高中人教版語文必修2訓(xùn)練10游褒禪山記

第三單元10游褒禪山記課后篇鞏固提升隨堂演練一、課文精讀閱讀下面的文字,完成第1~4題。褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.而卒葬之卒:最終。B.有穴窈然 窈然:深遠(yuǎn)幽暗的樣子。C.則其至又加少矣 加:更加。D.火尚足以明也 明:照明。解析A項(xiàng),“卒”,死亡。答案A2.下列對(duì)文中有關(guān)詞語含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“浮圖”,對(duì)佛或佛教徒的稱呼,也專指和尚。后來又將佛教建筑中的高塔稱為浮圖。B.“廬?！?古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長,在他們死后的服喪期,為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍。C.“華山之陽”,即華山的南面。古代有山的南面謂之陽、水的北面謂之陽的說法。D.“比好游者尚不能十一”中的“十一”是十分之一的意思,與“由山以上五六里”中的“五六”同。解析D項(xiàng),“由山以上五六里”的“五六”是約數(shù)。答案D3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.《游褒禪山記》是王安石的代表作,在記游的基礎(chǔ)上偏重說理,記敘和議論緊密結(jié)合,記敘為議論服務(wù)。B.“其文漫滅”一句,從字面上來看,是說由于年代久遠(yuǎn),字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí),也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。C.文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞,都不是重點(diǎn),都一筆帶過。而它們的出現(xiàn),又都是為寫華山后洞、游華山后洞做鋪墊的。D.文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句,只是敘說褒禪山的原名,語言簡練、樸素,平平淡淡,并不新奇。解析D項(xiàng),“只是敘說褒禪山的原名”理解錯(cuò)誤。文章開頭以山名起始,以考證山名為歸依,在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣,為后文的議論埋下了伏筆。答案D4.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。(2)既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。解析“比好游者尚不能十一”是省略句,要補(bǔ)全成分;“其”的用法,要根據(jù)語境靈活翻譯。參考答案(1)大概我走到的地方,比起那些喜歡游覽的人來說,還不到十分之一,然而看那左右的洞壁,來到這里題字記游的人已經(jīng)很少了。(2)我們已經(jīng)出洞了,便有人責(zé)怪那個(gè)要求退出來的人,我也后悔自己跟從他們,以致不能盡情享受那游覽的樂趣。二、語言運(yùn)用5.王安石在《游褒禪山記》中闡述了“志”“力”“物”這三者的重要性,請你運(yùn)用比喻的修辭手法造三個(gè)句子,形象地揭示它們的作用。志:

力:

物:

解析本題考查正確運(yùn)用常見的修辭手法的能力,考查的對(duì)象是比喻。解答此題時(shí),首先要明確課文中講的三者的重要性,然后找到與本體相關(guān)的喻體,再根據(jù)喻體的特點(diǎn)揭示“志”“力”“物”的作用。答案示例(志)是指引輪船航行的燈塔,有了燈塔的指引,才能到達(dá)理想的彼岸。(力)是推動(dòng)巨輪前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī),沒有強(qiáng)勁的動(dòng)力,巨輪就會(huì)擱淺。(物)是照亮人類前進(jìn)道路的火把,失去了它,人們就會(huì)迷路。6.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整,語言簡明,語句連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。雅斯貝爾斯認(rèn)為,①,并由他們的思想原則塑造出了各自文化的文明,才可以稱為人類文明的“軸心民族”。他盛贊古希臘、古中國、古印度等文明,②,并成為各自文明的精神導(dǎo)師,塑造出了具有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德氣質(zhì)的希臘文明,具有老子、孔子氣質(zhì)的中華文明,具有佛陀氣質(zhì)的印度文明。“軸心時(shí)代”正是指因?yàn)檫@些偉大思想家的偉大思想,使這個(gè)時(shí)代成為歷史的“軸心”,③,之后的時(shí)代又對(duì)其不斷回味。

