文化反思與文化建構(gòu)論型文化觀下的大文化建構(gòu)的圓滿與烏托邦無名氏的文化反思品格

文化反思與文化建構(gòu)論型文化觀下的大文化建構(gòu)的圓滿與烏托邦無名氏的文化反思品格

如果你把匿名的作家描述為狹義的文學(xué)作品，并將其視為廣義的文化文本，那么他是20世紀(jì)中國文學(xué)史上不可或缺的文化建筑者。他的創(chuàng)作超越了文學(xué)故事，將社會(huì)歷史、時(shí)代精神、文化哲學(xué)、藝術(shù)規(guī)范、倫理道德、人類生存、生命主體、宗教信仰和其他經(jīng)典結(jié)合起來。筆者認(rèn)為,無名氏文化構(gòu)建的目的和計(jì)劃早在40年代就已經(jīng)明確并初步成型,不管前期愛情小說還是后期《無名書》都是為了探討東西文化,試圖文化重建。其實(shí)1940年創(chuàng)作的《人之子》就是《無名書》藝術(shù)風(fēng)格與造型的最初試驗(yàn),而《沉思試驗(yàn)》其實(shí)是《無名書》語錄。文化反思與建構(gòu)貫穿了無名氏一生的創(chuàng)作,成為他文學(xué)創(chuàng)作最明顯最本質(zhì)的特征,其深刻內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值表現(xiàn)在文化理論的圓滿建構(gòu)、文化建構(gòu)的中國支點(diǎn)與文化實(shí)踐的烏托邦等方面。一、“智慧與理想”的文化建構(gòu)無名氏“繼承過去二千多年的光輝傳統(tǒng),并借鑒于西方文學(xué)的傳統(tǒng),”通過印蒂所建構(gòu)的“統(tǒng)一的綜合的”未來人類新信仰整體就是“接受基督教入世人生觀的啟示,佛教出世人生觀的啟示,結(jié)合中國儒家的人本主義的精神,加以二元化(即中庸精神)的融合、和諧,而加上科學(xué)精神的啟發(fā)”。(P805)無名氏的文化建構(gòu)能以寬容積極的態(tài)度突破民族文化局限,接納外來文化營養(yǎng),其文化建設(shè)具有世界性眼光甚至宇宙星球的視野,認(rèn)為“從西方借取活力,再溶以東方的寬博精神,則未來可能形成一種新文化?！?P132)他提出的“星球哲學(xué)”就是東方自然主義與西方星云知識(shí)的匯合,試圖超越地球視野來審視人類進(jìn)而把握宇宙整體,了悟終極真理。我以為,無名氏同時(shí)打破了五四時(shí)期崇尚西學(xué)的激烈反傳統(tǒng)與三四十年代狹隘的民族主義兩種偏激文化模式,吸收兼容一切文化的優(yōu)良品質(zhì),試圖重建一種新的綜合文化。他認(rèn)為沒有中國文化的調(diào)和,則西方文化及印度文化可能易入滅絕之路。沒有西方與印度的刺激,則中國文化易趨于停滯。中國傳統(tǒng)的中庸及明智必須配以熱烈的西方及印度的宗教精神,才顯得不虛偽不淺薄。西方及印度如能兼有中國傳統(tǒng)的中庸,則人與人的關(guān)系可不致太偏狹。他指出西方文化過度注重效率與實(shí)用,過度強(qiáng)調(diào)客觀自然性而抹殺人性,自由競爭及個(gè)人主義的極致必然弱肉強(qiáng)食,宗教一元論必然陷入獨(dú)斷主義與教條。傳統(tǒng)東方文化不完全注重實(shí)用效率,自由競爭氣味不濃,反對宗教一元論,是自然式的二元論甚至多元論。西方人比較坦率,好處在誠實(shí),弊端則是外溢心過強(qiáng),易狹隘躁事。東方人比較謙虛,好處在度量大,東方的智慧是綜合的,對西方的支離破碎是一大補(bǔ)救,弊端則是過分內(nèi)藏,易虛偽欺詐,所以今日必須先從西方借取活力,再溶以東方的寬博精神,則未來可能形成一種新文化。