胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的當(dāng)代意義

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的當(dāng)代意義

20世紀(jì)初，艾德蒙德胡塞爾開始了一種獨(dú)立的哲學(xué)運(yùn)動。在這一階段的哲學(xué)運(yùn)動中，現(xiàn)象成為一個被公認(rèn)為哲學(xué)家的學(xué)派，開始對西方世界產(chǎn)生重大影響。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想包括“先驗(yàn)的第一哲學(xué)”、“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法和意向性學(xué)說,本文擬作一述評。一哲學(xué)批判的前提:單純的自我意識,科學(xué)的哲學(xué)胡塞爾稱自己的哲學(xué)為“先驗(yàn)的第一哲學(xué)”。他在1923—1924年度的哲學(xué)講演中,繼承亞里士多德的傳統(tǒng),把創(chuàng)立具有基礎(chǔ)和開端意義的第一哲學(xué),視為自己的神圣使命。他宣告,哲學(xué)史上雖有三次朝向這個目標(biāo)的哲學(xué)革命,第1次是蘇格拉底和柏拉圖提出的理念學(xué)說,第2次是笛卡兒提出的主觀經(jīng)驗(yàn)和理性的學(xué)說,第3次是康德提出的先驗(yàn)邏輯是知識來源的學(xué)說,但目標(biāo)都沒有達(dá)到。他把自己的現(xiàn)象學(xué)視為哲學(xué)史上的第4次革命,聲稱自己創(chuàng)立了“先驗(yàn)的第一哲學(xué)”。胡塞爾提出,哲學(xué)的真正任務(wù)是尋求絕對真理,自己畢生研究哲學(xué)的目的就是達(dá)到絕對真理。在尋求這一“絕對真理”的過程中,他既批判了哲學(xué)史上的心理主義,又批判了哲學(xué)史上的自然主義。他認(rèn)為,心理主義必然陷入相對主義,它有兩種表現(xiàn):一種視真理為個別人的心理所決定的信念,普羅泰戈拉和古代懷疑論者都屬于此;另一種視真理為人類共同的心理——生理組織決定的信念,朗格等新康德主義的心理學(xué)派就屬于此。胡塞爾指出,兩種心理主義的表現(xiàn),都使真理因人而異,以個人或人類的心理——生理組織為轉(zhuǎn)移,這就取消了永恒的絕對真理。在批判心理主義的同時,胡塞爾對唯物主義真理觀同樣作了批判。他稱唯物主義為自然主義,特別反對唯物主義的反映論。他認(rèn)為,唯物主義的反映論斷言真理是認(rèn)識與客觀實(shí)在相符合,這是錯誤的;因?yàn)橐环矫?人的認(rèn)識不能超越經(jīng)驗(yàn),它無法判定經(jīng)驗(yàn)以外有無事物存在,另一方面,真理若是人的感官對外部事物的反映,就必須依賴于人體結(jié)構(gòu),受其變化的干擾,這樣也就不可能是客觀的絕對真理了。那么,如何才能獲得絕對真理呢?他自信,只有他的現(xiàn)象學(xué)才能完成這一神圣使命,而且確已完成這一使命,真正獲得了絕對真理。因而,他稱自己的現(xiàn)象學(xué)是唯一嚴(yán)密的“科學(xué)的哲學(xué)”,是真正窮根究底的“考古學(xué)”,是至高無上的“先驗(yàn)的第一哲學(xué)”。在所謂的“第一哲學(xué)”中,胡塞爾對哲學(xué)的研究對象作了獨(dú)特的規(guī)定。他提出,哲學(xué)的研究對象既不應(yīng)是唯物主義者所說的物質(zhì)世界,也不應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)主義者所說的感覺經(jīng)驗(yàn),而是一種介于二者之間的“純粹的自我意識”。正是從“純粹的自我意誤”出發(fā),他對現(xiàn)象這一概念也作了獨(dú)特的解釋:第一,現(xiàn)象不是指經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,而是指純粹現(xiàn)象,它既清洗了物質(zhì)內(nèi)容,又清洗了意識內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象帶有偶然性,必然包含錯誤的東西,并總會被將來的經(jīng)驗(yàn)所修正,所以不可能成為絕對真理。