解析從第①處后面的“才可以稱為人類文明的‘軸心民族’”一句看,此處應(yīng)填寫一個(gè)具有條件關(guān)系的語句,再由“他們的思想原則”可知,這里要填寫的是“只有產(chǎn)生了偉大的思想家”之類的語句;第②處從前文看,要填“盛贊”的原因;第③處所填語句要與橫線后的語句形成照應(yīng)。答案示例①只有產(chǎn)生了偉大的思想家②因?yàn)檫@些文明產(chǎn)生了偉大的思想家③之前的時(shí)代都為其鋪墊課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列詞語中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A.褒禪(chán)廬冢(zhǒng)仆道(pú) 漫滅(màn)B.平曠(kuàng) 窈然(yāo)懈怠(dài) 瑰怪(guī)C.幽暗(yōu) 昏惑(hūn)譏刺(jī) 謬誤(miù)D.慎取(shèn) 引咎(jiù)洞穴(xuè) 罕至(hǎn)解析A項(xiàng),“仆”應(yīng)讀“pū”;B項(xiàng),“窈”應(yīng)讀“yǎo”;D項(xiàng),“穴”應(yīng)讀“xué”。答案C2.下列句中加點(diǎn)的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是()A.有碑仆道,其文漫滅 漫:全都。B.則其好游者不能窮也 窮:窮盡。C.至于幽暗昏惑而無物以相之 相:幫助。D.又以悲夫古書之不存 悲:感嘆。解析A項(xiàng),“漫”,模糊。答案A3.下列各組句子中加點(diǎn)的詞,用法和意義不相同的一項(xiàng)是()A.①B.①C.①D.①解析A項(xiàng),都表停頓。B項(xiàng),都是助詞“的”。C項(xiàng),都是介詞,“因、因?yàn)椤?。D項(xiàng),①形容詞詞尾,“……的樣子”;②轉(zhuǎn)折連詞,“然而”。答案D4.下列各句中加點(diǎn)的詞沒有活用現(xiàn)象的一句是()A.其下平曠,有泉側(cè)出B.有志矣,不隨以止也C.火尚足以明也D.至于幽暗昏惑而無物以相之解析A項(xiàng),“側(cè)”是名詞作狀語;C項(xiàng),“明”是形容詞用作動(dòng)詞;D項(xiàng),“幽暗昏惑”是形容詞用作名詞。答案B5.將下列句子按句式類型進(jìn)行分類,正確的一項(xiàng)是()①唐浮圖慧褒始舍于其址②距洞百余步,有碑仆道③今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也④此余之所得也⑤所謂華山洞者,以其乃華山之陽名之也⑥今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也⑦此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也A.①/②/③④⑤⑥⑦ B.①③/②/④⑤⑥⑦C.②⑥/①⑦/③④⑤ D.①/③/②④⑤⑥⑦解析①狀語后置句,“舍于其址”應(yīng)為“于其址舍”;②省略句,應(yīng)為“仆(于)道”;③④⑤⑥⑦均為判斷句。答案A6.下列句中“觀”字詞性與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉B.大王見臣列觀C.此則岳陽樓之大觀也D.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得解析D項(xiàng)中“觀”當(dāng)動(dòng)詞講,意思是“觀察”,其他三項(xiàng)中的“觀”都是名詞。答案D7.對(duì)下列文化知識(shí)的解釋,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.“廬陵蕭君圭君玉”一句中,“君圭”是名,“君玉”是字。古代男子有名有字,字是出生后不久父親起的,名是二十歲舉行冠禮后才起的。B.“至和元年七月某日”一句中,“至和”是年號(hào)。從漢武帝起開始有年號(hào),此后每個(gè)皇帝即位都要改元,并以年號(hào)紀(jì)年。C.既望:過了望日之后,即農(nóng)歷十六日。既,已經(jīng)。望,農(nóng)歷每月十五日。D.斗牛:斗宿和牛宿,都是星宿名。我國古代天文學(xué)家把天上某些星的集合體叫作宿。解析A項(xiàng),“字是出生后不久父親起的,名是二十歲舉行冠禮后才起的”錯(cuò),名是出生后不久父親起的,字是二十歲舉行冠禮后才起的。答案A8.根據(jù)提供的情景,用課文中的句子填空。(1)文中用“,,”來說明古人游賞有所收獲不是隨意的,而是經(jīng)過深思而悟出來的。

(2)本文中能表達(dá)“峰險(xiǎn)景無限,有志方可達(dá)”意思的語句是:,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),,故非有志者不能至也。

(3)文中說明成功做好一件事,光有志是不夠的,還需要借助“力”才能實(shí)現(xiàn)的句子是:,,,。

(4)文中說明只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,也可以無譏無悔的句子是:,,?

