論康德的感性與習(xí)性

論康德的感性與習(xí)性

在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展過程中，感知、感知、個(gè)體和一般關(guān)系一直是一個(gè)回避的理論課題?？档碌木C合、想象力、范型說對解決這一問題,進(jìn)行了深刻的開拓。盡管康德還沒有真正科學(xué)地解決這一問題,但他提出的理論和思想,是值得我們深思和研究的。一對“感性認(rèn)識(shí)”的綜合統(tǒng)一康德把感性與知性,看成是人的認(rèn)識(shí)能力兩個(gè)不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)和層次。他通過規(guī)律性知識(shí)的形成,論證了二者的聯(lián)結(jié)。由此康德說:“我們的知識(shí)是由意識(shí)的兩個(gè)基本源流發(fā)出來的,第一是接受觀念的能力(印象的感受性),第二是通過這些觀念去認(rèn)識(shí)對象的能力(概念的自發(fā)性)。通過前者,對象將給予我們,通過后者,對象將與那個(gè)所給的觀念(此僅為意識(shí)的規(guī)定)相關(guān)聯(lián)為我們所思維。所以直觀與概念乃是構(gòu)成我們一切知識(shí)的要素,與直觀方式不相一致的概念,或沒有概念的直觀,都不能夠產(chǎn)生知識(shí)?！?《純粹理性批判》1956年德文版,第94頁,參見藍(lán)公武譯本70頁)這里表現(xiàn)了康德對解決直觀與概念、個(gè)別與一般問題的基本出發(fā)點(diǎn),即通過知識(shí)形成理論把二者加以綜合,其中闡發(fā)了意識(shí)的能動(dòng)性?！熬C合”,康德認(rèn)為是主體的自發(fā)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。感性的多樣性,只是純知性概念的材料,要認(rèn)識(shí)這種多樣性,我們思想的自發(fā)性就要求用一定方式和它連結(jié),考察它、吸取它。康德把這種活動(dòng),稱為“綜合”。從一般的意義講,綜合就是聯(lián)結(jié)種種不同的表象或觀念,并把它們的多樣性包括于一個(gè)知識(shí)里加以把握的活動(dòng)?？档抡J(rèn)為主體自發(fā)性認(rèn)識(shí)活動(dòng),在感性中為直觀感知的綜合,在從感性向知性過渡中為想象力再生的綜合,在知性中為概念認(rèn)識(shí)的綜合。第一,直觀感知的綜合。感性雜多之所以表現(xiàn)為雜多,就是因?yàn)樗鼈冊跁r(shí)間中相互繼起,彼此區(qū)分,時(shí)間意識(shí)貫穿在里面。如果任何一瞬間的表象離開時(shí)間就要成為絕對獨(dú)立的統(tǒng)一體,無法感知,這樣就不會(huì)有認(rèn)識(shí)?？档掳芽臻g看成是外感官的感覺形式,時(shí)間是內(nèi)感官的感覺形式,我們通過內(nèi)感官感到意識(shí)中的一切變化,事物的表象一方面存在于空間形式中,一方面也必然存在于時(shí)間形式中,這樣時(shí)間是一切表象的普遍形式。在感性直觀中,外物刺激感官所獲得的雜多只是無規(guī)則的心理狀態(tài),通過時(shí)空形式能動(dòng)的綜合,才將雜多聯(lián)系起來,形成最初的個(gè)別的感性認(rèn)識(shí)。第二,想象力再生的綜合。這是說當(dāng)對象不在我們面前時(shí),我們也能憶起直觀中感知的雜多表象,并能依據(jù)一定的法則從一個(gè)表象聯(lián)想到其他表象。它是現(xiàn)象本身從屬于規(guī)律和表象雜多依據(jù)某種規(guī)律的“共在或繼起”而發(fā)生,否則經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想力無機(jī)緣發(fā)揮它的作用。如果感性雜多不從屬于一定法則,即事物自身的法則,對象就變態(tài)無常,神奇莫測,人就會(huì)時(shí)感此態(tài)時(shí)感彼態(tài),因而當(dāng)人憶起時(shí)就無法復(fù)制而不會(huì)有再生的經(jīng)驗(yàn)綜合。那么,使現(xiàn)象再生,為現(xiàn)象必然并綜合統(tǒng)一的先天根據(jù)在于什么呢?