(fā)展4．（2023·山東淄博·統(tǒng)考一模）教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義，建功立業(yè)和愛情至上的故事。這一時(shí)期騎士文學(xué)的流行反映出當(dāng)時(shí)（

）A．對(duì)世俗生活的追求 B．工商業(yè)階層壯大C．人文主義廣泛傳播 D．天主教會(huì)的衰落5．（2022·山東臨沂·高三校考開學(xué)考試）中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，《新約》中的許多故事是希臘羅馬古代神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教A．是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào) B．推動(dòng)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生C．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解 D．傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化6．（2022·山東臨沂·高三校考開學(xué)考試）12世紀(jì)初，歐洲市民文學(xué)興起。其主要內(nèi)容是敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。市民文學(xué)興起的背景是A．商品經(jīng)濟(jì)復(fù)興繁榮 B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起C．基督教會(huì)統(tǒng)治崩潰 D．資本主義萌芽發(fā)展7．（2022·山東日照·高三階段練習(xí)）古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過了從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。這反映了古希臘A．藝術(shù)自由氣息濃厚 B．人文思想深入發(fā)展C．雕塑技藝持續(xù)改進(jìn) D．商品經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)8．（2022·山東聊城·高三山東聊城一中?？茧A段練習(xí)）隨著羅馬國家版圖的不斷擴(kuò)大及公民權(quán)、半公民權(quán)的授予，制定統(tǒng)一的法律來要求人們遵循成為必然要求。比如萬民法的設(shè)立，調(diào)整了羅馬公民與新征服地區(qū)人民的關(guān)系；比如“叛國罪”的實(shí)施，以法律的形式保障了公民對(duì)國家的忠誠與熱愛。這表明羅馬法的實(shí)施（）A．有利于維護(hù)共和政體 B．使公民具有了責(zé)任意識(shí)C．增強(qiáng)了國家的凝聚力 D．調(diào)和了各民族間的矛盾9．（2023·山東德州·高二統(tǒng)考期中）西方某學(xué)者指出：“希臘化的過程在托勒密埃及的土著人民中似乎是很小的……在底層，僧侶以外的埃及人企圖學(xué)希臘語而發(fā)跡，在某些情況下，借著采用希臘名字并且變成希臘人，但那不是企圖在文化上同化埃及人民?！痹搶W(xué)者強(qiáng)調(diào)（

）A．外來文化被北非文化同化 B．東西方文化的碰撞與交鋒C．北非本土文化影響力深刻 D．希臘文化中心的逐漸東移10．（2023·山東青島·高二統(tǒng)考階段練習(xí)）柏拉圖強(qiáng)調(diào)審美教育第一步從只愛某一個(gè)形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，進(jìn)而學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學(xué)問知識(shí)的美”，最后達(dá)到理念美的境界。他意在強(qiáng)調(diào)（

）A．人文主義精神的起源 B．審美教育的理性精神C．審美教育的步驟方法 D．城邦制度的發(fā)展完善11．（2023·山東·高二校聯(lián)考階段練習(xí)）《荷馬史詩》里對(duì)許多事物的描寫同克里特一邁錫尼文化的實(shí)物相符，正如《奧德賽》里所說：墨涅拉奧斯的宮殿和阿爾基諾斯的宮殿中有各種青銅和金銀裝飾，宮里儲(chǔ)滿糧食、美酒和果實(shí)，隨同酒宴的還有各種競技娛樂和舞蹈等。這表明《荷馬史詩》(

)A．具有豐富的文學(xué)想象力 B．印證了古希臘社會(huì)奢靡的風(fēng)俗C．影響了近代西方的文化 D．是研究古希臘社會(huì)的珍貴文獻(xiàn)12．（2023·山東·高二統(tǒng)考階段練習(xí)）希羅多德是古希臘著名歷史學(xué)家，他曾說：“我的職責(zé)是把我聽到的一切都記錄下來，雖然我并沒有任何義務(wù)來相信每一件事?！边@表明希羅多德（

）A．發(fā)憤著述的寫作志向 B．有聞必錄的寫作方式C．注重歷史規(guī)律的探索 D．深刻影響歐洲史學(xué)的發(fā)展13．（2023·山東·高二統(tǒng)考階段練習(xí)）市民文學(xué)在中世紀(jì)西歐文化中占據(jù)重要地位，《列那狐的故事》是其中的一部代表作，書中用獅子、驢和狼，分別象征君主、教士和貴族：狐貍及其他小動(dòng)物則代表市民和下層民眾。這說明市民文學(xué)（