他提出外國是宗教文化,具有徹底精神。中國文化非宗教文化,凡事不走極端,越是最高哲理,越不叫人極端,而叫人柔軟、勿剛、勿強(qiáng)、勿露鋒芒。西方重外射,中國重內(nèi)涵。中國文化必須先接受西方文化中的戰(zhàn)斗色彩以及那種洶涌澎湃的生命力。中國哲學(xué)不重邏輯而重自然與生活,這一點(diǎn)可為西洋哲學(xué)參考。他發(fā)現(xiàn)佛家基于理智,度量較大。耶教基于情感,度量較狹。佛教絕不攻訐任何宗教以及世人,一切均出以慈悲與愉快,耶教則攻擊佛教及其他異端。佛教以辯論解釋一切?；浇虅t以獨(dú)斷論武斷一切。他們都向人類表現(xiàn)了天堂與地獄兩極端境界,但他們的共同缺點(diǎn)是地獄刻畫得夠深刻,天堂卻描畫得不夠有力,也不夠扎實(shí)。他發(fā)現(xiàn)基督教內(nèi)部有兩種矛盾精神:一種以寬大的自由的愛散布快樂,有著嬰兒式的天真,這是未經(jīng)歷人世艱苦的純潔理想者;另一種則較狹窄,以仇恨和恫嚇威脅的態(tài)度,來宣示福音,這是經(jīng)歷過人生痛苦后的言行激烈者。他發(fā)現(xiàn)印度富于宗教,中國偏于理智,西方人富于冒險(xiǎn),所以西方人有勇氣毀滅別人,成全真理。印度人有勇氣毀滅自己,成全真理。只有我們,既無勇氣毀別人,也無勇氣毀自己,成全真理,而只是淺薄地茍生著。總之,無名氏苦苦所創(chuàng)造出的新人生態(tài)度就是“溶儒家、佛教出世一面和老莊的理智風(fēng)格與基教感情風(fēng)格于一爐”的“智仁勇整體”。(P813)無名氏的文化建構(gòu)致力于古今中外各種文化大融合,其野心是“調(diào)和儒、釋、耶三教”以及“探討未來人類的信仰和理想”(P43、42)?！冻了荚囼?yàn)》集中分析了印度文化、中國文化、西方文化的利弊得失,比較了佛教、儒家、墨家、道家、基督教之間的和而不同,剖析了釋迦、孔子、墨子、老子、莊子、耶穌等思想家的通與不通?！稛o名書》綜合了古今中外的文化思考,刻意創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)世界文化建構(gòu)的新文本,他找到的“統(tǒng)一的綜合的”未來世界人類新信仰整體“不依賴上帝、阿拉、佛、和別的任何神詆,也不憑仗任何強(qiáng)制性的一元論,也不完全籍助于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)迫性的壓力……新的文化整體?！睙o名氏的這種整體文化建構(gòu)表現(xiàn)了一種圓滿的執(zhí)著,將分屬基督教和佛教的術(shù)語“創(chuàng)世紀(jì)”和“大菩提”整合起來顯然是尋求一種超越東西文化的十全十美的全知全能的集各種文化之精華為一爐的沒有弊端與缺陷的新普世文化。無名氏企圖在外來文化與中國傳統(tǒng)文化之外為中國乃至全人類的文化生命另找一條永遠(yuǎn)的光明路,他的文化理論與宗教信仰的建構(gòu)純粹是一種全面的永恒的普遍的圓滿的世界的甚至星球的文化建構(gòu)。二、油松的“中心思想”—文化建構(gòu)的中國支點(diǎn)文化建構(gòu)首先要有一個(gè)立足點(diǎn),無名氏建構(gòu)一個(gè)圓滿文化的立足點(diǎn)就是中國文化。在經(jīng)過無數(shù)的找尋后無名氏斷定“勇敢而聰穎的中國知識(shí)分子,總會(huì)吸取它的精華,唾棄它的糟粕,從而產(chǎn)生完全創(chuàng)新的中國文化。”