康德認(rèn)為應(yīng)歸于“內(nèi)感之規(guī)定”。因時(shí)間具有一維性,空間具有三度性,一切雜多都必須在時(shí)空中“相繼或共在”?？档掠终J(rèn)為,一般的綜合乃是想象力的結(jié)果,想象力是心靈一種盲目的而又不可少的功能,沒有想象力我們就不會(huì)有知識(shí),它是由感性向知性過渡的“中介”能力。第三,概念中認(rèn)知的綜合。實(shí)際上它是在感性雜多綜合的基礎(chǔ)上,將想象中再生的綜合的表象在思維中加以重新思考,通過范疇對感性質(zhì)料加以綜合統(tǒng)一。它是主體更高的思維活動(dòng),以抽象符號(hào)代表感性內(nèi)容,并運(yùn)用這種抽象符號(hào)的能力對雜多依據(jù)一定規(guī)則進(jìn)行綜合統(tǒng)一,使雜多歸攝于概念之下,又使觀念的綜合統(tǒng)一為概念?？档掳选叭鼐C合”看成是意識(shí)統(tǒng)一的活動(dòng)過程,是經(jīng)驗(yàn)所以可能的先天根據(jù)的三個(gè)主觀源流。三者是連續(xù)發(fā)展、有機(jī)統(tǒng)一的。那么我們?yōu)槭裁茨苡筛兄较胂笤俚礁拍疃J(rèn)知一個(gè)對象呢?康德認(rèn)為這是由于自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性,它是三重綜合的基礎(chǔ)和根據(jù)?？档掳炎晕乙庾R(shí)的同一看成是統(tǒng)覺,是思維綜合的功能。先驗(yàn)的統(tǒng)覺是綜合的主觀根源,無此則無綜合。綜合的統(tǒng)一性不是來于“聯(lián)結(jié)”和范疇,而是來源于純粹的統(tǒng)覺?？档抡J(rèn)為主體絕對自身是不可被經(jīng)驗(yàn)證明的,也就說是不可知的,主體是通過認(rèn)識(shí)功能來表現(xiàn)的。主體“自我”是功能性認(rèn)識(shí)主體,表現(xiàn)為“我思”(“統(tǒng)覺”或“自我意識(shí)”),它不是獨(dú)立的精神實(shí)體,而是認(rèn)識(shí)主體的功能,它不是實(shí)在的本質(zhì)而是能動(dòng)的本質(zhì)。這是康德對以往哲學(xué)主體理論的突破和變革。作為綜合的主觀根源的先驗(yàn)統(tǒng)覺的基本特性,主要是:(1)它是本源的統(tǒng)一。這是說先驗(yàn)的統(tǒng)覺是純粹本源的不變意識(shí)。“自我是一個(gè)原始的同一,自己與自己為,自己在自己之內(nèi)。當(dāng)我說‘我’時(shí),我便一與我自己發(fā)生抽象的聯(lián)系。”(黑格爾:《小邏輯》第122頁)這里是說統(tǒng)一性、普遍必然性皆出于“自我”。(2)它是純粹的統(tǒng)一。凡是與自我統(tǒng)一性發(fā)生關(guān)系的一切事物,都要轉(zhuǎn)化到自我的一體中來,黑格爾曾把它比作“一洪爐”、“一烈火”,它“吞并銷熔一切散漫雜多的感官材料,把它們歸結(jié)為統(tǒng)一體”(同上)。(3)它是先驗(yàn)的統(tǒng)一。純粹統(tǒng)覺就是“我思”,是產(chǎn)生“我思”的“自我意識(shí)”?！拔宜肌北厝话殡S我的一切表象,我所思維的表象雜多皆被包攝到自我意識(shí)之內(nèi),被聯(lián)結(jié)、綜合使表象屬于我的。這樣自我意識(shí)與雜多表象有著必然的關(guān)聯(lián),自我意識(shí)的統(tǒng)一因而成為先驗(yàn)的,不屬于知識(shí)之外的物自體。(4)它是綜合的統(tǒng)一。康德認(rèn)為純粹統(tǒng)覺的統(tǒng)一性,是通過范疇對任何所給的直觀多樣性予綜合統(tǒng)一的。直觀的統(tǒng)一性,在它自身中永遠(yuǎn)包含著統(tǒng)覺所給與的直觀多樣性的綜合統(tǒng)一。實(shí)際上純粹統(tǒng)覺的這幾種特性,是相互聯(lián)系、相互依存的,概念含義并未嚴(yán)格區(qū)分?？档碌慕y(tǒng)覺理論確立了主體在認(rèn)識(shí)中的主導(dǎo)地位和能動(dòng)思想,同時(shí)也是為了克服經(jīng)驗(yàn)論、唯理論在思維與存在關(guān)系上的片面性而闡發(fā)的。正是由于自我意識(shí)的同一性、統(tǒng)一性,才使“三重綜合”活動(dòng)構(gòu)成連貫性、統(tǒng)一性。