北宋詩(shī)歌地理分布及文學(xué)現(xiàn)象研究

北宋詩(shī)歌地理分布及文學(xué)現(xiàn)象研究

分布地理研究是歷史文化地理研究中常見(jiàn)的一種方法。它用于研究特定類型的人、物和物的地理分布。通過(guò)分布地理分析，我們可以找到商品背后有一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性和規(guī)律性的東西。分布地理也是一種定量分析,但它又與純粹的定量分析有所不同,定量分析重在以數(shù)字說(shuō)明問(wèn)題,而分布地理則將數(shù)字與地理結(jié)合起來(lái),通過(guò)地理分布上的數(shù)量、范圍以及結(jié)構(gòu)、關(guān)系等不同角度不同層面的分析,去研究文化地理問(wèn)題。本文嘗試用地理分布理論來(lái)研究北宋詩(shī)人,主要想解決如下一些問(wèn)題:了解北宋詩(shī)人的地理分布狀況,并通過(guò)詩(shī)人地理分布的分析,了解北宋詩(shī)歌發(fā)展與地理之關(guān)系,研究北宋各地區(qū)文學(xué)之狀況,亦欲借此來(lái)研究宋代文學(xué)發(fā)展中的某些問(wèn)題。在分析之前需要說(shuō)明的是:本文只是就詩(shī)人的占籍來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),但占籍并非對(duì)所有詩(shī)人都具有同樣的意義,而且占籍本身就有許多難以確定處,比如依據(jù)慣例,“籍”是指祖居之地,但究竟某氏于某地居住幾代稱之為某籍才比較合適呢?是父、祖,還是曾祖、高祖?本文統(tǒng)計(jì)雖然以祖居之地為準(zhǔn),但考慮到地域文化對(duì)作家的影響,所以也兼顧到父輩的情況,比如韓淲(1159-1224),祖籍開封雍丘,其父韓元吉(1118—?)南渡后已徙居信州上饒,很顯然,信州上饒對(duì)于出生于南渡三十余年后的韓淲來(lái)說(shuō),其意義要遠(yuǎn)比開封雍丘大得多。職是之故,將韓淲劃入信州上饒似更合理些。同時(shí),由于統(tǒng)計(jì)上的困難,本文暫時(shí)只能以今日之省份來(lái)統(tǒng)計(jì)北宋時(shí)代詩(shī)人之占籍,而未能恢復(fù)到宋時(shí)的路、州、軍、縣的狀態(tài),這無(wú)形中又給分析帶來(lái)了不少的麻煩。不過(guò)從所做的分析來(lái)看,還是可以發(fā)現(xiàn)和說(shuō)明一些問(wèn)題的。對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō),定量化的分析永遠(yuǎn)只具有參考價(jià)值,這也是本文討論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。先從動(dòng)態(tài)化的地理分布說(shuō)起。為分析之需要,試將北宋分為四個(gè)時(shí)間段:第一期:太祖、太宗、真宗時(shí)期(960—1022);第二期:仁宗時(shí)期(1023—1063);第三期:英宗、神宗、哲宗時(shí)期(1064—1100);第四時(shí)期:徽宗、欽宗時(shí)期(1101—1126)。各期時(shí)間大體保持均衡。但詩(shī)人的時(shí)期歸屬仍是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題,很難整齊劃一。本文則略依詩(shī)人及第之年為界,自及第后或稍晚,為其人所屬之時(shí)代。這是劃分時(shí)代的一個(gè)重要依據(jù),但因具體情況又不得不略有調(diào)整,比如各期交替之際可能會(huì)有交叉,情形也比較復(fù)雜一些;再如北宋開國(guó)之初,許多詩(shī)人原由五代十國(guó)入宋,而北宋末則又有相當(dāng)大的一批詩(shī)人跨入南宋,這都是難以處理的。詩(shī)人之分期不易,此處統(tǒng)計(jì)僅存其大者,因而表中所列數(shù)字亦可有上下浮動(dòng)之余地。太祖、太宗及真宗時(shí)期(960—1022)為唐、宋詩(shī)過(guò)渡時(shí)期,詩(shī)風(fēng)和前代相比變化不大,至真宗后期,宋詩(shī)始變。