北宋詩歌地理分布及文學(xué)現(xiàn)象研究

北宋詩歌地理分布及文學(xué)現(xiàn)象研究

分布地理研究是歷史文化地理研究中常見的一種方法。它用于研究特定類型的人、物和物的地理分布。通過分布地理分析，我們可以找到商品背后有一個具有實質(zhì)性和規(guī)律性的東西。分布地理也是一種定量分析,但它又與純粹的定量分析有所不同,定量分析重在以數(shù)字說明問題,而分布地理則將數(shù)字與地理結(jié)合起來,通過地理分布上的數(shù)量、范圍以及結(jié)構(gòu)、關(guān)系等不同角度不同層面的分析,去研究文化地理問題。本文嘗試用地理分布理論來研究北宋詩人,主要想解決如下一些問題:了解北宋詩人的地理分布狀況,并通過詩人地理分布的分析,了解北宋詩歌發(fā)展與地理之關(guān)系,研究北宋各地區(qū)文學(xué)之狀況,亦欲借此來研究宋代文學(xué)發(fā)展中的某些問題。在分析之前需要說明的是:本文只是就詩人的占籍來進行統(tǒng)計,但占籍并非對所有詩人都具有同樣的意義,而且占籍本身就有許多難以確定處,比如依據(jù)慣例,“籍”是指祖居之地,但究竟某氏于某地居住幾代稱之為某籍才比較合適呢?是父、祖,還是曾祖、高祖?本文統(tǒng)計雖然以祖居之地為準,但考慮到地域文化對作家的影響,所以也兼顧到父輩的情況,比如韓淲(1159-1224),祖籍開封雍丘,其父韓元吉(1118—?)南渡后已徙居信州上饒,很顯然,信州上饒對于出生于南渡三十余年后的韓淲來說,其意義要遠比開封雍丘大得多。職是之故,將韓淲劃入信州上饒似更合理些。同時,由于統(tǒng)計上的困難,本文暫時只能以今日之省份來統(tǒng)計北宋時代詩人之占籍,而未能恢復(fù)到宋時的路、州、軍、縣的狀態(tài),這無形中又給分析帶來了不少的麻煩。不過從所做的分析來看,還是可以發(fā)現(xiàn)和說明一些問題的。對于人文學(xué)科來說,定量化的分析永遠只具有參考價值,這也是本文討論的起點和基礎(chǔ)。先從動態(tài)化的地理分布說起。為分析之需要,試將北宋分為四個時間段:第一期:太祖、太宗、真宗時期(960—1022);第二期:仁宗時期(1023—1063);第三期:英宗、神宗、哲宗時期(1064—1100);第四時期:徽宗、欽宗時期(1101—1126)。各期時間大體保持均衡。但詩人的時期歸屬仍是一個十分棘手的問題,很難整齊劃一。本文則略依詩人及第之年為界,自及第后或稍晚,為其人所屬之時代。這是劃分時代的一個重要依據(jù),但因具體情況又不得不略有調(diào)整,比如各期交替之際可能會有交叉,情形也比較復(fù)雜一些;再如北宋開國之初,許多詩人原由五代十國入宋,而北宋末則又有相當(dāng)大的一批詩人跨入南宋,這都是難以處理的。詩人之分期不易,此處統(tǒng)計僅存其大者,因而表中所列數(shù)字亦可有上下浮動之余地。太祖、太宗及真宗時期(960—1022)為唐、宋詩過渡時期,詩風(fēng)和前代相比變化不大,至真宗后期,宋詩始變。試將本時期詩人之地理分布作一統(tǒng)計如下(見表1):據(jù)表1所計,依其數(shù)字所形成的自然群,可將此二十個省份分為五組:第一組為河南、福建、浙江,人數(shù)約在60—75人之間;第二組為江西、山東、河北、江蘇、四川、安徽,人數(shù)約在30—40人之間;第三組為陜西、山西、湖南、廣東,人數(shù)約在15—25人之間;第四組為湖北、甘肅、廣西、天津、北京、上海、遼寧,人數(shù)約在10人以下。