經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)覺不能成為“三重綜合”的先驗(yàn)條件,因?yàn)檫@種意識(shí)依賴于我們內(nèi)感覺的變易,這種意識(shí)的變易不定性不能保證“三重綜合”的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性和連繼性的進(jìn)展?？档碌摹熬C合”理論,闡發(fā)了主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)本質(zhì),黑格爾指出:“純粹統(tǒng)覺則被康德看作是自我化(Vermeinigen)[外物]的能動(dòng)性?！?《小邏輯》第122頁)?？档抡J(rèn)識(shí)到從直觀到概念是人類認(rèn)識(shí)能動(dòng)上升的過程,并深刻探求了認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的主觀根源,這在理論上是有意義的。但他的“綜合”理論缺乏實(shí)踐基礎(chǔ),又帶有某些機(jī)械論的性質(zhì)。二思維世界的構(gòu)成感性直觀與知性概念,康德認(rèn)為這兩極的連結(jié)需要一種特殊的能力,這種能力即想象力的先驗(yàn)的功能?？档抡f:“想象力是顯現(xiàn)當(dāng)前尚未存在的對象于直觀中的一種能力?！?第166頁,藍(lán)本111頁)一切直觀都是感性的,所以想象力也屬于感性。想象力的綜合是聯(lián)結(jié)顯現(xiàn)于直觀中的雜多,這種感性直觀所有雜多的綜合,康德稱為“形象的綜合”,而不同于直觀雜多通過范疇的思維的綜合。康德又把想象力的綜合看成是知性自發(fā)性的表現(xiàn),具有主動(dòng)性、規(guī)定性和創(chuàng)造性,因而能依據(jù)統(tǒng)覺的統(tǒng)一,就感性的方式先天地規(guī)定感性,因此它又是先天規(guī)定感性的一種能力。就其對感性雜多綜合來說,與范疇一致相符,它就成了“想象力先驗(yàn)的綜合”,這樣它又是知性對感性的一種活動(dòng)。從知性自發(fā)性這方面來看想象力,它與那種以經(jīng)驗(yàn)法則為基礎(chǔ)的所謂聯(lián)想的再生的想象力,是屬兩種不同性質(zhì)的想象力,康德稱之為“產(chǎn)生的或創(chuàng)造性的(produktiv)想象力”。它說明先天的知識(shí)是如何可能,因而屬于先驗(yàn)哲學(xué)。知覺的聯(lián)結(jié)、再生,主觀上是依據(jù)想象力的再生能力,它是感性的并與感知的綜合分不開。同時(shí)想象力又表現(xiàn)為知性自發(fā)性的活動(dòng)能力,正是由于想象力具有感性的、知性的雙重特征,所以它是從感性向知性過渡的先驗(yàn)?zāi)芰?。但康德特別強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)造性功能,因此把想象力的純粹創(chuàng)造的綜合的必然統(tǒng)一原理,看成是經(jīng)驗(yàn)所以可能的根據(jù)。知性綜合雜多的思維形式是范疇,想象力與范疇有密切的關(guān)聯(lián)?？档抡J(rèn)為一切知識(shí)所以可能的總根據(jù)是自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性,是先驗(yàn)統(tǒng)覺的統(tǒng)一,而一切知識(shí)可能的純粹方式是想象力綜合先驗(yàn)的統(tǒng)一。純粹知性概念范疇是知性中所存在的純粹先天知識(shí),這種先天知識(shí)包含有關(guān)于一切可能的現(xiàn)象,同時(shí)也包含想象力的純粹綜合的必然的統(tǒng)一。因此說知性與現(xiàn)象的必然聯(lián)結(jié)是通過范疇,也就是說必然要通過想象力的純粹綜合的必然的統(tǒng)一。這說明想象力的先驗(yàn)的綜合所有方式的一切統(tǒng)一基于范疇,同時(shí)想象力的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于聯(lián)想、再生等方面也基于范疇,想象力自身既有盲目性一面,也有創(chuàng)造性一面,離開范疇就無所遵循,聯(lián)想往往導(dǎo)人進(jìn)入假想,只有遵循范疇規(guī)律性的聯(lián)想才能成為創(chuàng)造性的想象?？