試將本時(shí)期詩(shī)人之地理分布作一統(tǒng)計(jì)如下(見(jiàn)表1):據(jù)表1所計(jì),依其數(shù)字所形成的自然群,可將此二十個(gè)省份分為五組:第一組為河南、福建、浙江,人數(shù)約在60—75人之間;第二組為江西、山東、河北、江蘇、四川、安徽,人數(shù)約在30—40人之間;第三組為陜西、山西、湖南、廣東,人數(shù)約在15—25人之間;第四組為湖北、甘肅、廣西、天津、北京、上海、遼寧,人數(shù)約在10人以下。本期首先值得注意的是詩(shī)人地理分布之范圍相當(dāng)廣,共涉及二十個(gè)省份,這差不多就是北宋時(shí)詩(shī)人分布的最大范圍(據(jù)《全宋詩(shī)》統(tǒng)計(jì),整個(gè)北宋時(shí)期詩(shī)人分布共及二十二個(gè)省份),而且各地詩(shī)人數(shù)亦相差無(wú)幾。尤其是北方幾個(gè)省份,如西北的甘肅,北方或東北的天津、北京、遼寧,這些地區(qū)在此前的中國(guó)詩(shī)歌史中很少有詩(shī)人出現(xiàn),而今這里卻出了詩(shī)人!雖然人數(shù)不多,但其意義卻不可忽視。造成這一分布狀況的一個(gè)重要原因是晚唐五代以來(lái)動(dòng)蕩不安的時(shí)局。自唐安史之亂后,藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力日盛一日,至唐末五代,遂演變成一分裂格局,不僅中原地區(qū)不能幸免,即使一些邊遠(yuǎn)之地或少數(shù)民族聚居之地亦被卷入這場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)中,成為此一時(shí)期各不同地域之主角。比如北方之五代,其中后唐李氏(李克用、李存勖)、后漢劉氏(劉知遠(yuǎn)),均為沙陀人;后晉石敬瑭出身不詳,或說(shuō)為西域石國(guó)之后裔。政治上的這種碰撞和“溝通”也同時(shí)意味著文化上的碰撞和溝通,于是來(lái)自四面八方的邊緣文化、少數(shù)民族文化也同時(shí)參與到“文化主流”中來(lái),比如《全宋詩(shī)》中收錄的一些邊緣地區(qū)詩(shī)人或少數(shù)民族詩(shī)人,也說(shuō)明這一情景的普遍存在,如郭從義(909-971),其先本沙陀部人,后家太原(今屬山西),《宋史》卷二五二有傳;竇儀(914—966),薊州漁陽(yáng)(今天津薊縣)人,后晉天福中進(jìn)士,《宋史》卷二六三有傳;趙文度(914—974),薊州漁陽(yáng)人,《宋史》卷四八二有傳;馬文斌,敦煌(今屬甘肅)人,太祖開寶三年(970)前后為沙州歸義軍節(jié)度押衙知司書手(見(jiàn)《全宋詩(shī)》第一冊(cè))等。這些人的身份可能不一樣,動(dòng)機(jī)和背景也有所不同,但都因?yàn)樘厥庵侄c中原文化有了接觸。這是從邊緣文化匯入主流文化來(lái)說(shuō)。另一方面,又有主流文化之分流。由于分裂和爭(zhēng)戰(zhàn),往日之政治中心已不復(fù)存在,一元化走向了多元化,文化或文學(xué)之中心也被打破,原本集中于兩京(唐代都城長(zhǎng)安和洛陽(yáng))之士子亦不得不離開曾令其神往、依戀的都城,為生存計(jì)而奔走四方,比如晚唐著名詩(shī)人韓偓,京兆萬(wàn)年人,挈家入閩往依王審知;崔道融,荊州人,避亂來(lái)閩;韋莊,京兆杜陵人,入蜀受聘于王建;詩(shī)僧貫休,婺州蘭溪人,初獻(xiàn)詩(shī)吳越王,又投荊南成汭,后入蜀依王建;歐陽(yáng)彬,衡山人,初投楚王馬殷,不遇,復(fù)投蜀。據(jù)《八閩通志》記載,福建之建寧“自五代亂離,江北士大夫、豪商巨賈,多逃難于此,故備五方之俗”1。又如四川,在五代蜀國(guó)時(shí)期,“帝(前蜀高祖王建)雖目不知書,而好與儒生談?wù)?頗解其理。是時(shí)唐衣冠之族多避亂在蜀,帝禮而用焉,使修舉政事,故典章文物有唐之遺”2?？梢?jiàn)詩(shī)人之分流是這一時(shí)期普遍存在的情況。由政治中心的被打破,進(jìn)而是文化中心的被打破,遂令唐代三百年來(lái)之一統(tǒng)文化逐漸為多元化文化所取代。從晚唐五代文人之處境看,這自然是一種悲劇,但當(dāng)這些文士遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí),在寂寞孤獨(dú)的漂泊中,也同時(shí)將文學(xué)的種子撒在了異域,在經(jīng)歷過(guò)多年與“異質(zhì)文化”相碰撞相融合之后,新的文學(xué)生命也正在孕育之中。宋代文學(xué)承五代之后,也自然承繼了這筆豐厚的文化遺產(chǎn)。