古代文學(xué)對文化重塑的影響

古代文學(xué)對文化重塑的影響文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。目前，在〃文化大發(fā)展〃的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務(wù)于當代文化的重塑。中國古代文學(xué)作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。一、文化的概念與中國古代文學(xué)在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易&buH;賁卦》的《彖》辭〃：剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！ㄌ煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氯，反映的是季候變化；人文與天文相對應(yīng)，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是〃文〃所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由〃培養(yǎng)，自然的成長〃類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的〃文化〃概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國當代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為〃我們看待自己和世界的方式〃，其核心是〃原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神〃。中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學(xué)習、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：〃一個民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！ㄈ欢?，時代一去不復(fù)返，在當下〃信息海洋〃的潮水和〃文化大發(fā)展〃的浮光掠影中，中國古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。二、中國文化的命運與古代文學(xué)的傳承問題古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學(xué)在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征?，F(xiàn)代教育理念強調(diào)以〃學(xué)〃為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠〃戲說〃形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習和復(fù)制。在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是〃反英雄主義〃的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的〃軾父〃情結(jié)猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了〃對牛彈琴〃，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。三、古代文學(xué)與中國文化的重塑張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復(fù)興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在〃德性〃，在〃克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景〃。這種〃德性〃便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當代文化重塑，必須從學(xué)習到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進行標本兼治。1.校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)：學(xué)習者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價值角度告知他們所學(xué)習、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。2.取其精華去其糟粕。回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行需先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調(diào)的那樣〃：文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本,文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！ㄒ晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。#p#分頁標題#0#3.立足傳播基礎(chǔ)。注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習古代文學(xué)作品的時候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對詩文典雅、簡約之風的作用；詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關(guān)聯(lián)，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補充，相長相生。另外，〃熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟〃、〃讀書破萬卷，下筆如有神〃的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。4.重視服務(wù)實踐。加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文