答案(1)古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也(2)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀而人之所罕至焉(3)有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也(4)盡吾志也而不能至者可以無悔矣其孰能譏之乎二、類文閱讀閱讀下面的文字,完成第9~12題。浮槎山水記 歐陽修浮槎山在慎縣南三十五里,或曰浮阇山,或曰浮巢山,其事出于浮圖、老子之徒荒怪誕幻之說。其上有泉,自前世論水者皆弗道。余嘗讀《茶經(jīng)》,愛陸羽善言水。后得張又新《水記》,載劉伯芻、李季卿所列水次第,以為得之于羽,然以《茶經(jīng)》考之,皆不合。又新,妄狂險(xiǎn)譎之士,其言難信,頗疑非羽之說。及得浮槎山水,然后益以羽為知水者。浮槎與龍池山,皆在廬州界中,較其水味,不及浮槎遠(yuǎn)甚。而又新所記以龍池為第十,浮槎之水棄而不錄,以此知其所失多矣。羽則不然,其論曰“山水上,江次之,井為下。山水:乳泉、石池漫流者上”。其言雖簡,而于論水盡矣。浮槎之水,發(fā)自李侯。嘉祐二年,李侯以鎮(zhèn)東軍留后出守廬州,因游金陵,登蔣山,飲其水。既又登浮槎,至其山,上有石池,涓涓可愛,蓋羽所謂乳泉、石池漫流者也。飲之而甘,乃考圖記,問于故老,得其事跡,因以其水遺余于京師。余報(bào)之曰:李侯可謂賢矣。夫窮天下之物無不得其欲者富貴者之樂也至于蔭長松藉豐草聽山溜之潺湲飲石泉之滴瀝此山林者之樂也而山林之士視天下之樂,不一動(dòng)其心?；蛴杏谛?顧力不可得而止者,乃能退而獲樂于斯。彼富貴者之能致物矣,而其不可兼者,惟山林之樂爾。惟富貴者而不得兼,然后貧賤之士有以自足而高世。其不能兩得,亦其理與勢之然歟。今李侯生長富貴,厭于耳目,又知山水之為樂,至于攀緣上下,幽隱窮絕,人所不及者皆能得之,其兼取于物者可謂多矣。李侯折節(jié)好學(xué),喜交賢士,敏于為政,所至有能名。凡物不能自見而待人以彰者有矣,其物未必可貴而因人以重者亦有矣。故余為志其事,俾世知斯泉發(fā)自李侯始也。三年二月二十有四日,廬陵歐陽修記。(有改動(dòng))9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.夫窮天下之物無不得/其欲者/富貴者之樂也/至于蔭長松/藉豐草/聽山溜之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者之樂也/B.夫窮天下之物無不得其欲者/富貴者之樂也/至于蔭長松藉豐草/聽山溜之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者之樂也/C.夫窮天下之物無不得/其欲者/富貴者之樂也/至于蔭長松藉豐草/聽山溜之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者之樂也/D.夫窮天下之物無不得其欲者/富貴者之樂也/至于蔭長松/藉豐草/聽山溜之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者之樂也/解析可通過排除法,借助表判斷的句式“……者……也”“蔭長松/藉豐草”“聽山溜之潺湲/飲石泉之滴瀝”的對(duì)偶句式和代詞“此”進(jìn)行判斷。答案D10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.浮圖:可以解釋為“和尚”,也可解釋為“佛塔”。“救人一命,勝造七級(jí)浮屠”中的“浮屠”指的是佛塔。B.留后:官名。唐代節(jié)度使、觀察使缺位時(shí)設(shè)置的代理職稱,北宋所設(shè)節(jié)度使觀察留后,僅為虛銜。C.守:暫時(shí)署理職務(wù)。多指官階低的人署理官階高的職務(wù)。有暫時(shí)代理官職意思的詞語還有行、署、權(quán)等。D.京師:古代指帝王的都城,指北京。但在不同朝代稱呼不同,如元朝稱為大都,明朝則稱為京師。解析京師是古代國家首都的通稱,并不是單指北京。答案D11.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概述和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章開篇交代浮槎山的地理位置、名稱及其來由,并附以佛教、道教之說,給浮槎山增添了神秘的色彩。