档率謴?qiáng)調(diào)想象力的先驗(yàn)的功能,他認(rèn)為這種功能是一種先天的綜合能力,唯人的想象力自身所具有,其目的是給現(xiàn)象雜多的綜合以必然的統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱?它是現(xiàn)象的聯(lián)想、再生、種種經(jīng)驗(yàn)所以可能的條件,沒有這種想象力,就不能統(tǒng)攝質(zhì)料于概念之下,就不能把個(gè)別性歸于一般性?？档抡J(rèn)為一切表象皆相依于純粹統(tǒng)覺(常不變的“我”),一切意識(shí)、思維皆屬于純粹統(tǒng)覺,正如一切直觀皆屬于純粹內(nèi)直觀(時(shí)間)一樣。那么,把純粹統(tǒng)覺與直觀雜多相聯(lián)結(jié)的是由于想象力。因此康德指出,感性與知性之兩極必須以想象力的先驗(yàn)的功能為媒介,互相必然地聯(lián)結(jié),如不這樣,則感性雖產(chǎn)生現(xiàn)象,但不能提供經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的對象,因而不能提供經(jīng)驗(yàn)。這樣,想象力成了聯(lián)結(jié)感性與知性的主觀能力?？档绿岢龅南胂罅栴},是極其重要的。人們在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中,在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)革新、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)中都離不開想象和創(chuàng)造的思維?！跋胂笫窃陬^腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過程,也是過去經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的過程。這個(gè)改造和新聯(lián)系的產(chǎn)生是由于大腦皮層內(nèi)部機(jī)能之間的相互作用?！?曹日昌主編《普通心理學(xué)》第308頁),康德提出的想象力,在一個(gè)方面上是從心理學(xué)角度,另一方面也是從認(rèn)識(shí)論角度提出的。他的想象力“再生的綜合”、“形象的綜合”,包含著對記憶中感性表象的再現(xiàn)、加工整理的過程。但他提出的想象力先驗(yàn)的綜合,特別是產(chǎn)生的創(chuàng)造的想象力,通過循著范疇邏輯思維規(guī)律的活動(dòng),是一種創(chuàng)造思維的能力。這里康德提出的想象已大大超過“無意想象”(不隨意想象)的界限,進(jìn)入帶有一定目的性和自覺性的“有意想象”(隨意想象)的范圍?？档轮匾暤恼呛笳?。在歐洲哲學(xué)史上,唯理論者極力強(qiáng)調(diào)理性形式在知識(shí)形成中的作用,但往往把觀念的秩序和客觀事物的秩序看成是不可轉(zhuǎn)移的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)論者則把感覺經(jīng)驗(yàn)看成是唯一真實(shí)的東西,觀念超不出經(jīng)驗(yàn)。康德極力把二者綜合起來,強(qiáng)調(diào)思維形式與感性內(nèi)容的統(tǒng)一,同時(shí)又找出一個(gè)主體動(dòng)力因素來建構(gòu)二者的統(tǒng)一。這說明他已超出唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的知識(shí)構(gòu)成理論。蘇聯(lián)哲學(xué)家古留加曾對康德的“想象力”作過很生動(dòng)的比喻。他指出康德“把人類知性看作是預(yù)先構(gòu)筑好了的結(jié)構(gòu)——范疇,但這還不是科學(xué)知識(shí)本身,這只是它的可能性,而這種可能性也就是經(jīng)驗(yàn)材料——一種需要放到結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼中去的一塊一塊的磚。