本期首先值得注意的是詩人地理分布之范圍相當(dāng)廣,共涉及二十個省份,這差不多就是北宋時詩人分布的最大范圍(據(jù)《全宋詩》統(tǒng)計,整個北宋時期詩人分布共及二十二個省份),而且各地詩人數(shù)亦相差無幾。尤其是北方幾個省份,如西北的甘肅,北方或東北的天津、北京、遼寧,這些地區(qū)在此前的中國詩歌史中很少有詩人出現(xiàn),而今這里卻出了詩人!雖然人數(shù)不多,但其意義卻不可忽視。造成這一分布狀況的一個重要原因是晚唐五代以來動蕩不安的時局。自唐安史之亂后,藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力日盛一日,至唐末五代,遂演變成一分裂格局,不僅中原地區(qū)不能幸免,即使一些邊遠之地或少數(shù)民族聚居之地亦被卷入這場爭戰(zhàn)中,成為此一時期各不同地域之主角。比如北方之五代,其中后唐李氏(李克用、李存勖)、后漢劉氏(劉知遠),均為沙陀人;后晉石敬瑭出身不詳,或說為西域石國之后裔。政治上的這種碰撞和“溝通”也同時意味著文化上的碰撞和溝通,于是來自四面八方的邊緣文化、少數(shù)民族文化也同時參與到“文化主流”中來,比如《全宋詩》中收錄的一些邊緣地區(qū)詩人或少數(shù)民族詩人,也說明這一情景的普遍存在,如郭從義(909-971),其先本沙陀部人,后家太原(今屬山西),《宋史》卷二五二有傳;竇儀(914—966),薊州漁陽(今天津薊縣)人,后晉天福中進士,《宋史》卷二六三有傳;趙文度(914—974),薊州漁陽人,《宋史》卷四八二有傳;馬文斌,敦煌(今屬甘肅)人,太祖開寶三年(970)前后為沙州歸義軍節(jié)度押衙知司書手(見《全宋詩》第一冊)等。這些人的身份可能不一樣,動機和背景也有所不同,但都因為特殊之政局而與中原文化有了接觸。這是從邊緣文化匯入主流文化來說。另一方面,又有主流文化之分流。由于分裂和爭戰(zhàn),往日之政治中心已不復(fù)存在,一元化走向了多元化,文化或文學(xué)之中心也被打破,原本集中于兩京(唐代都城長安和洛陽)之士子亦不得不離開曾令其神往、依戀的都城,為生存計而奔走四方,比如晚唐著名詩人韓偓,京兆萬年人,挈家入閩往依王審知;崔道融,荊州人,避亂來閩;韋莊,京兆杜陵人,入蜀受聘于王建;詩僧貫休,婺州蘭溪人,初獻詩吳越王,又投荊南成汭,后入蜀依王建;歐陽彬,衡山人,初投楚王馬殷,不遇,復(fù)投蜀。據(jù)《八閩通志》記載,福建之建寧“自五代亂離,江北士大夫、豪商巨賈,多逃難于此,故備五方之俗”1。又如四川,在五代蜀國時期,“帝(前蜀高祖王建)雖目不知書,而好與儒生談?wù)?頗解其理。是時唐衣冠之族多避亂在蜀,帝禮而用焉,使修舉政事,故典章文物有唐之遺”2?？梢娫娙酥至魇沁@一時期普遍存在的情況。由政治中心的被打破,進而是文化中心的被打破,遂令唐代三百年來之一統(tǒng)文化逐漸為多元化文化所取代。從晚唐五代文人之處境看,這自然是一種悲劇,但當(dāng)這些文士遠走他鄉(xiāng)時,在寂寞孤獨的漂泊中,也同時將文學(xué)的種子撒在了異域,在經(jīng)歷過多年與“異質(zhì)文化”相碰撞相融合之后,新的文學(xué)生命也正在孕育之中。宋代文學(xué)承五代之后,也自然承繼了這筆豐厚的文化遺產(chǎn)。從這一點來看,未必不可以說是宋代文學(xué)之幸。再看各省之分布狀況。在第一方陣中,河南為宋朝立國之基,亦為宋王朝國都之所在,其詩人數(shù)處于“三鼎甲”之狀元亦在情理之中。但這還是表面現(xiàn)象,從更深層來看,應(yīng)與此一地域之歷史背景有關(guān)。