）A．維護(hù)封建君主和教會(huì)的統(tǒng)治 B．借鑒了古希臘羅馬的人文精神C．抨擊貴族的專橫和教會(huì)的貪婪 D．沖破了封建教會(huì)的束縛14．（2023·山東臨沂·高二校考期中）希羅多德的《歷史》以敘述希臘波斯戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容，并對(duì)西亞、北非以及希臘地區(qū)的自然概況、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、宗教信仰、傳聞逸事等作了詳細(xì)記述。雖然書中有相當(dāng)多的宿命論痕跡，但大量材料來源于檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作，還有作者的親自調(diào)查和實(shí)地采訪。這說明（

）A．希羅多德具有求真精神和廣闊的視野 B．希羅多德受到雅典民主政治的影響C．當(dāng)時(shí)古代希臘文明正由繁盛走向衰落 D．史學(xué)家開創(chuàng)了古希臘理性主義傳統(tǒng)15．（2023·山東聊城·高二?？茧A段練習(xí)）宗教改革者認(rèn)為，上帝是在自然發(fā)生的過程中顯現(xiàn)他自己的。白晝的更替、四季的循環(huán)、月亮的盈虧和星辰的運(yùn)行，都是上帝創(chuàng)世時(shí)就賦予在其中的，一切世事只不過是其展現(xiàn)而已。自然界是上帝和人類活動(dòng)的舞臺(tái)。此理論（

）A．意在引導(dǎo)人們通過認(rèn)識(shí)上帝去認(rèn)識(shí)自然 B．促進(jìn)了探究自然和科學(xué)研究氛圍的形成C．建立了宗教信仰與理性精神結(jié)合的新體系 D．為近代自然科學(xué)的誕生創(chuàng)造了人文背景16．（2023·山東濟(jì)寧·高二統(tǒng)考期中）亞里士多德認(rèn)為每個(gè)公民都是城邦的一部分。在教育兒童時(shí)，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智。其強(qiáng)調(diào)教育的目的是（

）A．完善雅典民主政治 B．服務(wù)國家未來發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)公民地位平等 D．傳播人文主義思想17．（2023·山東濰坊·高二校考階段練習(xí)）古希臘用于支撐房頂?shù)闹油ǔ５裼信运芟?，因而被稱為女像柱。這實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)女性所持的觀念，即良好的婦女應(yīng)待在家庭中。這一現(xiàn)象反映了古代希臘（

）A．古代希臘崇尚家庭觀念 B．城邦體制影響社會(huì)文化C．雕塑藝術(shù)體現(xiàn)人文精神 D．女性在社會(huì)中地位突出18．（2023·山東濟(jì)寧·高二?？茧A段練習(xí)）基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界——地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因?yàn)樵锒且驗(yàn)樽约鹤鲪憾鴫嬋氲鬲z的。這說明基督教（

）A．是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 B．形成了因信稱義的觀點(diǎn)C．具有勸善抑惡的社會(huì)功能 D．嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展19．（2023·山東德州·高二德州市第一中學(xué)校考階段練習(xí)）古希臘智者安提豐說“‘蠻族’也罷，希臘人也罷，我們大家都是大自然所生，構(gòu)造全是一樣”。智者阿爾西達(dá)馬說“神使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸”。這些思想A．符合古希臘民主的發(fā)展趨勢 B．表明人類自我意識(shí)覺醒C．成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀 D．閃耀著人文主義的光輝20．（2023·山東菏澤·高二校考期中）在歐洲人眼里，地球的真實(shí)構(gòu)成是一個(gè)神秘的話題。中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷。一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。造成當(dāng)時(shí)地圖形狀的主要原因是（

）A．歐洲缺乏對(duì)世界其他地區(qū)的了解 B．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位C．中西方當(dāng)時(shí)從未有過任何的聯(lián)系 D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢21．（2023·山東煙臺(tái)·高二萊州市第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）學(xué)者許倬云認(rèn)為：“羅馬帝國時(shí)代是歐洲的中原；中古以后的歐洲是歐洲的西方；近古是大西洋的西方；近代是世界的西方?！边@意在說明，歐洲文化（

）A．形成的原因 B．領(lǐng)先于世界 C．形成與發(fā)展 D．多元化發(fā)展22．（2022春·山東濰坊·高二統(tǒng)考期中）《列那狐的故事》是中世紀(jì)歐洲市民文學(xué)的典型代表，講述了代表新興市民階級(jí)的列那狐在面對(duì)獅王的強(qiáng)權(quán)、公狼的霸道、雄雞的弱小無助時(shí)，總是能以自己的聰明機(jī)警左右逢源。這一故事（