要想蓋樓房,就要有積極的建設(shè)者參加,而康德給他起個(gè)名字,叫作再生的想象力?！?《康德傳》第113頁)康德從認(rèn)識(shí)主體功能闡述想象力,從現(xiàn)代心理學(xué)方面看,康德觸及了創(chuàng)造思維的問題。創(chuàng)造思維不同于一般的思維活動(dòng),它是想象特別是創(chuàng)造想象的參與?？档掳亚О賯€(gè)不同的經(jīng)驗(yàn)對象之所以可能歸之為主體的先驗(yàn)功能,如果認(rèn)識(shí)主體沒有創(chuàng)造思維功能,那么它所建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)對象只能是原來對象的靜觀反映,不會(huì)出現(xiàn)任何新的形象,而康德的創(chuàng)造想象力卻能創(chuàng)造出新知識(shí),確立新經(jīng)驗(yàn)對象。康德提出的想象力問題,是力圖發(fā)現(xiàn)聯(lián)結(jié)個(gè)別與一般、直觀與概念、感性與知性的主觀能力,這樣推翻了以往主客體聯(lián)結(jié)以“自然”為中心的機(jī)械唯物論觀點(diǎn),也打破了把主體僅看成獨(dú)立的精神實(shí)體的唯理論理論,在認(rèn)識(shí)論中確立了人的中心地位。主體不是機(jī)械的而是能動(dòng)的,并且有一種活躍的聯(lián)想、創(chuàng)造力。我們不能不說康德提出的想象力問題是認(rèn)識(shí)論中非常重要問題。但康德的想象力不是建立在客觀基礎(chǔ)上,而看成是隱藏在心靈深處難于發(fā)現(xiàn)的東西,這是有其局限性的。三從“范型”到“意象”直觀如何包攝于概念之下,范疇如何應(yīng)用于現(xiàn)象?為了解決感性與知性聯(lián)結(jié)的途徑問題,康德提出了“范型”(“圖型”)說?？档率紫忍岢隽思冎愿拍?范疇)區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)概念的問題。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)概念來于經(jīng)驗(yàn)又能應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)概念與經(jīng)驗(yàn)本身二者屬于同類,有著同質(zhì)的東西,即有共性的存在。如“園出于盤”,思維中的“園”能在經(jīng)驗(yàn)事物“盤”中得以體現(xiàn)。范疇同現(xiàn)象是不同質(zhì)的認(rèn)識(shí),康德認(rèn)為這是不能直接應(yīng)用的。于是康德指出:“現(xiàn)在是清楚的,必須有一個(gè)第三者存在,一方面與范疇,另一方面又與現(xiàn)象為同類,而使前者對于后者的應(yīng)用成為可能。這個(gè)居中媒介的表象(Vorstellung)必須是純粹的,(沒有一切經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容)而同時(shí)又必須一方面是理智的,另一方面是感性的。這樣的一種表象就是先驗(yàn)的范型(Schema)?！?第197頁,藍(lán)本142—143頁)康德認(rèn)為“時(shí)間”就是這個(gè)“第三者”。時(shí)間何為“第三者”?因?yàn)闀r(shí)間一方面與現(xiàn)象有同類部分,時(shí)間包含一切感性雜多表象,它是感性的;另一方面時(shí)間是一切表象的普遍形式,是綜合感性雜多的普遍必然的條件,它對感性直覺內(nèi)容有先天決定性,因而它又是知性的。同時(shí)它本身也是純粹的感性直觀形式。時(shí)間的綜合作用是從知性來的,時(shí)間的統(tǒng)一性是知性通過范疇給予的。時(shí)間受知性與范疇的統(tǒng)攝,一切表象都在時(shí)間意識(shí)中,范疇的綜合是在時(shí)間中進(jìn)行,離開時(shí)間就沒有范疇的綜合活動(dòng)?？档抡J(rèn)為,范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象是由時(shí)間先驗(yàn)規(guī)定的,而這種時(shí)間的先驗(yàn)規(guī)定乃是知性概念的范型把現(xiàn)象包攝于范疇下的媒介?？