從這一點(diǎn)來(lái)看,未必不可以說(shuō)是宋代文學(xué)之幸。再看各省之分布狀況。在第一方陣中,河南為宋朝立國(guó)之基,亦為宋王朝國(guó)都之所在,其詩(shī)人數(shù)處于“三鼎甲”之狀元亦在情理之中。但這還是表面現(xiàn)象,從更深層來(lái)看,應(yīng)與此一地域之歷史背景有關(guān)。在當(dāng)時(shí)人(甚至后世人)心目中,梁、唐、晉、漢、周五代一直是政治、文化正朔之所在(只要看一看史書中大多將此五代帝王列為本紀(jì)的事實(shí)便可了然),五代至后周時(shí)經(jīng)郭威、柴榮的南征北討、整頓改革,已初步顯示出北方統(tǒng)一之氣象,經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù),社會(huì)趨于穩(wěn)定,又沾了些“皇都”、“京畿”的地利,文人也就較他省為多,文學(xué)也較他省發(fā)達(dá)。須附帶提起的是另外兩個(gè)詩(shī)人數(shù)比較靠前的北方省份,一是河北,一是陜西,此二省大概都與后周或者趙宋王朝有些瓜葛:前者為趙宋皇帝著籍之地(趙匡胤為河北涿州人),晚唐五代時(shí)雖然一直戰(zhàn)事不斷,但亦有好文之主,如曾為魏博節(jié)度使后為鄴王的羅紹威,據(jù)史書記載就是“喜文學(xué),好儒士”之人,“每命幕客作四方書檄,小不稱旨,壞裂抵棄,自劈箋起草,下筆成文。又癖于七言詩(shī),江東有羅隱,為錢镠客,紹威申南阮之敬。(羅)隱以所著文章詩(shī)賦酬寄,紹威大傾慕之,乃目其所為詩(shī)集曰《偷江東》。今鄴中人士多有諷誦”3。至于陜西,本為唐王朝京都之所在,自周世宗顯德二年(955)閏九月收復(fù)秦、成、階、鳳四州,陜西亦大部分納入后周之版圖4,其文化也自有難以磨滅的傳統(tǒng)在。福建、浙江緊隨河南之后,分列第二、第三位。此二省與四川都是五代十國(guó)時(shí)較為富庶之地,亦為當(dāng)時(shí)文人薈萃之所。福建,蓋古閩越之地,唐末五代初,王潮據(jù)閩,“乃創(chuàng)四門義學(xué),還流亡,定租稅,遣吏巡州縣,勸課農(nóng)桑,交好鄰道,保境息民,人皆安乂”5。至宋時(shí),“民安土樂(lè)業(yè),川源浸灌,田疇膏沃,無(wú)兇年之憂。……其俗信鬼尚祀,重浮屠之教,與江南、二浙略同。然多向?qū)W,喜講誦,好為文辭,登科第者尤多”6,其文學(xué)之盛,由來(lái)已久。又據(jù)《福建通志》載:“閩文章為天下傳習(xí)久矣,四子六經(jīng)之傳注,紹先圣而詔來(lái)學(xué),為閩人所撰述者居其五,馬、班、韓、歐,卑卑無(wú)高論矣,然此不可以文言也。唐相常公袞始以文章誨閩人士,閩號(hào)能文者自歐陽(yáng)四門始,其后陳通方、王魯復(fù)、許稷、盛均、黃滔、翁承贊之徒,各擅才華,馳驅(qū)百氏,終唐之世,咸以詞賦爭(zhēng)鳴。宋興,名儒輩出,其羽翼經(jīng)傳,表章道學(xué),與夫經(jīng)濟(jì)政事烺烺炳炳功垂天壤者,詳具人物傳矣,其次猶得以雕龍繡虎之技幟樹藝林,故觀人文于閩,猶挹水于河,取火于燧也。”7兩浙為《禹貢》揚(yáng)州之域,東南際海,可以通商,土地肥沃,有魚、鹽、布帛、粳稻之利8。五代之時(shí)屬吳越,吳越王錢镠奉行“保境安民”的政策,尊奉北朝,與他國(guó)修好,因此兩浙在五代之時(shí)以弱國(guó)而獨(dú)能保境內(nèi)平安,正如葉適所說(shuō):“吳越之地,自錢氏時(shí)獨(dú)不被兵,又以四十年都邑之盛,四方流徙盡集于千里之內(nèi),而衣冠貴人不知其幾族,故以十五州之眾當(dāng)今天下之半?！?由此可見(jiàn),福建、兩浙占天時(shí)、地利、人和,其詩(shī)人之多、文學(xué)之盛亦屬必然。四川也是五代至宋初時(shí)文學(xué)比較發(fā)達(dá)的地區(qū),安史之亂時(shí),玄宗避難,已將盛唐文化帶往蜀地;前蜀主王建好文喜儒,唐衣冠之族多避亂入蜀;后蜀主孟昶,“能文章,好博覽,有詩(shī)才”10,“嘗立石經(jīng)于成都,又恐石經(jīng)流傳不廣,易以木版。宋世書稱刻本始于蜀,今人求宋版,尚以蜀本為佳。昶好文,有功后學(xué),誠(chéng)未可以成敗論。嘗言不效王衍作輕薄小詞,而其詞自工”11。說(shuō)到刻書,還應(yīng)該提起對(duì)五代西蜀和宋初文化發(fā)生過(guò)重要影響的毋昭裔刻書,據(jù)史書記載:“毋昭裔,字河中,龍門人。