在當(dāng)時人(甚至后世人)心目中,梁、唐、晉、漢、周五代一直是政治、文化正朔之所在(只要看一看史書中大多將此五代帝王列為本紀的事實便可了然),五代至后周時經(jīng)郭威、柴榮的南征北討、整頓改革,已初步顯示出北方統(tǒng)一之氣象,經(jīng)濟逐步恢復(fù),社會趨于穩(wěn)定,又沾了些“皇都”、“京畿”的地利,文人也就較他省為多,文學(xué)也較他省發(fā)達。須附帶提起的是另外兩個詩人數(shù)比較靠前的北方省份,一是河北,一是陜西,此二省大概都與后周或者趙宋王朝有些瓜葛:前者為趙宋皇帝著籍之地(趙匡胤為河北涿州人),晚唐五代時雖然一直戰(zhàn)事不斷,但亦有好文之主,如曾為魏博節(jié)度使后為鄴王的羅紹威,據(jù)史書記載就是“喜文學(xué),好儒士”之人,“每命幕客作四方書檄,小不稱旨,壞裂抵棄,自劈箋起草,下筆成文。又癖于七言詩,江東有羅隱,為錢镠客,紹威申南阮之敬。(羅)隱以所著文章詩賦酬寄,紹威大傾慕之,乃目其所為詩集曰《偷江東》。今鄴中人士多有諷誦”3。至于陜西,本為唐王朝京都之所在,自周世宗顯德二年(955)閏九月收復(fù)秦、成、階、鳳四州,陜西亦大部分納入后周之版圖4,其文化也自有難以磨滅的傳統(tǒng)在。福建、浙江緊隨河南之后,分列第二、第三位。此二省與四川都是五代十國時較為富庶之地,亦為當(dāng)時文人薈萃之所。福建,蓋古閩越之地,唐末五代初,王潮據(jù)閩,“乃創(chuàng)四門義學(xué),還流亡,定租稅,遣吏巡州縣,勸課農(nóng)桑,交好鄰道,保境息民,人皆安乂”5。至宋時,“民安土樂業(yè),川源浸灌,田疇膏沃,無兇年之憂?！渌仔殴砩徐?重浮屠之教,與江南、二浙略同。然多向?qū)W,喜講誦,好為文辭,登科第者尤多”6,其文學(xué)之盛,由來已久。又據(jù)《福建通志》載:“閩文章為天下傳習(xí)久矣,四子六經(jīng)之傳注,紹先圣而詔來學(xué),為閩人所撰述者居其五,馬、班、韓、歐,卑卑無高論矣,然此不可以文言也。唐相常公袞始以文章誨閩人士,閩號能文者自歐陽四門始,其后陳通方、王魯復(fù)、許稷、盛均、黃滔、翁承贊之徒,各擅才華,馳驅(qū)百氏,終唐之世,咸以詞賦爭鳴。宋興,名儒輩出,其羽翼經(jīng)傳,表章道學(xué),與夫經(jīng)濟政事烺烺炳炳功垂天壤者,詳具人物傳矣,其次猶得以雕龍繡虎之技幟樹藝林,故觀人文于閩,猶挹水于河,取火于燧也?！?兩浙為《禹貢》揚州之域,東南際海,可以通商,土地肥沃,有魚、鹽、布帛、粳稻之利8。五代之時屬吳越,吳越王錢镠奉行“保境安民”的政策,尊奉北朝,與他國修好,因此兩浙在五代之時以弱國而獨能保境內(nèi)平安,正如葉適所說:“吳越之地,自錢氏時獨不被兵,又以四十年都邑之盛,四方流徙盡集于千里之內(nèi),而衣冠貴人不知其幾族,故以十五州之眾當(dāng)今天下之半?！?由此可見,福建、兩浙占天時、地利、人和,其詩人之多、文學(xué)之盛亦屬必然。四川也是五代至宋初時文學(xué)比較發(fā)達的地區(qū),安史之亂時,玄宗避難,已將盛唐文化帶往蜀地;前蜀主王建好文喜儒,唐衣冠之族多避亂入蜀;后蜀主孟昶,“能文章,好博覽,有詩才”10,“嘗立石經(jīng)于成都,又恐石經(jīng)流傳不廣,易以木版。宋世書稱刻本始于蜀,今人求宋版,尚以蜀本為佳。昶好文,有功后學(xué),誠未可以成敗論。嘗言不效王衍作輕薄小詞,而其詞自工”11。說到刻書,還應(yīng)該提起對五代西蜀和宋初文化發(fā)生過重要影響的毋昭裔刻書,據(jù)史書記載:“毋昭裔,字河中,龍門人。博學(xué)有才名……昭裔性嗜藏書,酷好古文,精經(jīng)術(shù)。