档抡J(rèn)為他在范疇先驗(yàn)演繹中已經(jīng)證明了范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象的法權(quán)性、可能性?？伤质謴?qiáng)調(diào)知性純粹概念不能超驗(yàn)運(yùn)用于物自體,否則毫無意義。由于范疇的應(yīng)用范圍也給范型的應(yīng)用范圍作了限定,也就是僅在可能的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)發(fā)揮它的客觀效力?？档轮赋鑫覀儷@得對象的唯一方法是感官的感覺變化,最后除范疇體現(xiàn)知性功能作用之外,還必須包含“感覺性的先天條件”,即“內(nèi)感條件”或“內(nèi)界意識(shí)”。它自身既包含感性條件又包含一般條件,只有這個(gè)“感覺性的先天條件”,才構(gòu)成范疇能應(yīng)用于對象之普遍的條件。它對范疇有限制、規(guī)范作用。康德說:“我們必須把這個(gè)形式的和感性的純粹條件,知性概念在其應(yīng)用上受到它的限制,稱為知性概念的范型。而知性與這種范型的程序,我們給它取名為純粹知性的范疇說?！?第199頁,藍(lán)本143頁)對“范型”和“意象”(“圖象”)康德作了區(qū)分。意象是由再生的想象力的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰λa(chǎn)生,它是特殊的直觀、具體、個(gè)別的感性形象。意象是以感性為其特征的。而“范型”是純粹先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物,這種想象力的綜合是感性規(guī)定的統(tǒng)一,所產(chǎn)生的對象不是個(gè)別的而是普遍的,它不是經(jīng)驗(yàn)的概括,而是一種抽去差別性帶有共同性的感性結(jié)構(gòu)。它表現(xiàn)為感性結(jié)構(gòu)方式、原則,是主動(dòng)的而非被動(dòng)的。它不是概念而是概念具體化、范型化,是產(chǎn)生具體對象的普遍方法。意象隸屬于范型,范型是意象成為可能的條件。如數(shù)學(xué)上的五個(gè)點(diǎn)“……”是五的數(shù)目的意象,數(shù)目“五”是范型,因?yàn)樗窃跁r(shí)間中通過量的范疇,把五個(gè)點(diǎn)依次以單位疊加統(tǒng)一在一個(gè)概念“五”之下的整體觀念。它是按概念規(guī)則通過范疇表示概念的方法。意象給予我們具體形象,而范型使我們實(shí)現(xiàn)概念。范型要呈現(xiàn)概念的特征,使抽象概念得以具體形象化,是一般應(yīng)用到具體的方法。三角形的范型不是直角、銳角、鈍角這類具體三角形而是表示三角形概念怎樣成為具體三角形的方式。因而范型是在想象力中按概念的特征、規(guī)律、法則,通過想象表現(xiàn)出具有共性結(jié)構(gòu)的感性具體的方法。這不是指具體三角形的構(gòu)成而是構(gòu)造一般三角形的圖象,是知性通過想象力對感性的作用。因此范型既是一般的又是形象的。這里范型說既不是說個(gè)別由經(jīng)驗(yàn)歸納上升到一般,也不是說一般由理性演繹求得個(gè)別,而是它們的綜合統(tǒng)一,即一般與個(gè)別通過第三者的結(jié)合、統(tǒng)一,是主體通過想象力的模擬、創(chuàng)造活動(dòng)。純粹知性概念(范疇)的范型,是依據(jù)范疇表現(xiàn)出來的概念之一類統(tǒng)一規(guī)律所規(guī)定的純粹綜合,是想象力先驗(yàn)的產(chǎn)物,同時(shí)也是內(nèi)部意識(shí)的一種規(guī)定。純粹統(tǒng)覺的原始的綜合統(tǒng)一性,是由范疇所執(zhí)行,并由范疇帶入時(shí)間之中。感性質(zhì)料的雜多性、特殊性在時(shí)間中受到范疇邏輯規(guī)律的綜合統(tǒng)一,但范疇的綜合統(tǒng)一則由想象力所執(zhí)行。由于想象力的再生、聯(lián)想、創(chuàng)造性,使范型中形式與質(zhì)料統(tǒng)一于時(shí)間之中。這樣就形成了經(jīng)驗(yàn)對象的知識(shí)?？梢?