B.陸羽在論水味時(shí),認(rèn)為山中泉水是上品,而山泉之中又以乳泉和石池之中清流四溢的泉水為最好。C.作者認(rèn)為李侯是一個(gè)賢士,是因?yàn)槔詈钤诘歉￠渡綍r(shí)發(fā)現(xiàn)上等的山泉后,送至京師給自己飲用,可謂情真意切。D.文章既寫浮槎山水之美,又寫李侯游賞之樂;既笑張又新的狂妄多失,又贊陸羽的善言水,行文開合有度。解析C項(xiàng),強(qiáng)加因果。作者認(rèn)為李侯是一個(gè)賢士,并不是因?yàn)槔詈畎l(fā)現(xiàn)上等山泉后送至京師給自己飲用。二者沒有因果關(guān)系。答案C12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)飲之而甘,乃考圖記,問于故老,得其事跡,因以其水遺余于京師。(2)或有欲于心,顧力不可得而止者,乃能退而獲樂于斯。解析(1)考:考證?！皢栍诠世稀睘闋钫Z后置句,正常語序應(yīng)為“于故老問”。事跡:來歷。因:于是。遺:送給。(2)“有欲于心”為狀語后置句,正常語序應(yīng)為“于心有欲”。顧:考慮。于斯:在這里。參考答案(1)(試著)喝泉水,感到泉水味道甘美,于是對(duì)照地圖記載考證,并向當(dāng)?shù)乩先嗽儐?知道了這水的來歷,于是把此水送給遠(yuǎn)在京城的我。(2)或許在心里有那種想法,考慮到自己的能力不可達(dá)到就不再強(qiáng)求了,于是能夠隱居在山林中并在這里獲得樂趣。參考譯文浮槎山在慎縣南面三十五里的地方,有人叫它浮阇山,也有人叫它浮巢山,這出自那些佛教、道教之徒怪誕虛幻的說法。山上有泉水,以前談?wù)撍娜硕紱]有提到過。我曾經(jīng)讀《茶經(jīng)》,欣賞陸羽擅長談?wù)撍?的本事)。(我)后來又得到張又新的《水記》,這本書記載有劉伯芻與李季卿所排列的泉水的優(yōu)劣等級(jí),(張又新)認(rèn)為他們的看法是從陸羽那里得來的,但是用《茶經(jīng)》來考證這些說法,這些說法都不符合。張又新是個(gè)狂妄怪異的人,他所說的話很難讓人相信,我很懷疑并非陸羽的說法。等我得到浮槎山的泉水,這樣以后更加認(rèn)為陸羽是了解水的人。浮槎山和龍池山均位于廬州界中,比較它們的水的味道,(龍池山的水)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上浮槎山的水。但張又新記載的,把龍池山的水列為第十,對(duì)浮槎山的水卻棄而不錄,從這里可以知道張又新有很多沒有收錄到的泉水。陸羽卻不是這樣,他論述說“山水最好,江水次一等,井水是最差的。山水中又以像乳汁一樣噴流的泉水和石池里漫流四溢的泉水為最佳”。他的言辭雖然簡潔,但對(duì)水的品論(已經(jīng))達(dá)到極點(diǎn)了。浮槎山的水,是李侯發(fā)現(xiàn)的。嘉祐二年,李侯憑鎮(zhèn)東軍留后的身份兼任廬州太守。于是游覽金陵,登上蔣山,飲蔣山的水。隨后又登上浮槎山,到了山上,發(fā)現(xiàn)山上有石池,池水涓涓流淌,十分可愛,大概就是陸羽所說的乳泉、石池漫流那類的水。(試著)喝泉水,感到泉水味道甘美,于是對(duì)照地圖記載考證,并向當(dāng)?shù)乩先嗽儐?知道了這水的來歷,于是把此水送給遠(yuǎn)在京城的我。我給他回信說:李侯可以稱得上是個(gè)賢達(dá)的人呀。取盡天下的萬物,沒有得不到自己所想要的東西,這是富貴的人的樂趣。至于蔭蔽在高松下,枕墊著茂盛的青草,傾聽山溪潺潺流淌的聲音,喝著清澈的石泉水,這是隱居山林的人的樂趣。而那些隱居山林之人看待天下的樂趣,沒有一樣能讓他們動(dòng)心的?；蛟S在心里有那種想法,考慮到自己的能力不可達(dá)到就不再強(qiáng)求了,于是能夠隱居在山林中并在這里獲得樂趣。那些富貴者能夠獲得物質(zhì)上的滿足,但他們不可能同時(shí)獲得的,只有隱居山林的樂趣。只有那些富貴的時(shí)候不能二者兼得,之后變得貧賤的人,才能由此自得其樂并超脫世俗。如果兩樣都得不到,這也是情理和權(quán)力地位使然?，F(xiàn)在李侯生長在富貴之家,既滿足了耳目的快樂,又感受到了山水的樂趣,至于他攀登高山,走遍了幽深隱蔽的地方,到達(dá)了常人不能到達(dá)的地方,他同時(shí)獲取的東西可以說是很多的了。