常按雍都舊本《九經(jīng)》,命張德釗書之,刻石于成都學(xué)宮。蜀土自唐末以來,學(xué)校廢絕,昭裔出私財營學(xué)宮,立黌舍,且請后主鏤版印《九經(jīng)》,由是文學(xué)復(fù)盛。又令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》,刻版行之。后子守素赍至中朝,諸書遂大彰于世。所著有《爾雅音略》三卷?！?2宋初時尚有《開寶藏》、《太平御覽》和《冊府元龜》三部巨著的刊刻。依常理而論,四川本應(yīng)有更多的詩人或文學(xué)家,但宋太祖到真宗三朝,四川詩人數(shù)僅列位第八。這首先可能與北宋初蜀中政局的不穩(wěn)有關(guān)。宋平孟蜀后,將其府庫之積盡輸于京師,又于常賦外,更置博買務(wù),禁止商旅私市布帛,歲貢之?dāng)?shù)又加倍,因而在太祖、太宗之時便接連發(fā)生了全師雄、王小波、李順等人領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模起義,以反抗新王朝的暴政13。這不能不對四川文學(xué)產(chǎn)生影響;另一方面,也與蜀中士風(fēng)有關(guān),蜀中士子雖好讀古文,卻以淡泊名利為尚。據(jù)《宋朝事實類苑》記載,此一情形至真宗朝仍然如此:“蜀中士子,舊好古文,不事舉業(yè),迨十五年,無一預(yù)解名者?！?4后得張詠獎掖,兩川士子方奮起家榮鄉(xiāng)之志,才改變了這一局面。其余如江西,為南唐屬地,是五代時文化較發(fā)達之地,但宋初方內(nèi)附不久,因而名列第四15。江蘇歷來為文人薈萃之區(qū),但在五代與宋初時,淮東、淮西(包括江蘇北部和安徽北部地區(qū))一直處于南北爭戰(zhàn)之要沖,詩歌無立足之地,因而很難與孔孟之邦的山東較一日之短長。仁宗時期(1023—1063)為北宋詩歌轉(zhuǎn)折之一大關(guān)捩,其變化于表2可見:首先,與表1相對照,總?cè)藬?shù)已有了變化。太祖、太宗、真宗三朝約六十年間,其詩人總數(shù)為523人左右,而且其中有相當(dāng)一部分是由五代入宋者(以南唐入宋者為多);而仁宗一朝約四十年,詩人即有767人之多,比上期多出244人(近原來人數(shù)二分之一弱),表明仁宗朝右文風(fēng)氣在逐步形成,文學(xué)開始走向繁榮。其二,第一期詩人之地理分布呈均勻狀態(tài),涉及二十個省份,除豫、閩、浙三省較突出外,其他各省人數(shù)相差無幾,說明北宋初期雖已建立起政治中心,但文化之中心尚未完全形成;而在仁宗時期,詩人地理分布卻出現(xiàn)越來越集中之趨勢:所及省份由原來的二十個減少到十七個,而十七個省份中,閩、浙、蘇、豫、贛、川六省詩人數(shù)即近600人(598人),約占全部詩人總數(shù)(767人,不包括占籍不詳者,下同)的77.97%,即四分之三強;而其余各省之?dāng)?shù)僅為169人,約占總數(shù)(767)之22.03%,即四分之一弱!而且這一狀況在整個北宋時期一直沿襲下來,盡管其內(nèi)部略有變化。從文化史和文學(xué)史來看,第二期這一地理分布之變化正標志著北宋至仁宗時期文化中心和文學(xué)中心的逐漸形成(盡管這中心是多元化的)。其三,再從各省分布看,一些變化也頗堪注意。其中變化較大者為河南、四川、山東、河北、安徽、山西、湖北等地。河南已從原來三足鼎立的第一方陣中被擠出,降為第四名(盡管與第三名的江蘇相差無幾);四川與山東之變化正好相反:四川由原來之第七躍升為第六,幾為山東人數(shù)之倍,直逼江西;而山東則由原來之第六降為第七,不僅名次下降,再從數(shù)字來看,其變化更大:山東原本與江西、江蘇及四川處于伯仲之間,而今不僅與贛、蘇相差懸殊,即與四川亦不侔矣!