博學(xué)有才名……昭裔性嗜藏書,酷好古文,精經(jīng)術(shù)。常按雍都舊本《九經(jīng)》,命張德釗書之,刻石于成都學(xué)宮。蜀土自唐末以來(lái),學(xué)校廢絕,昭裔出私財(cái)營(yíng)學(xué)宮,立黌舍,且請(qǐng)后主鏤版印《九經(jīng)》,由是文學(xué)復(fù)盛。又令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》,刻版行之。后子守素赍至中朝,諸書遂大彰于世。所著有《爾雅音略》三卷?！?2宋初時(shí)尚有《開寶藏》、《太平御覽》和《冊(cè)府元龜》三部巨著的刊刻。依常理而論,四川本應(yīng)有更多的詩(shī)人或文學(xué)家,但宋太祖到真宗三朝,四川詩(shī)人數(shù)僅列位第八。這首先可能與北宋初蜀中政局的不穩(wěn)有關(guān)。宋平孟蜀后,將其府庫(kù)之積盡輸于京師,又于常賦外,更置博買務(wù),禁止商旅私市布帛,歲貢之?dāng)?shù)又加倍,因而在太祖、太宗之時(shí)便接連發(fā)生了全師雄、王小波、李順等人領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模起義,以反抗新王朝的暴政13。這不能不對(duì)四川文學(xué)產(chǎn)生影響;另一方面,也與蜀中士風(fēng)有關(guān),蜀中士子雖好讀古文,卻以淡泊名利為尚。據(jù)《宋朝事實(shí)類苑》記載,此一情形至真宗朝仍然如此:“蜀中士子,舊好古文,不事舉業(yè),迨十五年,無(wú)一預(yù)解名者?！?4后得張?jiān)仾?jiǎng)掖,兩川士子方奮起家榮鄉(xiāng)之志,才改變了這一局面。其余如江西,為南唐屬地,是五代時(shí)文化較發(fā)達(dá)之地,但宋初方內(nèi)附不久,因而名列第四15。江蘇歷來(lái)為文人薈萃之區(qū),但在五代與宋初時(shí),淮東、淮西(包括江蘇北部和安徽北部地區(qū))一直處于南北爭(zhēng)戰(zhàn)之要沖,詩(shī)歌無(wú)立足之地,因而很難與孔孟之邦的山東較一日之短長(zhǎng)。仁宗時(shí)期(1023—1063)為北宋詩(shī)歌轉(zhuǎn)折之一大關(guān)捩,其變化于表2可見(jiàn):首先,與表1相對(duì)照,總?cè)藬?shù)已有了變化。太祖、太宗、真宗三朝約六十年間,其詩(shī)人總數(shù)為523人左右,而且其中有相當(dāng)一部分是由五代入宋者(以南唐入宋者為多);而仁宗一朝約四十年,詩(shī)人即有767人之多,比上期多出244人(近原來(lái)人數(shù)二分之一弱),表明仁宗朝右文風(fēng)氣在逐步形成,文學(xué)開始走向繁榮。其二,第一期詩(shī)人之地理分布呈均勻狀態(tài),涉及二十個(gè)省份,除豫、閩、浙三省較突出外,其他各省人數(shù)相差無(wú)幾,說(shuō)明北宋初期雖已建立起政治中心,但文化之中心尚未完全形成;而在仁宗時(shí)期,詩(shī)人地理分布卻出現(xiàn)越來(lái)越集中之趨勢(shì):所及省份由原來(lái)的二十個(gè)減少到十七個(gè),而十七個(gè)省份中,閩、浙、蘇、豫、贛、川六省詩(shī)人數(shù)即近600人(598人),約占全部詩(shī)人總數(shù)(767人,不包括占籍不詳者,下同)的77.97%,即四分之三強(qiáng);而其余各省之?dāng)?shù)僅為169人,約占總數(shù)(767)之22.03%,即四分之一弱!而且這一狀況在整個(gè)北宋時(shí)期一直沿襲下來(lái),盡管其內(nèi)部略有變化。從文化史和文學(xué)史來(lái)看,第二期這一地理分布之變化正標(biāo)志著北宋至仁宗時(shí)期文化中心和文學(xué)中心的逐漸形成(盡管這中心是多元化的)。其三,再?gòu)母魇》植伎?一些變化也頗堪注意。其中變化較大者為河南、四川、山東、河北、安徽、山西、湖北等地。河南已從原來(lái)三足鼎立的第一方陣中被擠出,降為第四名(盡管與第三名的江蘇相差無(wú)幾);四川與山東之變化正好相反:四川由原來(lái)之第七躍升為第六,幾為山東人數(shù)之倍,直逼江西;而山東則由原來(lái)之第六降為第七,不僅名次下降,再?gòu)臄?shù)字來(lái)看,其變化更大:山東原本與江西、江蘇及四川處于伯仲之間,而今不僅與贛、蘇相差懸殊,即與四川亦不侔矣!