）A．反映了資產(chǎn)階級(jí)的訴求 B．彰顯了理性主義的影響C．折射出人文主義的思想 D．表達(dá)了幻滅反叛的情緒參考答案：1．B【詳解】根據(jù)材料可知，材料關(guān)注人的智慧和理性，結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底主要探討真善美，B項(xiàng)正確：提出“人是萬物的尺度”的是普羅塔戈拉，排除A項(xiàng)；指出人的靈魂靠信仰得救的是馬丁·路德，排除C項(xiàng)；歐洲進(jìn)人理性時(shí)代是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蘇格拉底是古希臘的思想家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西歐中世紀(jì)時(shí)期。根據(jù)材料“11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢?！笨芍?，西歐中世紀(jì)中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文學(xué)發(fā)展，反映了城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和愚蠢，A項(xiàng)正確；英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)的是騎士文學(xué)，排除B項(xiàng)；騎士文學(xué)在中世紀(jì)西歐同樣占有重要的地位，排除C項(xiàng)；教權(quán)王權(quán)矛盾激化，與材料信息描述的市民文學(xué)發(fā)展關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．D【詳解】根據(jù)材料“14世紀(jì)時(shí)，信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵，使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授古希臘輝煌的歷史和文化。”可知，14世紀(jì)時(shí)，奧斯曼帝國不斷入侵，拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授古希臘輝煌的歷史和文化，說明政治格局的變動(dòng)影響了文化發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料中沒有描述天主教的信息，排除A項(xiàng)；拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，逃往西歐避難，在那里講授古希臘輝煌的歷史和文化，沒有描述奧斯曼帝國興起并成為文化中心，排除B項(xiàng)；拜占庭學(xué)者逃往西歐，促進(jìn)西歐文化的發(fā)展，但無法判定是否意大利的文化體系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．A【詳解】由材料“教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行”“騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義，建功立業(yè)和愛情至上的故事”及所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)的正統(tǒng)文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，但11世紀(jì)反映騎士階層道德和理想的騎士文學(xué)流行，騎士文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世俗生活的追求，A項(xiàng)正確；騎士文學(xué)主要反映騎士階層的道德和理想，與工商業(yè)階層的壯大沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；人文主義廣泛傳播是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，發(fā)生在14世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；11世紀(jì)仍處于中世紀(jì)，天主教會(huì)并未衰落，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．D【詳解】根據(jù)材料可知，基督教保存了古希臘羅馬古典文化，雖然被用來構(gòu)建基督教理論體系，但卻推動(dòng)了歐州近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，D項(xiàng)正確；是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；基督教不利于推動(dòng)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“神權(quán)和世俗文化和解”,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)市民階層興起，為了適應(yīng)市民的文化需求，出現(xiàn)了市民文學(xué)，A項(xiàng)正確；14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)仍然是基督教會(huì)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；資本主義萌芽出現(xiàn)于14～15世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人文主義精神傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值，并發(fā)展成為一種哲學(xué)思潮與世界觀。因此從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”反映的是人文主義精神的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料與藝術(shù)自由氣息濃厚、雕塑藝術(shù)改進(jìn)及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是人文精神的發(fā)展，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，隨著疆域擴(kuò)大，羅馬法在不斷調(diào)整。萬民法的設(shè)立，調(diào)整了羅馬公民與新征服地區(qū)人民的關(guān)系；“叛國罪”的實(shí)施，以法律的形式保障了公民對(duì)國家的忠誠與熱愛。這有利于緩和矛盾，增強(qiáng)國家的凝聚力，C項(xiàng)正確；萬民法實(shí)施于羅馬帝國時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料與公民的責(zé)任意識(shí)無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及各民族間的矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：希臘化時(shí)期的非洲。