詩(shī)歌中常見(jiàn)意向

詩(shī)歌中常見(jiàn)意向折柳--送別,離情梅花--堅(jiān)貞,崇高楊柳——（代表）惜別菊花——傲視圓月——懷念落葉——失意春風(fēng)——得意古跡——懷舊下面是我找的,你看看不懂得有無(wú)用.1、落花：自然是人類(lèi)永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。自然的形式豐富多彩，人類(lèi)對(duì)美的擷取也無(wú)窮無(wú)盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故故意象產(chǎn)生。我國(guó)歷史上優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——具有“落花”意象的詩(shī)詞，來(lái)略談一二。---------落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來(lái)，“落花”意象有這樣幾層意思。A、一是把落花作為自然景物來(lái)描寫(xiě)，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境?！按撼菬o(wú)處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺(jué)是春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，多種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了?！耙箒?lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴伴隨風(fēng)雨之聲，落花片片，滿(mǎn)地繽紛，可以想見(jiàn)春天的美好和童子的天真爛漫之趣。B、一是面對(duì)落花，唏噓感慨：嘆年華易逝，漂亮不再。“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚闹锌梢钥闯鰢?guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”這是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞?；渌仍幔喝フl(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。C、尚有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神?！盎浯撼Ｔ凇鼻宓拦饽觊g考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開(kāi)頭，寓意但愿在人間?！耙悔榇核@花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩(shī)人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。2、流水A、因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比方月色之類(lèi)雖詳細(xì)可感卻難以把握的事物。“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩(shī)人借水的清冷，從側(cè)面反應(yīng)了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。B、又因水的剪切不停、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休恰好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁。“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂(yōu)和愁苦；“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國(guó)南唐?李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫(xiě)愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。4、雁相傳鴻雁可以傳書(shū)。李煜在《清平樂(lè)》中說(shuō)：“雁來(lái)音信無(wú)憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見(jiàn)南方的大雁飛來(lái)，心頭頓時(shí)生出一線(xiàn)但愿，興許大雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信。可等待半天，大雁飛過(guò)，音信全無(wú)，留下的只是更深的失望.在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些對(duì)應(yīng)的形象來(lái)。強(qiáng)調(diào)的群體、共同翱翔的意義?！把阈小保褐^相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩(shī)句?！把阈颉保猴w雁的序列。杜甫有詩(shī)《天池》：“九秋驚雁序，萬(wàn)里狎魚(yú)翁?！备杏谩把阈颉眮?lái)喻兄弟的。尚有“雁陣”：雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形。漢代焦延壽的《易林?二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群?！边@些詩(shī)文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂(lè)章集?夜半樂(lè)詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)期?！睆埦谬g云：“孤鴻海上來(lái)?！?、杜鵑又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以體現(xiàn)思親之情、歸家之念。“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情?！跋娼漳郝暺嗲校顨⑿腥藲w去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）B、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以體現(xiàn)環(huán)境之凄涼。“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥(niǎo)吳花殘照里，忍見(jiàn)荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）C、也有用杜鵑啼血來(lái)比方忠貞的。“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋?文天祥《金陵驛》）6、鷓鴣A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極輕易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此體現(xiàn)懷念之情。“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，體現(xiàn)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。7、燕子A、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂(lè)景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙翱翔，想到自己孑然一身，心愛(ài)之人不在身邊，孤單想思之苦油然而生。B、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩(shī)詞體現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨?！皾M(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）8、寒蟬晉人陸云在《寒蟬賦?序》中夸獎(jiǎng)蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露珠，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩余幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞?！拔麝懴s聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩(shī)人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。“五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情?！保ɡ钌屉[《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹(shù)（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，仍然為薄官所羈絆。“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭?！保ㄋ?柳永《雨霖鈴》），尚未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！扒镲L(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)?！保ú苤病顿?zèng)白馬王彪》。9、月亮A、古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體?！芭e頭望明月，低頭思家鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）“露從今夜白，月是家鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰(shuí)家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保ㄌ?張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！保ㄍ醢彩恫创现荨罚傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）B、明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁。“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜?！保ㄌ?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。”（唐?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。C、有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒?！肮湃私袢巳袅魉?，共看明月皆如此?！保ɡ畎住栋丫茊?wèn)月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈體現(xiàn)得淋漓盡致。D、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情成果圓滿(mǎn)；月缺可喻親朋分離，事情不如人意?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）說(shuō)的就是這個(gè)道理?！昂蘧皇墙瓨窃?，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿(mǎn)還虧，暫滿(mǎn)還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)?！保ㄋ?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)喻人事。10、船A、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以體現(xiàn)“漂泊”之感的意象諸多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是體現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。古人常說(shuō)“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見(jiàn)“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見(jiàn)多他鄉(xiāng)購(gòu)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。寫(xiě)于船上的詩(shī)，或?qū)懙酱脑?shī)，儼然成為一種頗為壯觀(guān)的部落。下面這兩首詩(shī)中的“船”意象更多地融入了詩(shī)人的漂泊之感：山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！