河北由原來(lái)的第六降至第九;安徽雖然仍列名第八,但在第一期與第二組之江西、江蘇人數(shù)相差并不大,而此時(shí)卻已減少為蘇、贛各省人數(shù)之三分之一弱!山西由原來(lái)之第十二位降至第十四位,湖北則由原來(lái)之第十五位上升至第十二位。再次,從總體趨勢(shì)上,本期詩(shī)人的地理分布是北方詩(shī)人數(shù)在下降,南方詩(shī)人數(shù)在上升,其中重要原因可能與仁宗時(shí)期對(duì)待南方人的態(tài)度與政策的改變有關(guān)。趙宋開國(guó),以北方為基,后平南方諸國(guó),遂混天下為一。但長(zhǎng)時(shí)期的南、北隔絕,統(tǒng)一的表象并沒(méi)有改變北方人對(duì)南方人的偏見(jiàn),據(jù)說(shuō)宋太祖“禁中誓碑”中留下的第一條祖訓(xùn)就是“后世子孫無(wú)用南士作相、內(nèi)臣主兵”(《邵氏聞見(jiàn)錄》卷一)。這一條在趙宋建國(guó)之初還不成為大問(wèn)題,但隨著南方人口的增加,南方及第人數(shù)和入仕人數(shù)的增加,平等相待的要求自然也會(huì)被提出來(lái),于是就發(fā)生了一系列關(guān)乎南、北關(guān)系的矛盾沖突。比如宋真宗欲以王欽若(江西新余人)為相,卻遇到了時(shí)相王旦(河北大名府莘縣人)的強(qiáng)烈反對(duì),真宗只好作罷,直到十年后的天禧元年（1017),王欽若才登上相位16。又如寇準(zhǔn)(陜西渭北人)真宗大中祥符八年(1015)為北方爭(zhēng)狀元事17。北方人與南方人在政治上、文化上的矛盾如此突出,較量如此激烈,一方面說(shuō)明真宗朝北方人對(duì)南方人的偏見(jiàn)是如何根深蒂固,另一方面也表明南方的勢(shì)力也越來(lái)越強(qiáng)大,令北方人明顯感到一種威脅和壓力。到仁宗時(shí)期,雙方力量的對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了變化。據(jù)程民生統(tǒng)計(jì),北宋時(shí)實(shí)任宰相共71人,其中北方42人(王祥按:據(jù)表應(yīng)為41人),占59%;南方29人,占41%18。這是從整個(gè)北宋來(lái)說(shuō),如果按分期來(lái)看,南、北方的變化對(duì)比可能更為明顯,仍引程民生所作統(tǒng)計(jì)為證:這一變化是鮮明的?？梢韵胂?在這鮮明變化的背后,南方是如何一步步擁有了龐大的人口和士人群體。雖然在此之后(甚至在其后的幾個(gè)時(shí)代里)都可能會(huì)有北方人卑視南方人的事件,但那可能只是南、北文化差異所導(dǎo)致的必然結(jié)果,而與此時(shí)的意義已截然不同。南方越來(lái)越多的人參與到北宋的政治、社會(huì)、文化里,不僅在改變著北宋的政治格局,也在改變著北宋的文化和文學(xué)格局,北宋中、后期的政治改革和文學(xué)改革,可能都與這一地域文化的變化有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。英宗、神宗、哲宗三朝(1064—1100)詩(shī)人地理分布狀況如下(見(jiàn)表3):從時(shí)間跨度與人數(shù)比例看,第三期與第二期大體接近(第二期為四十年,第三期為三十六年),而人數(shù)反比上期多出50人左右。表明北宋文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了它的全盛時(shí)期。從整體上看,人數(shù)在繼續(xù)保持兩極分化之狀態(tài)下,又有了些新的變化,比如前六省之人數(shù)為618人,占總數(shù)的73.42%,比上期的77.25%降低了4個(gè)百分點(diǎn);前三省情況則相反,上期中前三省人數(shù)為333人,占總數(shù)的42.75%,而本期前三省之人數(shù)已上升至389人,占到總數(shù)的45.79%,上升了3個(gè)百分點(diǎn),說(shuō)明本期在上期形成文化或文學(xué)中心的基礎(chǔ)上,又有所發(fā)展和強(qiáng)化。再看各省情況:河南繼續(xù)下滑,已從第一方陣中被擠出,降至第五,人數(shù)不及第一名福建的一半,比第二名浙江亦少50余人;江西則由原來(lái)之第五升至第三,替代了河南的位置,超出江蘇10人左右,超出河南30人左右;山西由原來(lái)的第十四升至第九,是諸省中變化較大的一個(gè);湖南由原來(lái)的第十降至第十三,陜西由原來(lái)的第十一降至第十四,甘肅則被擠出十六名之外,而代替它的是逐漸興起的地處南方的上海。