李侯能降低身份,不恥下問,喜歡結(jié)交賢士,從政勤勉,所到之處有能干的名聲。有些東西不會(huì)自己出現(xiàn),卻等到人們發(fā)掘才得以彰顯出名,這種情況是有的;這些東西不一定珍貴卻依靠人的發(fā)現(xiàn)而得以貴重起來,這種情況也是有的。所以我把這件事記下來,使世人知道這浮槎泉水是李侯最早發(fā)現(xiàn)的。嘉祐三年二月二十四日,廬陵歐陽修記。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩,完成第13~14題。旅思 王安石此身南北老,愁見問征途。地大蟠三楚,天低入五湖?？丛菩墓策h(yuǎn),步月影同孤?？犊镲L(fēng)起,悲歌不為鱸[注]。注《晉書·張翰傳》記載張翰在洛陽,因見秋風(fēng),于是想起家鄉(xiāng)的菰菜、莼羹、鱸魚膾,說“人生貴適意爾”,當(dāng)日辭官歸鄉(xiāng)。13.對(duì)本詩理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.此詩與王安石的另一首詩《泊船瓜洲》一樣,都表現(xiàn)了詩人思念家園的心情。B.首聯(lián)直抒胸臆,詩人奔波南北,韶華老去,身心俱疲,不想再為國征戰(zhàn);一個(gè)“愁”字突出了詩人的迷茫。C.頷聯(lián)寫景,以夸張手法寫天地的闊大深沉,并為進(jìn)一步抒懷做了鋪墊;“蟠”“入”二字化靜為動(dòng),頗見功底。D.頸聯(lián)情景合一,“心共遠(yuǎn)”表明自己心志高遠(yuǎn),“影同孤”表明形單影只,詩人雖志向遠(yuǎn)大卻不免有孤寂之感。解析B項(xiàng),“不想再為國征戰(zhàn)”“詩人的迷?！卞e(cuò),表現(xiàn)了詩人的思家之愁和國事之憂。答案B14.本詩尾聯(lián)是怎樣表現(xiàn)詩人復(fù)雜的思想感情的?請結(jié)合詩句簡要分析。解析分析這一聯(lián)的情感,既要結(jié)合注釋理解“鱸魚堪膾”典故的含義,又要結(jié)合全詩,理解“慷慨”“悲歌”的原因。要注意詩人遠(yuǎn)大的志向和對(duì)家鄉(xiāng)的思念之間的關(guān)系。參考答案①尾聯(lián)即景抒情,詩人借張翰的鱸魚膾的典故委婉地表達(dá)自己復(fù)雜的思想感情;②面對(duì)秋風(fēng),詩人雖然傷悲,但依然慷慨歌大志;③雖然思念家鄉(xiāng),但為國事不計(jì)個(gè)人得失,舍小家而顧大家。課外篇素養(yǎng)提升技法借鑒技法指導(dǎo)因事說理的手法因事說理是議論散文常用的一種手法,這類散文與一般議論文最大的不同是有“觸發(fā)源頭”。有“觸發(fā)源頭”是一般說理類散文的共性,事件觸發(fā)謂之“因事”,所“因”之“事”要能觸發(fā)思考,思想情感要能貫穿全篇?！袄怼笔俏恼碌暮诵?“理”要讓人信服,就要“說”,要分析,就得講邏輯,講論證;講邏輯,講論證還要不落入一般議論文的窠臼,要抓住思想情感的觸媒?！队伟U山記》就是這類文章的典范。文章雖為游記,但不注重山川風(fēng)物的描繪,而以說理為目的,故記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。前面的記游處處為后面的議論做鋪墊;后面的議論又處處緊扣前面的記游,賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成,互為補(bǔ)充,相得益彰,因事說理,以小見大,準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理,給人以思想上的啟發(fā),使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。對(duì)點(diǎn)小練請運(yùn)用“因事說理”的手法,敘述一個(gè)故事,并借這個(gè)故事傳達(dá)某一道理。字?jǐn)?shù)不限。寫作示例蘇格拉底和拉克蘇相約,到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去游覽一座大山。據(jù)說,那里風(fēng)景如畫,人們到了那里,會(huì)產(chǎn)生一種飄飄欲仙的感覺。許多年以后,他倆相遇了。