科學(xué)哲學(xué)的歷史演變

科學(xué)哲學(xué)的歷史演變

通過觀察科學(xué)哲學(xué)的歷史發(fā)展，一個(gè)相對方便的起點(diǎn)是19世紀(jì)中葉的開始（康德哲學(xué)的衰落、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展以及自然主義思想的興起）。在概念上,這有兩個(gè)后果。一個(gè)是先天理性被程序理性所取代。這就是說沒有先天的必然的知識,知識發(fā)展的每一步都必須按照科學(xué)的方法論經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼撟C和辯護(hù)。與之相應(yīng)的是康德原來的先天的東西變成了功能先天(某種僅僅發(fā)揮作為獲得知識的先決條件的功能的東西)。由之引出的大問題是功能先天東西的來源。這大致可以分為約定論和自然主義。約定論后來演變?yōu)樯鐣?huì)建構(gòu),比如庫恩的范式。而自然主義企圖用自然科學(xué)來說明功能先天結(jié)構(gòu)的起源與特征,在認(rèn)知科學(xué)與當(dāng)前很熱的新達(dá)爾文主義思潮中得到充分的表現(xiàn)。社會(huì)建構(gòu)論與自然主義兩者都為歷史主義開了大門。另一個(gè)后果是康德的在客體之外為客體立法的主體或主體中心論,被在實(shí)踐基礎(chǔ)上主客觀相互滲透的辯證觀所取代。在這派中除了黑格爾、馬克思之外,還有其它的說法,如實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)與存在主義。就其最積極的表現(xiàn)來看,比如馬克思的費(fèi)爾巴哈論綱,它兼具自然主義(理性的自然起源)和能動(dòng)哲學(xué)(主體建構(gòu)創(chuàng)造客體)的優(yōu)點(diǎn),成為當(dāng)前流行的新康德主義的語用學(xué)思潮(以維特根斯坦與后期庫恩為代表)的思想資源之一。從歷史上看,康德哲學(xué)衰落的一個(gè)直接后果是新康德主義的興起。一派專注社會(huì)歷史文化,認(rèn)為不能把這些現(xiàn)象客觀化為對象來做科學(xué)研究,而必須用解釋學(xué)的方法來處理,關(guān)鍵的一點(diǎn)是認(rèn)識主體與客體不可分。而另一派則取功能先天的路子來解決科學(xué)知識客觀化的問題,打開了后來社會(huì)建構(gòu)論與歷史主義的大門。但是更重要的哲學(xué)后果當(dāng)然是經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義思潮的興起。孔德與馬赫為兩大代表。他們企圖用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)取代哲學(xué)。這個(gè),加上弗雷格、羅素的數(shù)學(xué)邏輯研究,成了20世紀(jì)分析哲學(xué)學(xué)派科學(xué)哲學(xué)的直接先驅(qū)。在19世紀(jì)中還有三個(gè)人值得一提:休厄爾(Whewell),他是第一個(gè)正式研究科學(xué)哲學(xué)的歷史與方法的思想家;密爾(Mill),他的懷疑論的經(jīng)驗(yàn)論是他自由主義社會(huì)政治哲學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ),同一路子后來被波普與費(fèi)耶阿本德所繼承;最后一個(gè)是赫茨,他在《力學(xué)》一書序言中提出的圖像知識論,是早期維特根斯坦圖像論的直接來源,他又是在物理科學(xué)中提出公理化方法的第一個(gè)重要學(xué)者。20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的主流是在分析哲學(xué)的框架中發(fā)展起來的,經(jīng)歷了邏輯經(jīng)驗(yàn)論、后經(jīng)驗(yàn)論等階段。進(jìn)入80年代以后,它匯合了現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué),取以新康德主義語用學(xué)形式出現(xiàn)的實(shí)踐哲學(xué)(主客體辯證理解)為其理論基礎(chǔ)。分析哲學(xué)著眼于邏輯、數(shù)學(xué)、語言學(xué),以意義與真理為其主要的關(guān)心對象,但始終找不到一個(gè)適當(dāng)?shù)拇鸢浮缛粘志玫膶?shí)在論與反實(shí)在論之爭即是一個(gè)明證。邏輯實(shí)證論,人所共知的東西不說了,講三個(gè)大人物。第一個(gè),萊興巴赫,他把科學(xué)哲學(xué)定義為主要研究如何為所取得的知識辯護(hù)(Justification),這是程序理性的典型代表。后來卡爾納普和波普的證實(shí)、證偽只是這一思想的精致化而已。另外,他從波爾茨曼那里繼承了統(tǒng)計(jì)因果性概念,以及其它物理哲學(xué)、自然哲學(xué)中的概念,如用概率理解時(shí)間方向等,在時(shí)空哲學(xué)上有大貢獻(xiàn)。