上述種種變化或者是在預(yù)料之中,如河南、陜西,看似有所升降,其實(shí)并無(wú)變化,如山西,雖下降了三名,但從其人數(shù)來(lái)看,與上期并無(wú)太大變化(上期為11人,本期為15人),故不必討論;而首先應(yīng)特別予以關(guān)注的是福建,在第一方陣中已遙遙領(lǐng)先,超出浙江30人左右,超出江西60人左右,這是前兩期中不曾有過(guò)的事情。福建何以能異軍突起?原因何在?本文在分析第一期詩(shī)人地理分布時(shí)已經(jīng)指出,閩、浙兩省得天時(shí)、地利、人和之便,但何以能保持長(zhǎng)久之發(fā)展和增長(zhǎng),這就不能不從本期之歷史中去尋找答案,其中最值得注意的是福建人口的增長(zhǎng)。吳松第指出:福建本為我國(guó)東南開發(fā)較晚的地區(qū),曾長(zhǎng)期地廣人稀。唐天寶元年(742),全區(qū)著籍戶口僅90686戶,人口密度每平方公里只有0.8戶。“經(jīng)過(guò)唐后期五代的開發(fā),至北宋初的太平興國(guó)年間,戶數(shù)約達(dá)46.8萬(wàn)戶,為唐天寶元年的5倍,人口密度達(dá)每平方公里4.2戶。”“入宋以后,福建一直保持比較高的人口增長(zhǎng)率。在這方面,路治所所在的福州為此提供了例證。據(jù)《淳熙三山志》卷一O以及《元豐九域志》的數(shù)據(jù),計(jì)算出福州的戶年平均增長(zhǎng)率是:太平興國(guó)五年(980)至景德四年(1007)為7.3%,景德四年至治平二年(1065)為9.4%,治平二年至元豐元年(1078)為5.4%,各時(shí)期的增長(zhǎng)率都不低。福建在太平興國(guó)五年至元豐元年(1078)的戶年平均增長(zhǎng)率達(dá)7.9%,證明當(dāng)時(shí)各府州的人口都有相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)。不過(guò),由于這一時(shí)期南北各區(qū)的人口都保持著較高的增長(zhǎng)速度,福建的增長(zhǎng)率只居全國(guó)第十一位。然而,當(dāng)元豐以后大部分區(qū)域的人口增長(zhǎng)顯著放慢時(shí),福建的增長(zhǎng)速度卻不曾下降,元豐至崇寧元年仍保持著較高的年平均增長(zhǎng)率,因而增長(zhǎng)率在各區(qū)域的序次上升至第二位?！?0人口的持續(xù)增長(zhǎng)可能是保證文學(xué)持續(xù)繁榮的一個(gè)重要因素,蔡襄當(dāng)時(shí)就說(shuō):“每朝廷取士,率登第言之,舉天下郡縣,無(wú)有絕過(guò)吾郡縣者。甚乎其盛也哉!”21雖不無(wú)夸耀,但大抵也是實(shí)情。四人、時(shí)之比及相應(yīng)的時(shí)代分布徽宗、欽宗時(shí)期(1101—1126)詩(shī)人地理分布狀況如表4:從各省情況看,浙江與福建仍然高居前列,二省之和為319人,占本期總?cè)藬?shù)的42%左右(第一期閩浙二省占全部詩(shī)人數(shù)的24%,第二期占30%,第三期占35%),這似乎都表明浙、閩二省在詩(shī)史中占據(jù)越來(lái)越重要的位置。只是與上期相比,二省位次正好相反,浙居前,閩居后。不過(guò),如果考慮到科第的情況,閩以154人而有95人有功名,比例約為62%;而浙165人卻只有86人,約占52%,又比閩少了10個(gè)百分點(diǎn)。那么,也可以說(shuō)二省并未有高下之分。本期是北宋建國(guó)以來(lái)詩(shī)人增長(zhǎng)率最快的時(shí)期。從總的數(shù)目上看,本期只有765人,似乎比上期減少了近100人,但是不妨來(lái)看看四個(gè)時(shí)期的人、時(shí)之比:第一期六十二年,詩(shī)人523人,人、時(shí)之比為8.4比1(即平均每年有8.4人);第二期四十年,詩(shī)人767人,人、時(shí)之比為19比1;第三期三十六年,詩(shī)人858人,人、時(shí)之比為23.8比1;本期只有二十五年,卻有詩(shī)人765人,人、時(shí)之比為36比1,比第三期增長(zhǎng)了12個(gè)百分點(diǎn)以上,比第二期增長(zhǎng)了近1倍,比第一期增長(zhǎng)了約4.4倍。