他們都發(fā)現(xiàn),那座山太遙遠(yuǎn)太遙遠(yuǎn),就是走一輩子,也不可能到達(dá)那個(gè)令人神往的地方。拉克蘇頹喪地說:“我竭盡全力奔跑過來,結(jié)果什么也沒看到,太叫人傷心了!”蘇格拉底撣了撣長袍上的灰塵說:“這一路有許多美妙的風(fēng)景,難道你都沒有注意到?”拉克蘇一臉尷尬神色:“我只顧朝著遙遠(yuǎn)的目標(biāo)奔跑,哪有心思欣賞沿途的風(fēng)景啊!”“那就太遺憾了?！碧K格拉底說,“當(dāng)我們追求一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)時(shí),切莫忘記,旅途處處有美景!”主題閱讀擁抱成功名句誦讀1.天行健,君子以自強(qiáng)不息。——《周易》2.不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。——荀子3.玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道?！抖Y記》4.業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。——韓愈5.天下無難事,唯堅(jiān)忍二字,為成功之要訣?！S興6.成功的秘訣,在永不改變既定的目的?！R梭7.最有希望得成功者,并不是才干出眾的人,而是那些最善于利用時(shí)機(jī)去努力開創(chuàng)的人?！K格拉底8.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道?！鯂S素材趣讀1.成功需要志、力、物相結(jié)合“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。”王安石的這句話向我們闡釋了成就一件事必須具備的三個(gè)條件:志、力、物。這三者,可以說是我們成功的三大要素。首先要有遠(yuǎn)大的志向,沒有遠(yuǎn)大的志向,就不可能有“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”;有了遠(yuǎn)大的志向,還要為之付出切實(shí)的努力,有真才實(shí)學(xué),還要真抓實(shí)干;最好還要獲得某些幫助,或是良好的機(jī)遇,或是別人的指導(dǎo),或是團(tuán)隊(duì)的力量。想一想,所有成功的事情,哪一件不是這樣?2.袁隆平:遠(yuǎn)大的志向造就成功要成就輝煌的人生,必先要有攀高峰的遠(yuǎn)大志向。當(dāng)他還是鄉(xiāng)村農(nóng)校的一名普通教師時(shí),他就有了為世界造福的鴻鵠之志。于是,他一步步邁向了理想的高峰。因著這份志向,他不斷研究;因著這份志向,他從沒放棄。因?yàn)橛辛嗽旄Ｈ祟惖睦硐胱鳛楸薏?作為動(dòng)力,他從“尋找‘野敗’的日子里”走了出來,走向了成功,走向了世界,走向了人生的峰巔。遠(yuǎn)大的理想,敢于勇攀高峰的氣概,助袁隆平走向了“喜看稻菽千重浪”的偉大傳奇。3.梅列西耶夫:頑強(qiáng)的毅力造就成功蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間,阿列克謝·梅列西耶夫的飛機(jī)被擊落,他在雙腿受傷、凍壞的情況下爬行了18個(gè)晝夜,最后回到自己的陣地。雙腿截肢后,他經(jīng)過頑強(qiáng)的鍛煉,又駕駛殲擊機(jī)作戰(zhàn),被人們稱為“無腿飛行將軍”。他的成功,在于停飛后每天早晨的拼命鍛煉。如果說成功需要一個(gè)支撐點(diǎn),那就是毅力。美文品讀人生如登山 趙友發(fā)登山,既可開闊視野,放松心情,陶冶情操,又可鍛煉身體,磨礪意志,凈化心靈。偉岸峻峭的高山,奇峰異石,層巒疊嶂,景色秀麗,廣博深厚,令人向往與陶醉。在陡峭的山徑上攀登,觀賞著茂密的森林,聆聽著翠鳥的啼鳴,盡情地享受著大自然的恩賜。此景給人以無盡的遐想,讓人流連忘返。臺(tái)階總是在我們的腳下延伸,因?yàn)樗笳髦实乔笾穆?也象征著人生追求的目標(biāo)。在到達(dá)一座山峰時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)還有更高的頂峰等待著你去征服,只要一步一個(gè)臺(tái)階,頂峰距你不再遙遠(yuǎn)。當(dāng)身體接近極限,又遇到難以爬上的高坡而畏懼,如果就此放棄,將一事無成。