只有拋棄了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的純粹現(xiàn)象,才能成為絕對真理。第二,純粹現(xiàn)象只有通過純粹自我才能把握。純粹自我是純粹的自我意識,也即先驗(yàn)的主觀自我,它置身于經(jīng)驗(yàn)之上,成為絕對真理的根據(jù)和保證。在所謂的“第一哲學(xué)”中,胡塞爾無法回避思維與存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題,對它作了主觀唯心主義的回答。首先,他肯定世界既存在客觀的物質(zhì)領(lǐng)域,又存在主觀的意識領(lǐng)域,但認(rèn)為客觀世界是由主觀意識建構(gòu)的,純粹的自我意識是客觀世界的“造物主”。其次,他提出所謂世界“無化”問題,認(rèn)為整個世界所包含的一切都會變?yōu)橄?但純粹的、先驗(yàn)的自我始終存在。第三,他為了彌補(bǔ)上述唯我論的明顯不合理性,提出一個新概念——主體間性。他在1929年所作的一次著名講演中說道:“無論如何,在我之內(nèi),在我的先驗(yàn)地還原了的純意識生命的限度內(nèi),我經(jīng)驗(yàn)著的這個世界(包括他人)——按其經(jīng)驗(yàn)意義,不是作為(例如)我私人的綜合組成,而是作為不只是我自己的,作為實(shí)際上對每一個人都存在的、其對象對每一個人都可理解的、一個主體間的世界去加以經(jīng)驗(yàn)?！笨梢?所謂主體間性,就是放大了的先驗(yàn)自我,就是個人自我與他人自我的統(tǒng)一,就是人類共有的純粹的自我意識。它對先驗(yàn)的自我創(chuàng)造世界的觀點(diǎn),作了進(jìn)一步的補(bǔ)充說明。第四,他為了對付常識的反駁和唯物主義的詰問,在晚年還提出一個與科學(xué)世界相對立的新概念——生活世界。所謂生活世界,實(shí)際上是以經(jīng)驗(yàn)自我為中心形成的主觀世界,它雖然從突出純粹自我變?yōu)橥怀鼋?jīng)驗(yàn)自我,并且開始涉入現(xiàn)實(shí)的人類生活,特別論證了人的價值、自由和尊嚴(yán)等人們?nèi)找骊P(guān)心的問題,但在世界觀和根本立場上,仍然保留著濃厚的主觀唯心主義色彩。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),就基本體論而言,盡管打著“先驗(yàn)的第一哲學(xué)”的旗號,并且也順勢應(yīng)時,提出“主體間性”、“生活世界”等一些時新的概念,但并沒有多少鮮為人知的理論內(nèi)容,也沒有得出科學(xué)的研究結(jié)論,所以實(shí)質(zhì)上還是主觀唯心主義哲學(xué)在當(dāng)代的翻版。二胡塞爾現(xiàn)象還原的方法,指事物能否不與實(shí)際多見,引起自己的懷疑胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)既有以“純粹的自我意識”為中心的本體論,又有以“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法為特點(diǎn)的方法論。“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法,比起現(xiàn)象學(xué)的本體論意義,倒有一些獨(dú)到之處。它同分析哲學(xué)的方法,以及辯證思維的方法,可視為現(xiàn)代西方哲學(xué)的三大方法。“現(xiàn)象學(xué)還原”是一種什么樣的方法?它何以在現(xiàn)代西方哲學(xué)中產(chǎn)生引人注目的影響?胡塞爾指出,這是一種獨(dú)特的方法,一種擺脫任何假設(shè),憑直覺來發(fā)現(xiàn)“純粹的自我意識”的方法,包括現(xiàn)象的還原、本質(zhì)的還原和先驗(yàn)的還原三種緊密相聯(lián)的還原方法?，F(xiàn)象的還原是一種把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象還原為純粹現(xiàn)象的方法,它又可分解為“歷史觀點(diǎn)括號法”和“存在觀點(diǎn)括號法”。所謂歷史觀點(diǎn)指歷史上遺留下來的各種知識和見解,包括各種哲學(xué)、科學(xué)、宗教和常識。