若沒有統(tǒng)覺的統(tǒng)一性,范疇就失去能動(dòng)的綜合統(tǒng)一的本源;若沒有范疇的邏輯規(guī)律性,知識(shí)就失去了普遍必然性;若沒有時(shí)間的連續(xù)性,范疇就失去意義。如因果范疇就推不出前者為因后者為杲。范疇只有在范型之中才有必然的連續(xù)性。同時(shí),若沒有想象力的創(chuàng)造性,就沒有新知識(shí)的產(chǎn)生;若沒有質(zhì)料的多樣性,不能產(chǎn)生知識(shí)的多樣性、差別性。因此,康德把知識(shí)的形成看成是多功能因素的綜合。而范型說正是這種多功能因素綜合的能動(dòng)理論,這在認(rèn)識(shí)論上是一創(chuàng)新?？档掳阎苑懂牭姆缎瓦M(jìn)行了分類,(一)量的范型。指在一對象的連續(xù)感知中,包括并表現(xiàn)時(shí)間本身的產(chǎn)生或綜合。純知性概念(范疇)則表現(xiàn)為數(shù),如:“一、多、全”范疇,數(shù)乃包含同質(zhì)單位在時(shí)間中的連續(xù)積累,也就是同質(zhì)直觀所有雜多在時(shí)間中的綜合統(tǒng)一。(二)質(zhì)的范型。指感覺或知覺與時(shí)間表象的綜合,對同一對象的感覺在時(shí)間中有程度的不同,有強(qiáng)弱變化的度。如實(shí)在性的范型是與感覺相應(yīng)的事物在時(shí)間中的存在。(三)關(guān)系的范型。指知覺依據(jù)時(shí)間規(guī)定的規(guī)律,在一切時(shí)間中的相互聯(lián)結(jié)?，F(xiàn)象在時(shí)間中有秩序,原因與結(jié)果的范型是在時(shí)間中有秩序的依次相繼,原因出現(xiàn)必然伴隨結(jié)果產(chǎn)生,無前因則無后果。(四)樣式的范型。指對象的規(guī)定是否或怎樣屬于時(shí)間。如可能性的范型,是指種種不同表象的綜合與一般時(shí)間條件的一致,相反對立的就不能在同一時(shí)間之內(nèi)存在于同一事物之中,而僅能相互繼起?，F(xiàn)實(shí)性的范型是在某一定時(shí)間中的存在。必然性的范型是指對象在一切時(shí)間中的存在,因此,康德說:“所以范型無非是時(shí)間依據(jù)規(guī)則的先天規(guī)定而已。而此等規(guī)則,關(guān)于一切可能的對象按范疇的整理(ordnung),與時(shí)間系列、時(shí)間內(nèi)容、時(shí)間順序、最后的時(shí)間全體相關(guān)?！?第203頁,藍(lán)本146頁)可見范型說使感性雜多與時(shí)間發(fā)生關(guān)系,范疇通過以“時(shí)間”為中心的范型與感性雜多發(fā)生關(guān)系,使感覺表象根據(jù)統(tǒng)覺的統(tǒng)一,在范疇、想象力的作用下先天地聯(lián)結(jié)在一個(gè)概念里,從而得出真正的知識(shí)。但范型的使用僅在可能的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi),不能有其他的使用。范型說突出了時(shí)間性、變化性和主動(dòng)性,表現(xiàn)了感性向知性過渡的連續(xù)性。時(shí)間范型化的結(jié)果,一方面直接為直觀的一切要素在內(nèi)感(時(shí)間)中的統(tǒng)一,另一方面間接也為與內(nèi)感受性相應(yīng)的主體功能統(tǒng)覺的統(tǒng)一。由于范型說的主動(dòng)性與知性思維活動(dòng)相關(guān),它也體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。范型說在康德認(rèn)識(shí)論中起著重要的作用?？档驴吹礁行耘c知性、個(gè)別與一般是不同質(zhì)的認(rèn)識(shí),而這種不同質(zhì)認(rèn)識(shí)的聯(lián)結(jié)不能用機(jī)械的方法,必須是認(rèn)識(shí)自身的能動(dòng)上升,于是康德采取了范型方式,為二者的聯(lián)結(jié)設(shè)定了過渡的“橋梁”。這樣康德提出了不同質(zhì)認(rèn)識(shí)階段“飛躍”的具體途徑問題。由于受當(dāng)時(shí)歷史和科學(xué)發(fā)展條件的限制,康德還不能把認(rèn)識(shí)的飛躍問題談得清楚明