從第一期到第四期是一條明顯攀升的增長(zhǎng)曲線,正清晰而形象地描繪出北宋詩(shī)歌發(fā)展的運(yùn)行軌跡。本期單位時(shí)間里人數(shù)比例的大幅增長(zhǎng),不排除統(tǒng)計(jì)時(shí)技術(shù)上所造成的誤差(在南北宋交替之際,詩(shī)人之劃分實(shí)難把握),不過(guò)從根本上來(lái)說(shuō),還是文化發(fā)達(dá)的結(jié)果。此處可以舉科舉一事為例,據(jù)王明清《揮麈前錄》記載:“國(guó)初每歲放榜,取士極少。如安德裕作魁日,九人而已。蓋天下未混一也。至太宗朝浸多,所得率江南之秀。其后又別立分?jǐn)?shù),考校五路舉子。以北人拙于詞令,故優(yōu)取。熙寧三年廷試,罷三題,專以策取士,非雜犯不復(fù)黜。然五路舉人,尤為疏略。黃道夫榜傳臚至第四甲黨镈卷子,神宗大笑曰:‘此人何由過(guò)省?’知舉舒信道對(duì)以‘五路人用分?jǐn)?shù)取末名過(guò)省’。上命降作第五甲末。自后人益以廣。宣和七年沈元用榜,正奏名殿試到八百五人。蓋燕、云免省者既眾,天下赴南宮試者萬(wàn)人,前后無(wú)逾此歲之盛?！?2從國(guó)初的9人中選,到現(xiàn)在的萬(wàn)人赴南宮試和805人正奏名殿試,其間差別已不可以道里計(jì),文學(xué)的繁盛亦由此可以想見(jiàn)矣。五關(guān)于文學(xué)繁榮如前所述,詩(shī)人占籍及其地理分布的研究自然不可作為解決問(wèn)題的唯一手段;盡管如此,通過(guò)這種方式還是能說(shuō)明一部分問(wèn)題,比如文學(xué)史常講北宋詩(shī)歌的發(fā)展經(jīng)歷了形成、發(fā)展、鼎盛等過(guò)程,這一說(shuō)法自然不錯(cuò),但給人的感覺(jué)未免抽象而空泛。如果從北宋詩(shī)人地理時(shí)空的分布來(lái)看,卻能強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)(見(jiàn)上節(jié));又比如研究者常說(shuō)南方文學(xué)之盛,亦可由上面所列數(shù)字得到更為直接而強(qiáng)烈的印證。不過(guò),詩(shī)人地理分布研究之意義也許并不在這些具體的說(shuō)明上,甚至也不在于能否解決問(wèn)題上,而是它可能提供的研究線索以及所隱含的某些問(wèn)題,這才是最值得重視的東西。上文已就詩(shī)人占籍及其地理分布進(jìn)行了一些分析,但這顯然還不是它所提供給我們的全部?jī)?nèi)容,比如從詩(shī)人總數(shù)來(lái)看,北宋時(shí)期占籍可考的福建詩(shī)人共507人,占全部占籍可考詩(shī)人總數(shù)的17.42%,比浙江詩(shī)人數(shù)多出1.27個(gè)百分點(diǎn)(浙江為470人,占總數(shù)的16.15%),但福建的科第人數(shù)卻比浙江多出5.12個(gè)百分點(diǎn)(福建為339人,占科第總數(shù)的20.67%,浙江為255人,占總數(shù)的15.55%),而浙江的詩(shī)僧?dāng)?shù)卻比福建多出近7個(gè)百分點(diǎn)(浙江為82人,占詩(shī)僧總數(shù)的26.03%,福建為60人,占總數(shù)的19.05%),閩、浙兩省的詩(shī)僧總數(shù)為142人,占全部北宋詩(shī)僧人數(shù)的45.08%。又如蘇、豫、魯,其詩(shī)人數(shù)分別列于第三、第五、第七,而其詩(shī)僧?dāng)?shù)卻分別列于第五、第十、第十二;與此相對(duì)的是贛、川、皖、湘,詩(shī)人數(shù)分列第四、第六、第八、第十,而詩(shī)僧?dāng)?shù)卻分列第三、第四、第六、第七。這都是非常值得研究的現(xiàn)象。諸如此類甚多,難以細(xì)述,下面試拈出兩個(gè)問(wèn)題來(lái)略加申說(shuō)。1.關(guān)于詩(shī)人數(shù)量、分布與文學(xué)繁榮、高潮的問(wèn)題。從上面所描述的四個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展來(lái)看,增長(zhǎng)曲線直線上升,至北宋末達(dá)到最高點(diǎn),無(wú)論是從詩(shī)人分布的范圍,還是從人、時(shí)之比例,都無(wú)可爭(zhēng)議地證明徽宗、欽宗時(shí)(也包括南渡初在內(nèi))是北宋詩(shī)歌最為繁榮的時(shí)期。