(P718)他呼吁“我們應(yīng)該再一次回到東方……,自然,這一切必須現(xiàn)代化,與最新的科學(xué)智慧結(jié)婚?！?P171)我認(rèn)為,墨家文化是無名氏文化構(gòu)建的操守。墨家“非攻”思想在《無名書》中占很大比重?！兑矮F·野獸·野獸》集中指出戰(zhàn)爭的殘酷性與少數(shù)個(gè)人野心的愚弄:“個(gè)人領(lǐng)袖的野心會(huì)穿著最華麗最漂亮的‘人民’衣服,反轉(zhuǎn)身子向‘人民’要一個(gè)東西:‘血’!”;“自封或御封為“正義”專家和“人民”專家者,大多是“正義”和“人民”的暗暗謀殺者?！?P331、332)《海艷》在純潔愛情的比較中反思,“血,特別是模糊復(fù)雜的血,并不是真理的唯一大律師。”(P13)《金色的蛇夜》中印蒂發(fā)現(xiàn)“那些滿嘴正義的圣潔人物,和賣大力丸的江湖拳師并不兩樣”。(P36)《死的巖層》在卷末寫了左獅臨死之前的醒悟:“為什么過去我竟那樣迷戀于一些極端方式和殘酷手段?！?P566)《開花在星云以外》借莊隱之口說:“今天用毒藥擺殺中國母親的……更多的是她自己的兒子。用刀斧殺死用利箭射死中國兒子和兄弟的……同樣也是他們自己的父親和兄弟”。(P552)直到《創(chuàng)世紀(jì)大菩提》還指出:“流血是變態(tài),不是常態(tài)……布爾雪維克最大的罪是……肯定血是唯一消除假定的社會(huì)癌癥的手段。”(P778)印蒂在最后總結(jié)出代表歷史上主要信仰光明面的人類形象是耶穌、釋迦、孔子、甘地,而不是愷撒、拿破侖、希特勒這類人。在印蒂創(chuàng)辦的地球農(nóng)場里,人們義中取利,沒有階級,平等互愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不動(dòng)寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚,崇尚勞動(dòng),尚儉節(jié)約,吃苦耐勞,無私奉獻(xiàn),財(cái)富均分;重視才能,參加論辯,自由發(fā)言;重視科學(xué)技術(shù)等。與墨家文化的“貴義”、“交利”、“兼愛”、“尚力”、“節(jié)用”、“尚賢”、“科學(xué)”等思想有很大相通。我認(rèn)為,道家文化是無名氏文化構(gòu)建的內(nèi)核及底蘊(yùn)?！稛o名書》后幾卷的寫作環(huán)境極其艱辛,無名氏這種安時(shí)處順、曠達(dá)超世的精神不能不說與道家有關(guān)。印蒂經(jīng)過革命的紅色時(shí)代、愛情的金色時(shí)代、墮落的灰色時(shí)代,踏入宗教的黑色時(shí)代后發(fā)現(xiàn)天主教及其上帝并不能構(gòu)造終極信仰拯救靈魂危機(jī),接著發(fā)現(xiàn)佛教也“既無菩提亦無樹,也無明鏡也無臺(tái)”,最后落腳于道教地方華山時(shí)印蒂才進(jìn)入光明時(shí)代,終于了悟“他所找的原是個(gè)‘一’,一個(gè)整體,一種境界,一種萬智的泉源?！?P432)而這個(gè)整體,其實(shí)就是道家文化的“道”。印蒂在《開花在星云以外》里獨(dú)處華山之巔時(shí),披發(fā)蓄髯,身著道袍,漫步于精神高空,取精華于日月風(fēng)云,啟靈動(dòng)于天地萬物,豁然開悟到宇宙奧秘:“一切存在真實(shí)感覺也沒有了。”(P408)印蒂擺脫了心靈的“宇宙壓”,萬物歸一,天人合一,死生如一,儼然一派道家文化境界。我認(rèn)為,儒家文化是無名氏文化構(gòu)建的世俗基礎(chǔ)。