河北由原來的第六降至第九;安徽雖然仍列名第八,但在第一期與第二組之江西、江蘇人數(shù)相差并不大,而此時卻已減少為蘇、贛各省人數(shù)之三分之一弱!山西由原來之第十二位降至第十四位,湖北則由原來之第十五位上升至第十二位。再次,從總體趨勢上,本期詩人的地理分布是北方詩人數(shù)在下降,南方詩人數(shù)在上升,其中重要原因可能與仁宗時期對待南方人的態(tài)度與政策的改變有關(guān)。趙宋開國,以北方為基,后平南方諸國,遂混天下為一。但長時期的南、北隔絕,統(tǒng)一的表象并沒有改變北方人對南方人的偏見,據(jù)說宋太祖“禁中誓碑”中留下的第一條祖訓(xùn)就是“后世子孫無用南士作相、內(nèi)臣主兵”(《邵氏聞見錄》卷一)。這一條在趙宋建國之初還不成為大問題,但隨著南方人口的增加,南方及第人數(shù)和入仕人數(shù)的增加,平等相待的要求自然也會被提出來,于是就發(fā)生了一系列關(guān)乎南、北關(guān)系的矛盾沖突。比如宋真宗欲以王欽若(江西新余人)為相,卻遇到了時相王旦(河北大名府莘縣人)的強烈反對,真宗只好作罷,直到十年后的天禧元年（1017),王欽若才登上相位16。又如寇準(陜西渭北人)真宗大中祥符八年(1015)為北方爭狀元事17。北方人與南方人在政治上、文化上的矛盾如此突出,較量如此激烈,一方面說明真宗朝北方人對南方人的偏見是如何根深蒂固,另一方面也表明南方的勢力也越來越強大,令北方人明顯感到一種威脅和壓力。到仁宗時期,雙方力量的對比已經(jīng)發(fā)生了變化。據(jù)程民生統(tǒng)計,北宋時實任宰相共71人,其中北方42人(王祥按:據(jù)表應(yīng)為41人),占59%;南方29人,占41%18。這是從整個北宋來說,如果按分期來看,南、北方的變化對比可能更為明顯,仍引程民生所作統(tǒng)計為證:這一變化是鮮明的?？梢韵胂?在這鮮明變化的背后,南方是如何一步步擁有了龐大的人口和士人群體。雖然在此之后(甚至在其后的幾個時代里)都可能會有北方人卑視南方人的事件,但那可能只是南、北文化差異所導(dǎo)致的必然結(jié)果,而與此時的意義已截然不同。南方越來越多的人參與到北宋的政治、社會、文化里,不僅在改變著北宋的政治格局,也在改變著北宋的文化和文學(xué)格局,北宋中、后期的政治改革和文學(xué)改革,可能都與這一地域文化的變化有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。英宗、神宗、哲宗三朝(1064—1100)詩人地理分布狀況如下(見表3):從時間跨度與人數(shù)比例看,第三期與第二期大體接近(第二期為四十年,第三期為三十六年),而人數(shù)反比上期多出50人左右。表明北宋文學(xué)已經(jīng)進入了它的全盛時期。從整體上看,人數(shù)在繼續(xù)保持兩極分化之狀態(tài)下,又有了些新的變化,比如前六省之人數(shù)為618人,占總數(shù)的73.42%,比上期的77.25%降低了4個百分點;前三省情況則相反,上期中前三省人數(shù)為333人,占總數(shù)的42.75%,而本期前三省之人數(shù)已上升至389人,占到總數(shù)的45.79%,上升了3個百分點,說明本期在上期形成文化或文學(xué)中心的基礎(chǔ)上,又有所發(fā)展和強化。