胡塞爾認(rèn)為,所有的歷史觀點(diǎn)都是不可靠的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,應(yīng)該用“加括號”的方法,把它們統(tǒng)統(tǒng)封存起來,懸置起來,不予考慮;只有割斷與這些先入之見的聯(lián)系,人們才能進(jìn)入“純粹現(xiàn)象”的領(lǐng)域,進(jìn)行真正自主的哲學(xué)研究。所謂存在觀點(diǎn)指肯定現(xiàn)實(shí)事物存在的觀點(diǎn),和肯定意識反映現(xiàn)實(shí)事物的觀點(diǎn)。胡塞爾認(rèn)為,存在觀點(diǎn)更是不可靠的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,其出發(fā)點(diǎn)是一種不可取的素樸態(tài)度或自然態(tài)度,而不是理智的、正確的態(tài)度;正確的態(tài)度應(yīng)該是既不輕率地肯定現(xiàn)實(shí)事物的存在,也不否定他們的存在,而是用“加括號”的方法把它們封存起來,束之高閣,不予討論。他談道:“現(xiàn)象學(xué)的還原就是說,所有超越之物(沒有內(nèi)在地給予我的東西)都必須給以無效的標(biāo)志,即:它們的存在,它們的有效性不能作為存在和有效性本身,至多只能作為有效性現(xiàn)象。”可見,胡塞爾的目的很明確,就是通過兩種“加括號”的方法,把間接的歷史知識和直接的現(xiàn)實(shí)知識,都作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象清洗掉,只剩下一些脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的“純粹的現(xiàn)象”——純粹的意識,比如關(guān)于人的純粹意識、關(guān)于物的純粹意識等。在現(xiàn)象的還原中,胡塞爾說的“加括號”、“懸置”、“存疑”、“無效”、“中止判斷”都是一回事。經(jīng)過比較,可以看出,他所強(qiáng)調(diào)的“懸置”和笛卡兒所強(qiáng)調(diào)的“懷疑”既有不同之點(diǎn),又有共同之處。其不同之點(diǎn)在于,笛卡兒的出發(fā)點(diǎn)是懷疑所考察的一切事物,而胡塞爾的出發(fā)點(diǎn)是把周圍的一切事物先放在一邊,不予考察。其共同之處在于,他們兩人都有一個絕對無可懷疑的前提:笛卡兒要懷疑一切,而以“我思”不能懷疑為前提,因?yàn)椤拔宜肌币皇軕岩?他所說的“懷疑”就無法進(jìn)行了;胡塞爾要把歷史和現(xiàn)實(shí)的一切都懸置起來,而以“純粹的現(xiàn)象”不能懸置為前提,因?yàn)椤凹兇獾默F(xiàn)象”再一懸置,整個“現(xiàn)象學(xué)還原”就無法進(jìn)行了。這就說明,胡塞爾所謂現(xiàn)象的還原,實(shí)際上是笛卡兒“懷疑一切”方法的翻版,它試圖擺脫任何假設(shè),但首先作出了自己的假設(shè):離開歷史和現(xiàn)實(shí)的一切,“純粹的現(xiàn)象”能夠存在,這無疑顯露出邏輯上的矛盾。盡管如此,也應(yīng)看到,在以“加括號”為特點(diǎn)的現(xiàn)象的還原中,有一種追求簡單、清楚、明晰的意向,并且見諸行動,進(jìn)行了變復(fù)雜為簡單,變模糊為清楚,變混沌為明晰的嘗試,從而表現(xiàn)出一定的合理因素。本質(zhì)的還原是一種把純粹現(xiàn)象還原為本質(zhì)的方法,即把握純粹現(xiàn)象之中穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的方法。怎么實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的還原呢?胡寒爾提出,通過“自由想象的變更”。對于通過自由想象的變更而實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的還原,胡塞爾還作過一段明確的論述:“在那個無限開放著的領(lǐng)域中的一切變項(xiàng)……處于一種‘沖突之中的一致’的連續(xù)和統(tǒng)包的綜合之中。但是,正是隨著這種一致,久經(jīng)這種自由的和永遠(yuǎn)可以重演的變更而必定出現(xiàn)的東西就變得突出起來了:這個不變者,這個在這一切異而又異者之中保持一致的東西,就是共同于這一切的本質(zhì),這個例子的一切可想象的變項(xiàng),以及一切這樣的變項(xiàng)的變項(xiàng)正是由于這個普遍的本質(zhì)而被限定起來的?！笨梢?