《論語》十二章課件31張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《論語》十二章作者簡介孔子子姓，孔氏，名（

），字()，()陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，()學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃油〞粤嚕?/p>

），開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（

）。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日丘仲尼春秋末期魯國儒家《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》禮、樂、射、御、書、數(shù)

作品簡介

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子與其弟子的語錄結(jié)集。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。現(xiàn)在通行的《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》語錄體、格言體作品簡介《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬。肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。《論語》寫作背景作品簡介《論語》所表現(xiàn)的思想，特別是它所總結(jié)的一套政教倫理原則，比道、墨、名、法諸家更系統(tǒng)完整，更適合穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要，并且其內(nèi)容廣泛涉及人類社會(huì)生活問題，因而在近兩千多年的封建社會(huì)中，長期被用為治國的主導(dǎo)思想，一直是中國人的初學(xué)必讀之書，對(duì)歷史、傳統(tǒng)文化和民族心態(tài)都產(chǎn)生了無比巨大的影響。宋代丞相趙普曾說半部《論語》可治天下，可見其思想是如何豐富和深刻。《論語》的地位與影響

《論語》中的基本概念

我們都知道萬有引力定律，它看不見、摸不著，但客觀存在著。蘋果從樹上落到地面，行星繞太陽運(yùn)行，流星閃亮地劃過夜空，掃帚星拖著壯觀的尾巴，這些不同的表現(xiàn)都是萬有引力作用的結(jié)果，它是宇宙自然之道。

《論語》里的“道”就是人類社會(huì)的某種規(guī)律，它像萬有引力一樣看不見、摸不著，但確實(shí)存在。它也是在具體的事件上表現(xiàn)出各不相同的形態(tài)，所以，在典籍里有不同的表述。道

道是不可見的，并非人人都能體察并遵照去做，如果“道”作為最高方針，明智人士用一個(gè)策略來實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高方針，這個(gè)策略就是“德”。德是實(shí)現(xiàn)道的途徑，德使道得以實(shí)現(xiàn)。

“德”，甲骨文從彳、從直，意為行得正直，金文加了心，意為行也正直、心也正直。德

《論語》中多把“仁”用一些具體的做法表達(dá)出來。如：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！薄白釉唬骸犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠?！?/p>

在對(duì)顏淵的回答中，

孔子道出了比較概括的作為原則的仁?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！庇腥实碌娜耍约合胝镜米。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米?；自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。達(dá)到仁的方法就是從身邊自己能做的事做起。

何為不仁？如

“背施無親，幸災(zāi)不仁?！保ū撑褜?duì)自己有過支援的人,就會(huì)失去親善;對(duì)別人的災(zāi)禍感到高興,是不仁德的）“乘人之約，非仁也。”（趁別人于危難之中而加害,是不仁德的?！凹s”是困窮之意。）這些都是讓別人難以生存的行為，所以，是不仁的。仁“仁”本義是對(duì)人友善相親?！吨杏埂分v“修身以道，修道以仁。”道不是人人能察覺，德也不是人人能理解做到，所以，根據(jù)最高目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的策略確立了一個(gè)原則，這個(gè)原則就是仁，它的核心是生民、使民獲益。

曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸摇焙汀八　笔强鬃尤蕫鬯枷氲囊惑w兩面：

“忠”,形聲字，從心，中聲。把心放在中間，不偏不倚就是忠?！墩f文·心部》：“忠，敬也，盡心曰忠?！笨鬃诱J(rèn)為，忠就是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。意為有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。

“忠”對(duì)統(tǒng)治者執(zhí)政來說，就是盡心為民，使民獲益?！爸摇睂?duì)于個(gè)人來說，就是“中正”，如“為人謀而不忠乎？”不是說只要盡了心不管所謀是好事還是壞事都算忠，只有所謀出于中正才算忠。

“恕”，由己之心推想他人之心，即所謂“如心”，所以恕就是體諒、推已及人?！凹核挥?勿施于人?！弊约翰幌矚g的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。忠

恕

行為上能自覺地符合道、德、仁，做到了利民安國愛人就是義。“義者，謂各處其宜也?！?/p>

義也可以歸納到以下幾個(gè)方面：

“孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙拙（節(jié)制謙遜），以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也?！保ā豆茏印の遢o》）

（用孝悌慈惠來奉養(yǎng)親屬，用恭敬忠信來事奉君上，用公正友愛來推行禮節(jié)，用端正克制來避免犯罪，用節(jié)約省用來防備饑荒，用敦厚樸實(shí)來戒備禍亂，用和睦協(xié)調(diào)來防止敵寇。這七個(gè)方面，都是義的實(shí)體。）