再看各省情況:河南繼續(xù)下滑,已從第一方陣中被擠出,降至第五,人數(shù)不及第一名福建的一半,比第二名浙江亦少50余人;江西則由原來之第五升至第三,替代了河南的位置,超出江蘇10人左右,超出河南30人左右;山西由原來的第十四升至第九,是諸省中變化較大的一個;湖南由原來的第十降至第十三,陜西由原來的第十一降至第十四,甘肅則被擠出十六名之外,而代替它的是逐漸興起的地處南方的上海。上述種種變化或者是在預(yù)料之中,如河南、陜西,看似有所升降,其實并無變化,如山西,雖下降了三名,但從其人數(shù)來看,與上期并無太大變化(上期為11人,本期為15人),故不必討論;而首先應(yīng)特別予以關(guān)注的是福建,在第一方陣中已遙遙領(lǐng)先,超出浙江30人左右,超出江西60人左右,這是前兩期中不曾有過的事情。福建何以能異軍突起?原因何在?本文在分析第一期詩人地理分布時已經(jīng)指出,閩、浙兩省得天時、地利、人和之便,但何以能保持長久之發(fā)展和增長,這就不能不從本期之歷史中去尋找答案,其中最值得注意的是福建人口的增長。吳松第指出:福建本為我國東南開發(fā)較晚的地區(qū),曾長期地廣人稀。唐天寶元年(742),全區(qū)著籍戶口僅90686戶,人口密度每平方公里只有0.8戶?！敖?jīng)過唐后期五代的開發(fā),至北宋初的太平興國年間,戶數(shù)約達46.8萬戶,為唐天寶元年的5倍,人口密度達每平方公里4.2戶?！薄叭胨我院?福建一直保持比較高的人口增長率。在這方面,路治所所在的福州為此提供了例證。據(jù)《淳熙三山志》卷一O以及《元豐九域志》的數(shù)據(jù),計算出福州的戶年平均增長率是:太平興國五年(980)至景德四年(1007)為7.3%,景德四年至治平二年(1065)為9.4%,治平二年至元豐元年(1078)為5.4%,各時期的增長率都不低。福建在太平興國五年至元豐元年(1078)的戶年平均增長率達7.9%,證明當(dāng)時各府州的人口都有相當(dāng)?shù)脑鲩L。不過,由于這一時期南北各區(qū)的人口都保持著較高的增長速度,福建的增長率只居全國第十一位。然而,當(dāng)元豐以后大部分區(qū)域的人口增長顯著放慢時,福建的增長速度卻不曾下降,元豐至崇寧元年仍保持著較高的年平均增長率,因而增長率在各區(qū)域的序次上升至第二位?！?0人口的持續(xù)增長可能是保證文學(xué)持續(xù)繁榮的一個重要因素,蔡襄當(dāng)時就說:“每朝廷取士,率登第言之,舉天下郡縣,無有絕過吾郡縣者。甚乎其盛也哉!”21雖不無夸耀,但大抵也是實情。四人、時之比及相應(yīng)的時代分布徽宗、欽宗時期(1101—1126)詩人地理分布狀況如表4:從各省情況看,浙江與福建仍然高居前列,二省之和為319人,占本期總?cè)藬?shù)的42%左右(第一期閩浙二省占全部詩人數(shù)的24%,第二期占30%,第三期占35%),這似乎都表明浙、閩二省在詩史中占據(jù)越來越重要的位置。只是與上期相比,二省位次正好相反,浙居前,閩居后。不過,如果考慮到科第的情況,閩以154人而有95人有功名,比例約為62%;而浙165人卻只有86人,約占52%,又比閩少了10個百分點。那么,也可以說二省并未有高下之分。本期是北宋建國以來詩人增長率最快的時期。從總的數(shù)目上看,本期只有765人,似乎比上期減少了近100人,但是不妨來看看四個時期的人、時之比:第一期六十二年,詩人523人,人、時之比為8.4比1(即平均每年有8.4人);第二期四十年,詩人767人,人、時之比為19比1;第三期三十六年,詩人858人,人、時之比為23.8比1;本期只有二十五年,卻有詩人765人,人、時之比為36比1,比第三期增長了12個百分點以上,比第二期增長了近1倍,比第一期增長了約4.4倍。