在胡塞爾看來,本質(zhì)是永恒的、不變的東西,永恒的、不變的本質(zhì)決定著暫時的、可變的變項(xiàng),通過人的自由想象增減變項(xiàng),從變中把握不變,是發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的必然途徑。如果說現(xiàn)象的還原是清洗經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,保留純粹現(xiàn)象,那么本質(zhì)的還原就完全和經(jīng)驗(yàn)無關(guān)了,成了真正的自由想象的變更術(shù)。但是,事實(shí)是否如此呢?如果問一個小學(xué)生:什么是人的本質(zhì)?他顯然很難回答出來。但是,他當(dāng)然知道父母是人,老師也是人;雙手健全的是人,缺一只手的也是人;聽說正常的是人,聾啞者也是人……。這就說明,雖然他說不出什么是人的本質(zhì),但已在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會使用“人”這個概念,掌握了使用這個概念的標(biāo)準(zhǔn),只不過還不能把標(biāo)準(zhǔn)明確地表達(dá)出來。如果老師就上述有缺陷者是不是人逐一發(fā)問,小學(xué)生終究能把人的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)出來。由此可見,胡塞爾所說通過自由想象的變更把握本質(zhì),實(shí)際上跟老師通過提問,使學(xué)生澄清某個概念的標(biāo)準(zhǔn),完全是一回事。這就進(jìn)一步說明,胡塞爾所謂本質(zhì)的還原不是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的,相反關(guān)系甚密,離開經(jīng)驗(yàn)的自由想象根本無法通達(dá)本質(zhì)。當(dāng)然,一旦認(rèn)識到發(fā)現(xiàn)本質(zhì)與積累經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,用自由想象的增減法充實(shí)或篩選事物的屬性,那么這種方法對發(fā)現(xiàn)本質(zhì)還是很有幫助的,它有助于澄清各種模糊的認(rèn)識,正確地把握事物的本質(zhì),并且用清晰的語言把它表達(dá)出來。先驗(yàn)的還原在“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法中,占有特別重要的地位。胡塞爾認(rèn)為,本質(zhì)的還原只能達(dá)到“本體論”,即把握事物的本質(zhì),而先驗(yàn)的還原可以達(dá)到“形而上學(xué)”,即把握事物的本源。這樣,本體論和形而上學(xué),本質(zhì)和本源,在胡塞爾那里表現(xiàn)出獨(dú)特的用法。本體論指關(guān)于事物的一般觀念的系統(tǒng),即“純邏輯”。本質(zhì)的還原是從特殊事實(shí)到一般本質(zhì)的還原,通過它可以確立起一個一般觀念的系統(tǒng)。但是,本質(zhì)的還原還留下兩個問題沒有解決。問題之一是,從特殊過渡到一般是否意味著回溯到本源去了?問題之二是,特殊的東西和一般的東西是如何被構(gòu)成的?對于這兩個問題,胡塞爾作了下述解答:世界的本源是“先驗(yàn)的自我”,“先驗(yàn)的自我”通過意識活動,先構(gòu)成一般的觀念——事物的本質(zhì),然后再以一般的觀念為根基,構(gòu)成“純粹的現(xiàn)象”,最后再以“純粹的現(xiàn)象”為框架,填塞進(jìn)感性的材料,構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的事物。所以,“先驗(yàn)的自我”通過一系列的演進(jìn)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的事物,這就是胡塞爾的“形而上學(xué)”;而要回朔到“先驗(yàn)的自我”,就要再通過一系列的還原來實(shí)現(xiàn),先驗(yàn)的還原則是最后的還原,也是最重要的還原。在先驗(yàn)的還原中,胡塞爾表現(xiàn)出一種窮根究底、追本溯源的研究精神,也表現(xiàn)出一種層層深入、環(huán)環(huán)相扣的分析方法,這些無疑是合理因素。但是,由于主觀唯心主義的立場起作用,他所分析的結(jié)論和研究的結(jié)果不僅不正確,而且是十分荒唐的。