無名氏有著極強(qiáng)的儒家孝道思想。無論環(huán)境怎樣惡劣總是忍受九十歲神經(jīng)失常、癱瘓臥床的病重老母的嘮叨和埋怨,盡心盡孝,“本也想把未來骨灰,撒在任一個(gè)湖或池塘里,但為了陪陪媽媽,因此,原和她永息在一起。”(P134)無名氏看到了“儒家純粹就道德論道德……到了后來,幾乎完全吞噬了個(gè)人的自由和幸?！蟠笞璧K了科學(xué)的開展?！?P836)同時(shí)他指出“犬儒者永遠(yuǎn)是矛盾的,經(jīng)常只在作理論的游戲。”(P170)儒家文化對中國文化的現(xiàn)代化起到巨大阻礙作用,其等級禮教對人尤其是下等人的個(gè)性自由平等造成極大傷害,有很大的虛偽性、陰險(xiǎn)性和霸權(quán)性。經(jīng)過帝王統(tǒng)治的幾千年利用,儒家文化已經(jīng)內(nèi)化到中國人集體無意識(shí)與個(gè)體無意識(shí)當(dāng)中,在整個(gè)中國文化中占著舉足輕重的地位已成事實(shí)。無名氏承認(rèn)“老子莊子是真智者,不重仁……墨子是真仁者,不重智……唯孔子則智仁兼具,”(P108)強(qiáng)調(diào)“孔子雖非教主,但我們?nèi)绱虻箍鬃?則中國文化全部價(jià)值歷史都要改寫,這是不可能的,同時(shí)也是悲慘的。”(P213)印蒂承認(rèn)“一切一切,我都可以超脫,只有一樣,我不能,這就是倫理責(zé)任?！?P167)所以印蒂在華山之巔悟道成功后回到人間,苦覓瞿瑩,再婚生子,創(chuàng)辦地球農(nóng)場,最終走上了儒家修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王之路。我認(rèn)為,無名氏文化重建既不彰顯民族自大狂,也不陷入民族虛無主義。其創(chuàng)作不僅存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的張力,蘊(yùn)涵了中國文化與西方文化的張力,而且包含了現(xiàn)代文化與未來文化之間的張力,以及西方文化與東方文化各自本身的張力。無名氏的文化建構(gòu)理論探索非?？少F,相對于“拿來主義”與“送去主義”,能做到在拿來中送去,在送去中拿來,立足民族文化,將“拿來主義”與“送去主義”相結(jié)合,在充分吸納外國文化并力求中西文化融合的基礎(chǔ)上,進(jìn)行中華民族自己文化的現(xiàn)代化建構(gòu)。當(dāng)異質(zhì)文化之間確實(shí)不能融匯時(shí),只有將其作為文化構(gòu)建的材料而致力于民族文化的原創(chuàng)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,才能走出一條切實(shí)的民族文化拯救與重構(gòu)的路子來;而只有實(shí)現(xiàn)了民族文化的拯救與重建,才能實(shí)現(xiàn)世界文化的現(xiàn)代繁榮與全球文化構(gòu)建。三、文化的教育意義無名氏的文化建構(gòu)在文化操作與實(shí)踐上是不可能的,具有極大的虛幻性與烏托邦,它只能成為人類文化建構(gòu)的永恒追求與良好祝愿但卻永遠(yuǎn)不會(huì)演變?yōu)槭聦?shí)。我認(rèn)為,文化重建最大的困難是在實(shí)踐層面,任何理論都不能代替文化現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜沖撞及千變?nèi)f化。文化價(jià)值存在著自身的悖論性:認(rèn)同其同一性理論的學(xué)者力主各民族不同文化的綜匯溶合,而認(rèn)同其排異性理論的學(xué)人則嘲笑這種融合。