從第一期到第四期是一條明顯攀升的增長曲線,正清晰而形象地描繪出北宋詩歌發(fā)展的運行軌跡。本期單位時間里人數(shù)比例的大幅增長,不排除統(tǒng)計時技術(shù)上所造成的誤差(在南北宋交替之際,詩人之劃分實難把握),不過從根本上來說,還是文化發(fā)達的結(jié)果。此處可以舉科舉一事為例,據(jù)王明清《揮麈前錄》記載:“國初每歲放榜,取士極少。如安德裕作魁日,九人而已。蓋天下未混一也。至太宗朝浸多,所得率江南之秀。其后又別立分數(shù),考校五路舉子。以北人拙于詞令,故優(yōu)取。熙寧三年廷試,罷三題,專以策取士,非雜犯不復(fù)黜。然五路舉人,尤為疏略。黃道夫榜傳臚至第四甲黨镈卷子,神宗大笑曰:‘此人何由過省?’知舉舒信道對以‘五路人用分數(shù)取末名過省’。上命降作第五甲末。自后人益以廣。宣和七年沈元用榜,正奏名殿試到八百五人。蓋燕、云免省者既眾,天下赴南宮試者萬人,前后無逾此歲之盛?！?2從國初的9人中選,到現(xiàn)在的萬人赴南宮試和805人正奏名殿試,其間差別已不可以道里計,文學(xué)的繁盛亦由此可以想見矣。五關(guān)于文學(xué)繁榮如前所述,詩人占籍及其地理分布的研究自然不可作為解決問題的唯一手段;盡管如此,通過這種方式還是能說明一部分問題,比如文學(xué)史常講北宋詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了形成、發(fā)展、鼎盛等過程,這一說法自然不錯,但給人的感覺未免抽象而空泛。如果從北宋詩人地理時空的分布來看,卻能強烈地感受到這一點(見上節(jié));又比如研究者常說南方文學(xué)之盛,亦可由上面所列數(shù)字得到更為直接而強烈的印證。不過,詩人地理分布研究之意義也許并不在這些具體的說明上,甚至也不在于能否解決問題上,而是它可能提供的研究線索以及所隱含的某些問題,這才是最值得重視的東西。上文已就詩人占籍及其地理分布進行了一些分析,但這顯然還不是它所提供給我們的全部內(nèi)容,比如從詩人總數(shù)來看,北宋時期占籍可考的福建詩人共507人,占全部占籍可考詩人總數(shù)的17.42%,比浙江詩人數(shù)多出1.27個百分點(浙江為470人,占總數(shù)的16.15%),但福建的科第人數(shù)卻比浙江多出5.12個百分點(福建為339人,占科第總數(shù)的20.67%,浙江為255人,占總數(shù)的15.55%),而浙江的詩僧?dāng)?shù)卻比福建多出近7個百分點(浙江為82人,占詩僧總數(shù)的26.03%,福建為60人,占總數(shù)的19.05%),閩、浙兩省的詩僧總數(shù)為142人,占全部北宋詩僧人數(shù)的45.08%。又如蘇、豫、魯,其詩人數(shù)分別列于第三、第五、第七,而其詩僧?dāng)?shù)卻分別列于第五、第十、第十二;與此相對的是贛、川、皖、湘,詩人數(shù)分列第四、第六、第八、第十,而詩僧?dāng)?shù)卻分列第三、第四、第六、第七。這都是非常值得研究的現(xiàn)象。諸如此類甚多,難以細述,下面試拈出兩個問題來略加申說。1.關(guān)于詩人數(shù)量、分布與文學(xué)繁榮、高潮的問題。從上面所描述的四個時期的詩歌發(fā)展來看,增長曲線直線上升,至北宋末達到最高點,無論是從詩人分布的范圍,還是從人、時之比例,都無可爭議地證明徽宗、欽宗時(也包括南渡初在內(nèi))是北宋詩歌最為繁榮的時期。