這一路子被他的弟子格呂玻姆(Griibaum),后來又被歐曼(Earmain)所繼承,成為現(xiàn)在的匹茨堡學(xué)派。第二位是亨普爾,除了典型的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義立場之外,他在30年代曾提出了一個(gè)文化相對主義的觀點(diǎn):真理等于我們文化圈中成員承認(rèn)的辯護(hù)理由。這一觀點(diǎn)與80年代羅蒂的主張如出一轍。在30年代直接被紐拉特(Neurath)的船(Boat)比喻所吸收,成為反對基礎(chǔ)主義認(rèn)識論(Foundationalism)的一個(gè)重要表達(dá)方式。第三位也是最大的一位代表是卡爾納普。在他眾多貢獻(xiàn)中只談一點(diǎn):他的“概念框架”概念,在這一概念中,不僅有新康德主義約定論、外部論、建構(gòu)論、相對主義,而且由此衍生的客觀性問題促使他轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義。而后者因其缺乏惟一性,又導(dǎo)致他走向語義學(xué),以求確定詞語的惟一而客觀的指稱。上面對亨普爾、卡爾納普兩位的介紹也就解決了一個(gè)謎:為何邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩位主要代表對以邏輯經(jīng)驗(yàn)論為主要論戰(zhàn)對象的庫恩的著作十分欣賞。當(dāng)庫恩認(rèn)識到這一點(diǎn)以后,他曾說,如果我早知他們這一立場,我就不用寫(科學(xué)革命的)結(jié)構(gòu)一書了。上面講的是邏輯經(jīng)驗(yàn)論內(nèi)部演變的種子。但公開反叛挑戰(zhàn)的當(dāng)然是50年代初期的奎因,他否定分析與綜合的截然分割。另一位前庫恩期或過渡期的關(guān)鍵人物是漢森。他取消了觀察獨(dú)立于理論的自主地位,認(rèn)為是理論決定了觀察。在他的名著《發(fā)現(xiàn)的模式》一書中,提出沒有狄拉克理論就觀察不到正電子。注意,這里作為觀察前提的理論,不是先天的而僅僅是在觀察之前已有的理論。同一思想也被波拉尼(默認(rèn)的知識)和圖爾敏所發(fā)揮。在50年代中后期,對庫恩均有直接影響。但是理論可以導(dǎo)致觀察,像正電子;也可能不導(dǎo)致觀察,像希格斯粒子。這就是波普的檢驗(yàn)與證偽學(xué)說的討論對象。波普的證偽是一種特殊的懷疑論的認(rèn)識論(與密爾一樣,他是一位自由主義者,他是哈耶克的好朋友,反對基于真理認(rèn)識基礎(chǔ)上的社會(huì)理性對社會(huì)生活的干預(yù))。這種認(rèn)識能容納經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,方法論意義上的理性(程序理性)和工具意義上進(jìn)步,但絕不能容納真理與實(shí)在。所以,波普的科學(xué)觀是一種特殊的進(jìn)化論觀點(diǎn)。適者生存,證偽扮演了自然選擇的角色。后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的最大代表自然是庫恩,此外還有赫西、拉卡托斯與普特南。庫恩哲學(xué)可以他新康德主義的“范式”(作為科學(xué)認(rèn)識的先決條件)概念來概括。庫恩的直接繼承者是科學(xué)知識社會(huì)學(xué)(SSK),后者的深層思想先驅(qū)是曼哈姆與盧卡奇,而其主要觀點(diǎn)即為社會(huì)建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論有三點(diǎn)值得注意,它的約定論與相對主義使實(shí)在論與反實(shí)在論論戰(zhàn)的戰(zhàn)火越燒越盛。它的有限理性、特殊情境下的理性(SituatedRationality)對社會(huì)歷史文化研究有很大影響。第三,它幾乎取消了客觀性這一概念。因而如何對待客觀性成了論戰(zhàn)的一大焦點(diǎn)。在形式上,有人企圖用結(jié)構(gòu)主義來重構(gòu)客觀性。在本體論上,有人企圖用自然對主體建構(gòu)能力的抵抗程度來定義具有歷史特征的客觀性。自80年代以來,一個(gè)共識是,知識不是純經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,而是建構(gòu)出來的。建構(gòu)的前提不是先天的,而是已有的歷史、文化與概念結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)的后果,使主客體間的關(guān)系(海德格爾“向自然提問的方式”)或進(jìn)一步建構(gòu)的前提發(fā)生了變化。這樣,建構(gòu),作為一種社會(huì)實(shí)踐,使知識成為一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程。哲學(xué)上,這意味著意義已從原來分析哲學(xué)的指稱挪到實(shí)用主義哲學(xué)中的生活實(shí)踐結(jié)構(gòu),或維特根斯坦的語言共同體的生活方式及由此決定的(庫恩的)詞匯結(jié)構(gòu)(LexicalStructure)。