他把世界的本源視為“先驗(yàn)的自我”,用獨(dú)具特色的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法,論證這個虛無縹緲的主觀精神的存在,顯然使方法的合理性被沖淡了,被唯我論體系的荒謬性所淹沒了。三意義的來源與意識活動胡塞爾是通過意向分析,來解決觀念的成因和現(xiàn)實(shí)事物的成因問題的。找到觀念和現(xiàn)實(shí)事物的構(gòu)成原因,才談得上通過還原,返回世界的最終“本源”去。所以,意向性學(xué)說在他的全部哲學(xué)中,也是相當(dāng)重要的組成部分。早在胡塞爾之前,布倫塔諾就已提出自己的意向性觀點(diǎn),認(rèn)為意向性是心理現(xiàn)象區(qū)別于物理現(xiàn)象的重要特征。胡塞爾批判地繼承布倫塔諾的觀點(diǎn),提出了自己的意向性學(xué)說。他們兩人意向性學(xué)說的主要區(qū)別是:第一,在布倫塔諾那里,意識活動的主體是經(jīng)驗(yàn)的自我,而在胡塞爾那里,意識活動的主體是先驗(yàn)的自我。第二,在布倫塔諾那里,意識活動跟其對象之間是相互對應(yīng)的關(guān)系;而在胡塞爾那里,意識活動跟其對象之間是前者構(gòu)成后者的關(guān)系。第三,在布倫塔諾那里,意識活動的對象只存在于心理現(xiàn)象之中,不存在于現(xiàn)實(shí)之中;而在胡塞爾那里,意識活動的對象既存在于心理現(xiàn)象之中,又存在于現(xiàn)實(shí)之中。對于胡塞爾來說,怎樣論證意識活動構(gòu)成其對象,是其意向性學(xué)說的關(guān)鍵,也是其“先驗(yàn)的還原”方法的關(guān)鍵。胡塞爾是怎樣論證意識活動構(gòu)成觀念的呢?他提出,任何觀念都通過陳述來表達(dá),而任何陳述都既有語言、文字、符號等物質(zhì)外殼,又有其內(nèi)含的意義;物質(zhì)外殼不是陳述所表達(dá)的觀念的本質(zhì),因?yàn)橛媚男┪镔|(zhì)外殼來說明意義,歸根結(jié)底是任選的;只有意義才是觀念的本質(zhì),任何陳述只有在物質(zhì)外殼中獲得意義以后,才能被人所理解。意義來自哪里呢?胡塞爾斷言,意義并不來自現(xiàn)實(shí)的對象,它跟現(xiàn)實(shí)的對象有原則的區(qū)別。比如,對于某個三角形,有的人說是等邊三角形,有的人說是等角三角形,這兩個陳述當(dāng)然有不同的意義,但是卻都針對著同一個現(xiàn)實(shí)的對象。這就說明,意義并非源于現(xiàn)實(shí)的對象。胡塞爾認(rèn)為,意義的來源是意識活動,以上兩上陳述之所以有不同的意義,正是因?yàn)樽髋袛嗟娜艘庾R活動的方向不同,一個是從邊長方面進(jìn)行考慮的,另一個是從角度方面進(jìn)行考慮的。他還認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的東西變幻不定,而意義是不變的。比如,現(xiàn)實(shí)的一棵樹,可以被雷劈倒,也可以被大火燒掉,還可以分解為化學(xué)元素,但這棵樹的意義卻是不變的,它可以在意識中永遠(yuǎn)保存下來,還可以通過特殊的意識活動——回憶,重新復(fù)制出來。因此,胡塞爾作出這樣的結(jié)論:意識活動的首要作用是,通過授予意義,建構(gòu)出觀念來,也即把意義投射出來,構(gòu)成具體的觀念。胡塞爾的以上論證是似是而非的。陳述所表達(dá)的觀念的本質(zhì)當(dāng)然不是它的物質(zhì)外殼,而是它的意義。但是,意義絕非人主觀自生的,它的來源絕不是人的意識活動。意義是人從客觀事物中獲取的,它的來源是人在實(shí)踐中所接觸的客觀世界。所以,當(dāng)人們作出“這是一個等邊三角形”或“這是一個等角三角形”的判斷時,雖然觀察的角度不同,其意義也有所不同,但不同意義的來源都是現(xiàn)實(shí)中存在的同類三角形。也就是說,人們對此類三角形的觀念,絕不是意識活動憑空建構(gòu)的,而是意識活動在反映此類三角形不同方面的基礎(chǔ)上,分別建構(gòu)的結(jié)果。那么,胡塞爾又是怎樣論證意識活動構(gòu)成現(xiàn)實(shí)事物的呢?胡塞爾認(rèn)為,意識活動不僅授予意義,而且實(shí)現(xiàn)意義。所謂實(shí)現(xiàn)意義,就是意識活動用感性材料充實(shí)獲得意義的觀念,比如用“樹”的感性內(nèi)容充實(shí)關(guān)于“樹”的觀念,從而實(shí)現(xiàn)具體的、現(xiàn)實(shí)的樹,或者是楊樹,或者是柳樹。在胡塞爾看來,任何事物之所以