這似乎和一般詩(shī)歌史或文學(xué)史的描述很不同,原因可能有兩個(gè):一是北宋末期大詩(shī)人少,因而人們可能在有意無(wú)意間忽視了詩(shī)人大量存在這一文學(xué)事實(shí),二是在對(duì)于如何理解“繁榮”的涵義上有所不同。在筆者看來(lái),文學(xué)繁榮并不必然意味著文學(xué)高潮,二者有時(shí)可以取不同的步調(diào),這其中有一個(gè)“量”和“質(zhì)”的問(wèn)題,也有一個(gè)詩(shī)史意義的問(wèn)題。比如北宋初,詩(shī)人的地理分布非常廣,列于《全宋詩(shī)》中的人數(shù)量也不算少,但此時(shí)的詩(shī)歌不僅從“量”上與中、后期無(wú)法相比(初期詩(shī)人作有5首以上者已經(jīng)很少,至于像后世動(dòng)輒幾十卷上百卷的詩(shī)作更是百不一見(jiàn)),從“質(zhì)”上更不能望后來(lái)者之項(xiàng)背,因此宋初詩(shī)歌仍處于不發(fā)達(dá)時(shí)期。但宋初詩(shī)歌的不可忽視處不在于其量之多寡、其質(zhì)之高下好壞,而在于它從各不同地域文化中所帶來(lái)的文化傳統(tǒng),比如巴蜀文化、八閩文化、吳越文化、江南文化等,這些不同的甚至是“異質(zhì)”的文化與中原的傳統(tǒng)文化相融合,才成為北宋詩(shī)歌和文學(xué)繁榮的一個(gè)重要基礎(chǔ)。這才是宋初詩(shī)歌價(jià)值之所在。北宋末的情況與宋初又有所不同,詩(shī)人數(shù)量龐大,分布廣泛,詩(shī)歌數(shù)量又非常多,不能不說(shuō)是詩(shī)歌繁榮之盛世。但與第二、第三期相比,本期明顯缺少詩(shī)歌“名家”、“大家”,如謝,有詩(shī)七卷;李彭,有詩(shī)十卷;汪藻,有詩(shī)五卷;王庭珪,有詩(shī)二十六卷;周紫芝,有詩(shī)四十一卷;曾幾,有詩(shī)九卷;洪皓,有詩(shī)三卷,這些人在宋代詩(shī)歌史上可以算得上幾流作者呢?其實(shí)討論或者品評(píng)這些人為幾流作者也許意義并不大,具有重要意義的是這一詩(shī)歌現(xiàn)象所能引發(fā)出來(lái)的思考。文學(xué)高潮有文學(xué)高潮的意義,文學(xué)繁榮有文學(xué)繁榮的意義。北宋末年詩(shī)歌正在走向普泛化、通俗化和世俗化,詩(shī)歌逐漸從內(nèi)在的情感體驗(yàn)、生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N外在于人的可供研習(xí)的課程或?qū)W問(wèn),轉(zhuǎn)變成一種世俗生活中應(yīng)酬往來(lái)的工具,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N高貴、文雅的身份標(biāo)志,因而與唐代以及唐代之前的文學(xué)判然有別,而與南宋文學(xué)尤其是與元明清文學(xué)有著某種內(nèi)在的一脈相承的關(guān)系23。這也許遠(yuǎn)比單純地比較高下要有意義得多。2.關(guān)于宋代“文化中心”的問(wèn)題。學(xué)界一般認(rèn)為北宋時(shí)期文化中心在北方,以汴、洛為中心,至南宋而南移(宋史及經(jīng)濟(jì)史亦有此說(shuō)法)。如果從北宋詩(shī)人的地理分布狀況,再結(jié)合宋代文學(xué)之演進(jìn)情形來(lái)看,這一說(shuō)法顯然還缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先要注意的是,北方詩(shī)歌雖然略輸南方一籌,但北方以文名家者并不少,據(jù)《全宋文》所錄,宋初時(shí)北方散文家要比南方為多,即使到后來(lái),文的數(shù)量也不遜色于南方。而且北方之文與南方之文也很不同,它不是那種注重藝術(shù)性的“純文學(xué)性”的文,而是以實(shí)用性為主的質(zhì)樸無(wú)華的文,它不是像南方那樣通過(guò)文來(lái)顯示文人的藝術(shù)才能,而是通過(guò)文來(lái)表達(dá)思想、政見(jiàn),傳達(dá)信息。在這種意義上,可以說(shuō)南方成就在詩(shī),而北方成就在文。這是地域環(huán)境使然,北方地域的厚實(shí)凝重與北方文學(xué)的凝重穩(wěn)健,南方地域的輕靈清秀與南方文學(xué)的清秀俊逸,有著地理、文化的一致性,這是在討論南北文學(xué)差