也就是可以從這七個(gè)方面讓自己的行為做得合宜。義

仁作為原則還是難以遵照?qǐng)?zhí)行，為了更便于大家的行為符合仁，達(dá)到義，就依此制定了具體的實(shí)施細(xì)則，這些細(xì)則就是禮。

禮是什么？《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！薄岸Y者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也?！?/p>

禮是為了能達(dá)到道德仁義，為了守國、行政、安民、斷長續(xù)短達(dá)愛敬、使民得以生而制定的對(duì)人（主要是為政者）的行為的指導(dǎo)細(xì)則，具體表現(xiàn)為社會(huì)生活各方面的法律、規(guī)章、制度。禮

“知”在《論語》中經(jīng)常出現(xiàn)，通“智”，是儒家重要的思想范疇，為仁、義、禮、智、信“五?！敝唬寮艺J(rèn)為，“智”是人必備的一種重要品德，也是實(shí)現(xiàn)仁、義的重要手段?？鬃犹岢觯骸爸?，仁，勇，三者天下之達(dá)德也。”認(rèn)為智、仁、勇是三種任何時(shí)代都通達(dá)不變的品德。

孔子提出的“智”，不單純是指科學(xué)知識(shí)，更重要的是指道德領(lǐng)域的明辨是非能力，也就是要知道什么行為是對(duì)的，什么行為是錯(cuò)的，怎么樣做行為才會(huì)符合“禮”，才能做到“仁義”。所以孟子提出：“是非之心，智之端也。”認(rèn)為明辨是非是“智”的開端。

如何獲得“智”？孔子認(rèn)為，個(gè)別人是先天就有“智”的，即“生而知之”；而更多的人則要靠后天學(xué)習(xí)，即“學(xué)而知之”。學(xué)習(xí)是獲得“智”的主要途徑。《禮記·大學(xué)》中提出：“致知在格物”，認(rèn)為獲得“知”（致知）的途徑在于推究事物的原理（格物）。智

《說文·言部》：“信，誠也?！?/p>

《左傳》說“祝史正辭，信也。”

祝史是不可以對(duì)天、對(duì)神說假話的，說的實(shí)話就是正辭，說實(shí)話就是信；信是統(tǒng)治者保有國家、保護(hù)人民的珍貴寶物；信是要符合仁的原則的，是為了行事合義并符合禮。

當(dāng)然，“信”不是意味著簡單地不管說的什么話都遵照?qǐng)?zhí)行，若如此，則是“言必信，行必果，硁硁（kēngkēng淺陋固執(zhí)）然若小人哉?！?/p>

說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。只有符合仁的話才能遵守。不平等的簽約不符合仁，所以，不必遵守。信研讀文本研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：靠近，到。有道：指有才藝或有道德的人。已：同“矣”，相當(dāng)于“了”?？鬃诱f：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

本章所謂“君子”，可以理解為有德之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要“好學(xué)”有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推已及人。

“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：第一是要善于抵制過分的物欲，在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，把精力放在塑造自我上；第二是在言行上少說多做，做事勤勉不亂講話；第三是親近有道德的榜樣人物，向他們虛心學(xué)習(xí)，及時(shí)糾正自己的偏差和錯(cuò)誤。

簡言之，第一條是排除干擾，第二條是注重實(shí)踐，第三條是虛心求教。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）研讀文本而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，“把…怎么樣、對(duì)…怎么辦”孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？”yì本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？

孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（里仁）研讀文本朝、夕：名作狀，在早上、在晚上聞道：得知真理孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也是可以的?！?/p>

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。

這句話表明了孔子愿意一生踐行仁道，哪怕用自己的生命去捍衛(wèi)仁道也心甘。

的確，孔子用他的一生去實(shí)踐他的道德理想與政治主張，是一個(gè)可以為“道”而生，為“道”而死的人。

周處，字子隱，義興陽羨人也。父魴，吳鄱陽太守。處少孤，未弱冠，膂（lǚ）力絕人，好馳騁田獵，不修細(xì)行，縱情肆欲，州曲患之。（民謠說：“小周處，體力強(qiáng)，日弄刀弓夜弄槍。拳打李，腳踢張，好像猛虎撲群羊。嚇得鄉(xiāng)民齊叫苦，無人敢與論短長?！保?/p>

處自知為人所惡，乃慨然有改勵(lì)之志，謂父老曰：“今時(shí)和歲豐，何苦而不樂耶？”父老嘆曰：“三害未除，何樂之有！”處曰：“何謂也？”答曰：“南山白額猛獸，長橋下蛟，并子為三矣。”處曰：“若此為患，吾能除之?！?/p>

