課件2：第10課 師說

師說韓愈作者簡(jiǎn)介韓愈（768～824），字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他是唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人。25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛、內(nèi)容深刻、形式多樣、語言質(zhì)樸、氣勢(shì)雄壯。所謂“古文”，是相對(duì)駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶，華而不實(shí)。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華等人，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。古文運(yùn)動(dòng)韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品得到一批追隨者熱烈響應(yīng)。終于在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。創(chuàng)作背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。說“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

李蟠經(jīng)傳貽

歟（yú）（dòu）（fǒu）（xiāng）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（zhuàn）（yí）（yú）字音字形品讀首段1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（反饋）學(xué)者必有師2.人為什么要從師？人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3.作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。正面闡述：從師的道理兩個(gè)角度：（1）從師的原因（必要性）（2）從師的標(biāo)準(zhǔn)品讀第二段1.“古之圣人”與“今之眾人”在“從師”態(tài)度上有何不同？古之圣人----從師而問今之眾人----恥學(xué)于師2.“今之眾人”在從師一事上又存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。3.“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛?！?.這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。5.作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?（反饋）縱向?qū)Ρ龋汗胖ト?從師而問；今之眾人,恥學(xué)于師。自身對(duì)比：擇師教子；己恥從師橫向?qū)Ρ龋喊俟ぶ?不恥相師；士大夫,群聚而笑。6.第二段與第一段有什么聯(lián)系？通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。品讀第三段1.作者借孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？圣人無常師。2.本段運(yùn)用的是什么論證方法？舉例論證引用論證品讀第四段思考：本段交代了寫作緣由，是否僅如此？還有其他隱含內(nèi)容嗎？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從時(shí)俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?；仡櫸恼聝?nèi)容1.第一段概述求學(xué)要從師2.第二段批評(píng)今人恥學(xué)師3.第三段展現(xiàn)從師的范例4.第四段說明寫作的緣由品味語言1.整句散句結(jié)合整齊的俳偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是俳偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這些散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是俳偶句。2.一個(gè)意思，多種句式第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。3.運(yùn)用頂真修辭手法頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有多處運(yùn)用這種修辭手法:古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師……作用:前后緊湊，氣勢(shì)通暢；前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了教師的職責(zé)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須從師；也提出能者為師、不恥下問、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等觀點(diǎn)，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。有人認(rèn)為這篇文章過分強(qiáng)調(diào)“從師”而學(xué)，似乎忽略了人自身的思考解決問題的能力，你怎么看？我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。論證