前者以為后者片面偏激,后者以為前者幼稚空想。我認(rèn)為,實(shí)際上,文化重建的事實(shí)情況肯定會(huì)更復(fù)雜,絕不會(huì)走這兩條單純之路。在理論上對立的有可能在操作上結(jié)合,在理論上融合的并不一定在事實(shí)上溶合,文化重建不僅僅是個(gè)理論難題,更是一個(gè)實(shí)踐上的大難題。中體西用、西體中用、中西融合、西化、蘇化、民族化、傳統(tǒng)化、現(xiàn)代化……一個(gè)半世紀(jì)以來,我們在理論上幾乎將所有的可能都已經(jīng)提出,但文化重建的巨大困惑仍然存在。我認(rèn)為,無名氏的地球農(nóng)場仍然是個(gè)烏托邦,他仍然無力解決中國文化在事實(shí)上的現(xiàn)代重建。我認(rèn)為,其實(shí),在無名氏的意識(shí)中,始終存在著文化融合論與文化沖突論的緊張對立與錯(cuò)綜糾纏。我認(rèn)為無名氏前期愛情小說并不僅僅是“立意用一種新的媚俗手法來奪取廣大的讀者,”(P81)而是深藏著作家深刻的文化反思,這種文化反思體現(xiàn)在無名氏前期小說中就是戀愛雙方被安排成不同民族的文化背景,男女熱戀的弒愛悲劇結(jié)局不是由于戰(zhàn)爭、性格等因素,而是由于彼此的文化語境不同,不同的文化觀念注定了悲劇結(jié)局?！度諣柭膽n郁》中德國人培爾逼使妻子服安眠藥而死?！侗睒O風(fēng)情畫》中波蘭奧蕾利亞愛上韓國林,在林走后的十天中長出47根白發(fā),自殺成了她離開黑暗的必然方式?！端锏呐恕防镏袊肆_圣提與黎薇隱秘?zé)釕偃?當(dāng)羅圣提拒絕,接著丈夫拋棄,兩個(gè)孩子都死后,黎薇隱姓埋名,雖生猶死?！毒G色的回聲》里中俄混血兒妲尼婭始終真愛中國男子“我”而“我”最終沒有接受她?？梢姁矍闅绲脑蚴庆`魂的難以溝通,愛而不得的悲劇實(shí)質(zhì)是異質(zhì)文化沖突的悲劇。無名氏從理論上企圖調(diào)和中外文化、取長補(bǔ)短,但在他的小說里,一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)中的人,不可能同時(shí)兼容中西兩種文化品格,人的生存空間局限了人的文化境遇,不同的空間造成了文化的必然沖突。我認(rèn)為,無名氏的偉大就在于當(dāng)他熔化古今中外所有文化之精華而極力試圖建立一種十全十美的永恒文化信仰的同時(shí)已經(jīng)深深意識(shí)到了這種文化建構(gòu)在實(shí)際上是不可能的!《無名書》的駁雜與矛盾其根源就在于這種文化建構(gòu)本身存在的內(nèi)在悖論性與虛擬性!!我認(rèn)為,無名氏在《無名書》中最終克服了這種文化難堪與矛盾而達(dá)到了文化建構(gòu)的軟著陸,即以中國文化為立足點(diǎn),在吸取外國文化精華時(shí),應(yīng)該著眼于中國文化的建構(gòu)。然而,問題的復(fù)雜還在于就中國文化而言,儒、法、墨、道……之間就是可以很容易很可能熔為一體化的嗎?!雖然表面看來,在幾千年的文化變遷與延續(xù)中借助統(tǒng)治階級的政權(quán)力量,儒家的倫理道德等級文化滲透于其它文化之中并形成核心使傳統(tǒng)在結(jié)構(gòu)功能上成為一個(gè)落后的反科學(xué)的排他性極強(qiáng)的反人性的穩(wěn)定而僵化的整體結(jié)構(gòu)。這個(gè)體系以君王為本位:法家直接為帝王專制霸權(quán)服務(wù)的本性連他們自己都直言不諱;儒家王道的本質(zhì)也是