處乃入山射殺猛獸，因投水搏蛟，蛟或沉或浮，行數(shù)十里，而處與之俱，經(jīng)三日三夜，人謂死，皆相慶賀。處果殺蛟而反，聞鄉(xiāng)里相慶，始知人患己之甚，乃入?yún)菍ざ?。時(shí)機(jī)不在，見云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐將無及。”云曰：“古人貴朝聞夕死，君前途尚可，且患志之不立，何憂名之不彰！”處遂勵(lì)志好學(xué)，有文思，志存義烈，言必忠信克己。典故：周處除三害

周處除“三害”后，發(fā)憤圖強(qiáng)，拜文學(xué)家陸機(jī)、陸云為師，終于才兼文武，得到朝廷的重用，歷任東吳東觀左丞、晉新平太守、廣漢太守，遷御史中丞。他為官清正，不畏權(quán)貴。西晉元康六年（296），授建威將軍，奉命率兵西征羌人，次年春于六陌（今陜西乾縣）戰(zhàn)死沙場(chǎng)。死后追贈(zèng)平西將軍，賜封孝侯。典故：周處除三害研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）喻：知曉、明白喻于義,喻于利：狀語后置孔子說：“君子懂得的是義，小人明白的是利。”

本章語句簡單，但理解起來常有分歧，關(guān)鍵在于對(duì)“君子”“小人”的解釋。

把“君子”理解為有道德的人，則“小人”指無德之人，意思就是道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利。這句話就成了判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。

如果把“君子”理解為在位當(dāng)權(quán)者，“小人”則指小民百姓。在孔子的觀念里，小民往往計(jì)較利害，在位者應(yīng)該有理想人格。執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿足百姓的利益。這樣解釋，這句話又成了基于人性的治國建議了。

許衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也。”

許衡被譽(yù)為“百科書式的人物”。他受到元代最高統(tǒng)治者的器重，在朝中擔(dān)任重要官職。提出“行漢法”的政治主張，幫助元世祖建立治道，推進(jìn)國家統(tǒng)一；倡導(dǎo)程朱理學(xué)，是繼朱熹之后，在元代傳播理學(xué)的第一人；創(chuàng)立國子學(xué)，形成教育體系，培養(yǎng)大批人才；領(lǐng)導(dǎo)編制《授時(shí)歷》，具有國際先進(jìn)水平。著有《讀易私言》《魯齋遺書》等。典故：許衡不食無主之梨子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）研讀文本賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，與......看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。”

前半句的意思是遇到更有修養(yǎng)、有學(xué)問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動(dòng)地向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，這是君子的美德。

更高明的是后半句，孔子并沒有講“見不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法，應(yīng)該做的是反躬自省，看看自己有沒有相似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正——可見儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無處不在。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┭凶x文本質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”

這句話講的是君子的氣質(zhì)。質(zhì)是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性;文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)與文的關(guān)系:內(nèi)心真實(shí)樸素，待人接物衣飾得體、有禮有節(jié)。這正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)而：表并列仁以為己任：賓語前置已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”

曾子的這句話非常有名氣，被歷代很多仁人志士引為座右銘。本句從意志品質(zhì)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢。“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。這個(gè)使命何等偉大，這個(gè)征途何等漫長。如果胸?zé)o大志，意志薄弱，根本擔(dān)負(fù)不起這樣的重大使命。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┭凶x文本為：堆積。簣：筐。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，可以前進(jìn)一步了，也是我自己要前進(jìn)的（進(jìn)益在己）。”

這句話孔子用了兩個(gè)比喻，來說明做人、做學(xué)問、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢?！拔闯梢缓垺薄半m覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時(shí)容易畏難，故孔子特別加以強(qiáng)調(diào)。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┭凶x文本知：同“智”，智慧孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”

有智慧的人能明辨事非，將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。

仁者存公心，去私欲，行“恕”道(已所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行“忠”道(己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人)則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，內(nèi)省不疚，所以不憂慮。

合乎正義的才算勇敢。真正的勇者不是行為壯烈，而是內(nèi)心強(qiáng)大，橫逆憂患之來，淡然處之，方為大勇，故言“勇者不懼”。典故：子罕辭玉

獻(xiàn)玉的人認(rèn)為玉是珍貴的寶物，而子罕認(rèn)為廉潔是珍貴的寶物。這叫“人各有其寶”，或叫人各有其志。子罕是智者，“知者不惑”,能明辨事非，不會(huì)迷惑也不會(huì)被誘惑。獻(xiàn)玉的人又何嘗不是智者呢？他獻(xiàn)出寶玉是為了免遭殺身之禍，在寶玉與性命之間作出了明智的選擇。

宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕,子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死也（把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍）。”子罕置諸其里，使玉人為之攻（雕琢）之，富而后使復(fù)其所。子罕，春秋時(shí)期宋國賢臣，時(shí)任司城，掌治城廓，執(zhí)國政，位列六卿。研讀文本顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?！保仠Y）克：約束。復(fù)