這就從語義學(xué)轉(zhuǎn)向語用學(xué)。值得一提的是范·弗拉森,在他的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論時(shí)期,他是純經(jīng)驗(yàn)論者。為了討論客觀性,他不得不求助于結(jié)構(gòu)主義(90年代,語義方法、模型論方法等),但結(jié)構(gòu)主義不解決指稱唯一性問題。近年來他已轉(zhuǎn)向求助于“我們的語言”這一概念,企圖用語用語境來解決意義指稱問題,這就與實(shí)踐主義、歷史主義合了流。20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)中還有一支研究自然科學(xué)的概念基礎(chǔ)及其形而上學(xué)本體論含義(自然哲學(xué))。最主要的當(dāng)然是量子物理學(xué)解釋問題,主要有測量問題(幾率的本體論解釋)和非定域性(整體關(guān)聯(lián))。解釋問題的焦點(diǎn)當(dāng)然在能否把量子世界還原成經(jīng)典世界。玻姆認(rèn)為能,波普認(rèn)為不能。Propensity本身是一種新本體。此外,量子場論對真空漲落的發(fā)現(xiàn)為世界提供了一個(gè)新的本體論圖像,包括宇宙起源在內(nèi)。另一個(gè)領(lǐng)域是生命哲學(xué),薛定諤用信息來定義生命,而生命信息用結(jié)構(gòu)(DNA)來傳遞。載體并不重要,重要的是形式、結(jié)構(gòu)及其傳遞信息的功能。哲學(xué)家要問:能把生命還原為信息嗎?同樣,能把認(rèn)識還原為按規(guī)則的計(jì)算嗎?在語言哲學(xué)中與心靈哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的,還有喬姆斯基與皮亞杰的大辯論。皮亞杰認(rèn)為概念范疇是在幼兒的社交過程中形成的,而喬姆斯基則認(rèn)為社交過程只不過促使原先存在于大腦的思維的深層結(jié)構(gòu)顯示了出來。顯然,這是康德先天范疇的自然主義的表達(dá),而新近的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)關(guān)于感知、運(yùn)動(dòng)、數(shù)學(xué)邏輯與客體、因果概念結(jié)構(gòu)的研究成果看來是支持喬姆斯基的。但是還有行為科學(xué)或社會(huì)科學(xué)。這里認(rèn)識對象離不開主體,意義不由指稱,而由它與生活的關(guān)系,由規(guī)范,即社會(huì)、政治、倫理的可接受性所決定。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)上,遠(yuǎn)有紐特拉與哈耶克之爭,早在1915年,紐拉特按戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)第一個(gè)提出了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想,比列寧、布哈林還早;而哈耶克是自由主義市場經(jīng)濟(jì)的最著名辯護(hù)士。哲學(xué)上,這是一個(gè)如何看待人類理性(看得見的手)與自然理性(看不見的手)的關(guān)系問題。換句話說,社會(huì)理性能還原到個(gè)人理性(追求私利)嗎?如果不信集體理性,那一切都可用博弈論來解釋。第二,社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有無客觀“自然規(guī)律”(經(jīng)濟(jì)平衡、均利、市場),如果認(rèn)為有這種規(guī)律,而且認(rèn)為人類理性對此無能干預(yù),不可能脫離開這一“自然”理性去創(chuàng)造理想的社會(huì)實(shí)在,那完全的自由市場就是最值得崇拜的東西了。顯然,哲學(xué)上,這里有實(shí)證主義(被動(dòng)主體)與辯證法之爭。在政治科學(xué)的哲學(xué)上,同樣也有方法論上的(個(gè)人主義)還原論與階級分析、認(rèn)識論上的經(jīng)驗(yàn)論(強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù))與規(guī)范解釋之爭。要展望未來,就要弄清科學(xué)哲學(xué)的根本問題是什么,有哪幾種大立場及其主要支持論據(jù),還要掌握新材料。新材料在科學(xué)上主要有量子物理學(xué)、宇宙學(xué)、復(fù)雜性研究、生物學(xué)和包括神經(jīng)科學(xué)在內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)(概念基礎(chǔ)、形而上學(xué)本體論特征及主客體關(guān)系問題)。另一個(gè)是科學(xué)學(xué)(ScienceStudies)方面的。在我看來,理性、進(jìn)步等都已不是問題。最大的問題是怎么定義客觀性與真理。與此密切相關(guān)的是怎么看相