虾迫弧端尥]江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)?！?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊他鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹(shù)葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫(xiě)詩(shī)以寄情。作為詩(shī)的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、體現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。B、與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一經(jīng)典內(nèi)涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)：“巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，不過(guò)對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。下面兩首以“船”意象體現(xiàn)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。————司空曙《江村即事》獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！f應(yīng)物《滁州西澗》11、青山古人說(shuō)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人有著永遠(yuǎn)的吸引力。A、青山意象在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。作為家鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切?！扒嗌揭坏劳朴辏髟潞卧莾舌l(xiāng)。”（王昌齡《送柴侍御》）“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似家鄉(xiāng)。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。B、另首先，人事往來(lái)成代謝，青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同步更暗含時(shí)間的原因，它代表一種壓力，啟示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一種坐標(biāo)，讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象?！坝⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無(wú)之感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)體現(xiàn)，《三國(guó)演義》開(kāi)篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的廣闊胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐驚，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山?！靶员緪?ài)丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說(shuō)：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問(wèn)答》）。C、同樣，“青山”意象在詩(shī)歌中也常常被用于暗示濃烈的情感?！斑h(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？”（宋?林逋《長(zhǎng)相思》）D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺(jué)印象和想象空間。詩(shī)人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥(niǎo)從淚眼中消失，青山仍舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩(shī)人錢(qián)起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的規(guī)定，他在詩(shī)的前半部分描寫(xiě)湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而如下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！鼻K之后湘靈杳無(wú)蹤影，悲風(fēng)拂過(guò)一川江水、幾座青山，展現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫(huà)面，畫(huà)面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的開(kāi)放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。12、梅古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重。《荊州記》載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅?！盇、寒梅，不再是一般的自然物，成了家鄉(xiāng)的一種象征，被詩(shī)化、經(jīng)典化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。因此，王維獨(dú)問(wèn)“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿蓖瑯樱敖鑶?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽(tīng)曲而想到家鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。B、唐人的詠梅詩(shī)，大多寫(xiě)閨怨，傳友誼，托身世。至宋后來(lái)，借梅傳友誼抒閨怨之意漸歇，而寫(xiě)其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游畢生愛(ài)梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）后來(lái)的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。13、菊花清麗淡雅，芳香襲人，并且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈崇高品格的象征?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰(zhàn)國(guó)楚?屈原《離騷》），詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的崇高和純潔。“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！保ㄌ?元稹《菊花》），則體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。14、蓮花蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛(ài)慕”，“子”，第二人稱(chēng)敬稱(chēng)，“憐子”即愛(ài)慕心上之人，因此古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以體現(xiàn)愛(ài)情。“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！保铣瘶?lè)府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，體現(xiàn)了一種女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)懷念和愛(ài)情的純潔。“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明?！保〞x《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是運(yùn)用諧音雙關(guān)的措施，寫(xiě)出一種女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。B、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處在濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征?！酒渌嘘P(guān)“蓮花”的詩(shī)句】“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂(lè)府古辭《江南》）“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無(wú)題四首》）“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢(qián)”（唐?張籍《春別曲》）15、竹子A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，因此，詩(shī)詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩(shī)人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理?！皩幙墒碂o(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），體現(xiàn)了文人士大夫清高脫俗的雅趣?！耙Фㄇ嗌讲环潘桑⒏谄茙r中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來(lái)扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛(ài)幼、世代相傳的美德。B、此外有體現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。“自是子猷偏愛(ài)爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。C、有體現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的?！扒Щò俨莸蛄愫螅粝蚣娂娧├锟础保ò拙右住额}李次云窗竹》）。D、有體現(xiàn)忠誠(chéng)的。“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢(qián)起《暮春歸故山草堂》）等16、青松青松是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄕ撜Z(yǔ)?子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征?！霸妇龑W(xué)長(zhǎng)松，慎勿做桃李。”（李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》），韋黃裳歷來(lái)諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)勸戒他，但愿他做一種正直的人?！柏M不罹凝寒，松柏有本性。”（三國(guó)?劉楨《贈(zèng)從弟》），詩(shī)人以此句鼓勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何狀況下都保持高潔的品質(zhì)。17、梧桐梧桐則是凄涼悲傷的象征。“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！保ㄌ?王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），寫(xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景，詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一種蕭瑟冷寂的氣氛?！耙宦曃嗤┮宦暻铮稽c(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！保ㄔ?徐再思《雙調(diào)?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；“梧桐更兼細(xì)雨，到傍晚點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是體現(xiàn)這樣的情感。18、柳A、柳從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開(kāi)了詠柳寄情