材料“希臘化的過程在托勒密埃及的土著人民中似乎是很小的”體現(xiàn)的是北非本土文化影響力深刻，希臘化過程對(duì)其影響較小，Ｃ項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是影響較小，并非外來文化被北非文化同化，排除Ａ項(xiàng)；材料未涉及東方文化，排除Ｂ項(xiàng)；北非并未在希臘的東面，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。10．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（希臘）。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“審美教育第一步從只愛某一個(gè)形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，……最后達(dá)到理念美的境界”可知，審美教育的整個(gè)過程需要比較、綜合，最后才能達(dá)到美的教育，這個(gè)過程充滿理性精神，B項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)美育中蘊(yùn)含的理性精神，并不是人文主義精神，排除A項(xiàng)；材料不是在強(qiáng)調(diào)審美教育的方法而是蘊(yùn)含的精神，排除C項(xiàng)；此時(shí)雅典城邦統(tǒng)治的弊端日益凸顯，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．D【詳解】根據(jù)材料”對(duì)許多事物的描寫同克甲特一邁錫尼文化的實(shí)物相符”等可知，《荷馬史詩》可以提供研究古希臘社會(huì)文化風(fēng)貌的文獻(xiàn)資料，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)豐富的文學(xué)想象力，材料體現(xiàn)的是《荷馬史詩》有助于研究古希臘，故排除A項(xiàng)；僅材料的描述不能說明古希臘社會(huì)奢靡的風(fēng)俗，排除B項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于影響近代西方文化的表述，材料主要體現(xiàn)《荷馬史詩》有助于人們研究古希臘，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．B【詳解】強(qiáng)調(diào)把個(gè)人聽到的一切如實(shí)地記錄下來，表明了希羅多德“有聞必錄”的寫作方式，有助于敘事體撰史體裁的開創(chuàng)，B項(xiàng)正確；發(fā)憤著述的寫作志向與“把我聽到的一切都記錄下來”不符，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是希羅多德注重客觀史實(shí)，并未強(qiáng)調(diào)其重視探索歷史規(guī)律，排除C項(xiàng)；僅希羅多德的治史原則，不能說明其深刻影響了歐洲史學(xué)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)后期，市民文學(xué)的代表作《列那狐的故事》中，把教士和貴族比喻成愚蠢的驢子和兇狠的惡狼，反映出市民對(duì)貴族專橫和教會(huì)貪婪的不滿，C項(xiàng)正確；維護(hù)君主與教會(huì)的統(tǒng)治，同市民將君主、教士比喻成獅子和驢子不符，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)古希臘羅馬重視人和人性的人文精神，排除B項(xiàng)；將君主比喻成獅子，自喻是狐貍，說明市民的兩面性及其尚不足以沖破封建教會(huì)的束縛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．A【詳解】根據(jù)材料信息可知，希羅多德根據(jù)檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作，并結(jié)合自己的調(diào)查和實(shí)地采訪，寫成史學(xué)巨著《歷史》，書中記載了西亞、北非及希臘地區(qū)諸多方面的情況，這說明希羅多德具有求真精神和廣闊的視野，A項(xiàng)正確；材料說明希羅多德具有求真精神和廣闊的視野，體現(xiàn)不出雅典民主政治對(duì)希羅多德的影響，排除B項(xiàng)；希羅多德生活于古希臘文化的全盛時(shí)期，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)夸大了希羅多德的歷史影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．B【詳解】根據(jù)材料可知，宗教改革者認(rèn)為人們應(yīng)從自然界發(fā)生的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)上帝創(chuàng)造世界的本義，體現(xiàn)了他主張以探究自然世界的方式去信仰上帝，促進(jìn)了探究自然和科學(xué)研究氛圍的形成，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是以探究自然世界的方式去信仰上帝，非引導(dǎo)人們通過認(rèn)識(shí)上帝去認(rèn)識(shí)自然，排除A項(xiàng)；理性精神與啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，排除C項(xiàng)；材料與近代科學(xué)的誕生無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古希臘。據(jù)材料可知亞里士多德在教育兒童時(shí)循序漸進(jìn)，通過習(xí)慣到理性再到理智，對(duì)于兒童的教育目標(biāo)是使其能夠成為城邦的一個(gè)合格的公民，因?yàn)樗J(rèn)為“每個(gè)公民都是城邦的一部分”，對(duì)公民的教育最終是為了推動(dòng)城邦的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育最終服務(wù)于城邦發(fā)展，但城邦的發(fā)展并不局限于民主政治，排除A項(xiàng)；教育可以啟發(fā)兒童理智，但其無法實(shí)現(xiàn)公民地位平等，能夠?qū)崿F(xiàn)公民地位平等的是雅典的民主制度，排除C項(xiàng)；亞里士多德在教育兒童時(shí)注重培養(yǎng)兒童的理智，但其目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)民主政治的合格公民，而非為了傳播人文主義，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．B【詳解】根據(jù)材料中“良好的婦女應(yīng)待在家庭中”可知，古希臘的城邦體制對(duì)女性具有一定的限制，這體現(xiàn)了城邦體制對(duì)社會(huì)觀念的制約，所以城邦體制影響社會(huì)文化，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出建筑藝術(shù)崇尚家庭觀念，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)女性的態(tài)度，沒有體現(xiàn)出人文精神的影響，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是古希臘的城邦體制對(duì)女性具有一定的限制，而不是女性社會(huì)地位突出，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．C【詳解】根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說