論日本對唐代舞蹈的吸收與擯棄

論日本對唐代舞蹈的吸收與擯棄

日本舞蹈根據(jù)自己的民族性格和文化特征把外來舞蹈元素進(jìn)行改造，這也使中日舞蹈形態(tài)美感的差異性受到影響。第一，日本舞蹈注重造型美，但不注重動作之間的銜接。而中國舞蹈對這一點十分重視，講究的是舞蹈的延伸、流暢與連貫的美感。而日本舞蹈的動作為上下運動，一般表現(xiàn)為身體的屈直或者踩腳的步伐，它注重對舞蹈造型的排列和定型，卻缺乏動作與動作間的延續(xù)性。第二，日本舞蹈以“穩(wěn)”為核心，注重動作的平穩(wěn)性，并且節(jié)奏緩慢。而中國舞蹈則以變化為主，尤其體現(xiàn)在舞蹈的輕盈飄逸。這與日本的文化特征密切相關(guān)，跪坐和榻榻米更直觀的反應(yīng)了日本人的社會生活習(xí)慣。第三，對面部表情的要求不同。中國舞蹈直到現(xiàn)在都非常重視面部的表情，其中突出表現(xiàn)在對眼神交流的要求。而日本舞蹈與中國舞蹈在這一點上是截然不同的。日本的舞蹈面部表情很少，有的舞蹈甚至以濃妝和面具淡化面部表情。

意識美感，是人在內(nèi)在精神活動上對美的主觀反應(yīng)和評價中國傳統(tǒng)的意識美感包括和諧、內(nèi)斂、超逸。日本的傳統(tǒng)意識美感則包括物哀、和諧、天然。兩者之間的交匯點在于“和諧。”但由于兩國的自然環(huán)境、民族精神和文化特征的差異，在意識美感上的差異性也尤為突出：第一，自然環(huán)境影響下生成的不同意識美感。日本位于中國大陸東側(cè)，孤懸海外，且自古以來受地理條件影響長期受臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害影響。因而對大自然生成了一種莫名的敬畏感“，物哀”的審美意識也逐漸形成。而中國地大物博，自然環(huán)境優(yōu)越，反而不太可能形成這樣的審美意識。第二，對“真善”產(chǎn)生“美”的文化的不同吸收。日本崇尚自然、簡樸的審美風(fēng)格，從傳統(tǒng)文化角度看屬于“真”；而中國則以“至善”作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。第三，中國的意識美感是內(nèi)斂與超逸的統(tǒng)一，而日本則表現(xiàn)為以閑寂為主的“靜”。中國舞蹈的氣質(zhì)以內(nèi)斂為主，但開合之間包含著靈動超脫的元素。而日本的島國根性使其國人擁有著一份民族自卑感和隱忍的氣質(zhì)。

中國舞蹈發(fā)展史上，唐代可以說是一個高峰。舞蹈作為文化藝術(shù)中多彩的一部分，廣納國內(nèi)外各族樂舞開創(chuàng)了一段唐舞新風(fēng)。輕盈柔媚逐漸被矯捷奔放所取代，日本在對健舞和軟舞的吸收中是否也和中國一樣發(fā)生了這種轉(zhuǎn)變呢？唐代舞蹈豐富多彩，繁花似錦。按舞蹈風(fēng)格特點可分為“健舞”和“軟舞”兩個部分。健舞和軟舞是唐代廣泛流行于宮廷、貴族士大夫家宴及民間的小型表演性舞蹈，多為獨舞或雙人舞。前者風(fēng)格大多剛健矯捷，后者風(fēng)格大多優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。其藝術(shù)技巧很高，后成為教坊傳教授業(yè)的主要內(nèi)容。唐代也是中日文化交流史上的一個高峰，此時的日本正處于飛鳥時代后期、奈良時代與平安時代前期。舞蹈作為文化藝術(shù)的一個領(lǐng)域在當(dāng)時的中日交流中并沒有占有重要的地位。因此對其的分析，可通過唐代日本遣唐使從中國帶回的音樂中尋找舞蹈交流的足跡。以遣唐使為中心的中日音樂交流活動的開展，為中日文化的交流寫下了嶄新的一頁。早在中國隋代，日本已經(jīng)派遣遣隋使到中國學(xué)習(xí)文化，繼遣隋使之后，日本于唐太宗貞觀四年8月第一次派遣唐使團(tuán)，期間經(jīng)歷長達(dá)264年的歷史，正式到達(dá)唐國土的一共有十三次，到達(dá)人員包含了以學(xué)習(xí)唐樂為首要任務(wù)的聲音長和聲音生。他們所帶回的唐樂中包含了唐代各種舞蹈。那么，在這些東傳日本的舞蹈中，日本是怎么進(jìn)行吸收和擯棄的呢？日本的審美意識對其的作用和影響是怎樣的呢？據(jù)崔令欽的《教坊記》和段安節(jié)的《樂府雜錄》記載，當(dāng)時的“健舞”有《阿遼》、《柘枝》、《黃獐》、《拂菻》、《大渭州》、《達(dá)摩支》、《棱大》、《阿連》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》，共12種。軟舞也是由民間樂舞改編而成，多用于宴享。這種舞蹈姿態(tài)柔婉，舞步輕盈，音樂伴奏舒緩平和，表演時感情較為細(xì)膩。見于記載的舞蹈有《垂手羅》、《春鶯囀》、《烏夜啼》、《半社》、《回波樂》、《渠件席》、《蘭陵王》、《涼州》、《屈柘枝》、《團(tuán)圓旋》、《綠腰》、《蘇合香》、《甘州》共13種。

日本對其的吸收和擯棄，從當(dāng)時傳入日本的唐樂曲目中，我們可以初見端倪。朱雀天皇承平年間，日本最初的分類形式漢和辭書《倭名類聚抄》中，就記錄有塘區(qū)132曲。其中包含有軟舞的有《團(tuán)圓旋》、《春鶯囀》、《蘭陵王》、《甘州》、《蘇合香》、《涼州》，包含健舞的有《劍氣渾脫》。此記載后來被日本唐樂研究家岸邊成雄根據(jù)中國古代文獻(xiàn)整理證明，上述曲目雖不完全肯定是唐樂曲目，但至少和隋唐燕樂有著莫大的淵源。為什么在健舞和軟舞中，只有上述舞蹈被吸收呢？一方面，部分曲目和舞蹈可能在東傳日本的過程中因為各種原因而消失，不存于史料。另一方面，日本的審美意識可能對其產(chǎn)生了作用和影響。日本是流傳和吸收較多的是軟舞。軟舞優(yōu)美柔婉，符合日本舞蹈形態(tài)美感的柔和要求。而健舞剛健矯捷，則不太符合日本形態(tài)美感的嫻靜要求。因此絕大多數(shù)健舞沒有被日本所選擇。雖然健舞中仍有一支《劍氣渾脫》被吸收，但此劍舞原為男性舞蹈，經(jīng)長期流傳，逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。

限于手中的史料匱乏，已經(jīng)無法考證清楚其中的一些舞蹈與日本審美意識之間的具體關(guān)聯(lián)，但從上訴材料分析不難看出兩者之間的關(guān)聯(lián)性是存在的。當(dāng)然，日本對唐傳舞蹈的取舍不會僅僅只因為審美意識