這似乎和一般詩歌史或文學(xué)史的描述很不同,原因可能有兩個:一是北宋末期大詩人少,因而人們可能在有意無意間忽視了詩人大量存在這一文學(xué)事實,二是在對于如何理解“繁榮”的涵義上有所不同。在筆者看來,文學(xué)繁榮并不必然意味著文學(xué)高潮,二者有時可以取不同的步調(diào),這其中有一個“量”和“質(zhì)”的問題,也有一個詩史意義的問題。比如北宋初,詩人的地理分布非常廣,列于《全宋詩》中的人數(shù)量也不算少,但此時的詩歌不僅從“量”上與中、后期無法相比(初期詩人作有5首以上者已經(jīng)很少,至于像后世動輒幾十卷上百卷的詩作更是百不一見),從“質(zhì)”上更不能望后來者之項背,因此宋初詩歌仍處于不發(fā)達時期。但宋初詩歌的不可忽視處不在于其量之多寡、其質(zhì)之高下好壞,而在于它從各不同地域文化中所帶來的文化傳統(tǒng),比如巴蜀文化、八閩文化、吳越文化、江南文化等,這些不同的甚至是“異質(zhì)”的文化與中原的傳統(tǒng)文化相融合,才成為北宋詩歌和文學(xué)繁榮的一個重要基礎(chǔ)。這才是宋初詩歌價值之所在。北宋末的情況與宋初又有所不同,詩人數(shù)量龐大,分布廣泛,詩歌數(shù)量又非常多,不能不說是詩歌繁榮之盛世。但與第二、第三期相比,本期明顯缺少詩歌“名家”、“大家”,如謝,有詩七卷;李彭,有詩十卷;汪藻,有詩五卷;王庭珪,有詩二十六卷;周紫芝,有詩四十一卷;曾幾,有詩九卷;洪皓,有詩三卷,這些人在宋代詩歌史上可以算得上幾流作者呢?其實討論或者品評這些人為幾流作者也許意義并不大,具有重要意義的是這一詩歌現(xiàn)象所能引發(fā)出來的思考。文學(xué)高潮有文學(xué)高潮的意義,文學(xué)繁榮有文學(xué)繁榮的意義。北宋末年詩歌正在走向普泛化、通俗化和世俗化,詩歌逐漸從內(nèi)在的情感體驗、生命體驗轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N外在于人的可供研習(xí)的課程或?qū)W問,轉(zhuǎn)變成一種世俗生活中應(yīng)酬往來的工具,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N高貴、文雅的身份標志,因而與唐代以及唐代之前的文學(xué)判然有別,而與南宋文學(xué)尤其是與元明清文學(xué)有著某種內(nèi)在的一脈相承的關(guān)系23。這也許遠比單純地比較高下要有意義得多。2.關(guān)于宋代“文化中心”的問題。學(xué)界一般認為北宋時期文化中心在北方,以汴、洛為中心,至南宋而南移(宋史及經(jīng)濟史亦有此說法)。如果從北宋詩人的地理分布狀況,再結(jié)合宋代文學(xué)之演進情形來看,這一說法顯然還缺少堅實的基礎(chǔ)。首先要注意的是,北方詩歌雖然略輸南方一籌,但北方以文名家者并不少,據(jù)《全宋文》所錄,宋初時北方散文家要比南方為多,即使到后來,文的數(shù)量也不遜色于南方。而且北方之文與南方之文也很不同,它不是那種注重藝術(shù)性的“純文學(xué)性”的文,而是以實用性為主的質(zhì)樸無華的文,它不是像南方那樣通過文來顯示文人的藝術(shù)才能,而是通過文來表達思想、政見,傳達信息。在這種意義上,可以說南方成就在詩,而北方成就在文。這是地域環(huán)境使然,北方地域的厚實凝重與北方文學(xué)的凝重穩(wěn)健,南方地域的輕靈清秀與南方文學(xué)的清秀俊逸,有著地理、文化的一致性,這是在討論南北文學(xué)差