中西哲學(xué)關(guān)于人的問題的哲學(xué)思考

中西哲學(xué)關(guān)于人的問題的哲學(xué)思考

人類問題是一個(gè)古老而尚未解決的哲學(xué)問題。古今中外,無數(shù)先賢圣哲皓首窮經(jīng),苦苦索解。哲學(xué)家們不斷審視人的生存狀況,探求人的生活本質(zhì),追問人的生命意義,關(guān)懷人的理想價(jià)值,試圖通過對(duì)人是什么的追問與反思來實(shí)現(xiàn)自我。只要人類存在著,這一問題就不會(huì)消失。只要人類是永恒的,這一問題就是不朽的。正如人類是一種永遠(yuǎn)開放的、生成性的存在,這一問題也是人類永遠(yuǎn)都要解答、永遠(yuǎn)都在解答的問題。因此,無論是西方哲學(xué)、中國哲學(xué),還是馬克思主義哲學(xué),人的問題始終都是它們共同關(guān)注的主題,只是思考路徑和研究的角度和側(cè)重點(diǎn)有所差異而已,由此形成了中西哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的問題的不同致思理路。一、自然哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)涵人的問題是西方哲學(xué)較早關(guān)注的一個(gè)問題,那時(shí)的哲學(xué)家們就提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的口號(hào),以此來表達(dá)他們要探討人本身的愿望。西方哲學(xué)以自我反思、認(rèn)識(shí)人自身為開端,以對(duì)人性的探索和追問為主線,以抽象的人的自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w,形成了西方哲學(xué)的人學(xué)理路。為了揭開人性之謎,西方思想家們苦苦地思索了幾千年,也激烈地爭論了幾千年。從希臘神話中關(guān)于人的描述,到古希臘、羅馬時(shí)期的自然人性論,再從近代西方的理性人性論,到現(xiàn)代西方非理性人性論,西方對(duì)人的問題研究的歷史軌跡記錄下了人類自我認(rèn)識(shí)的艱難歷程,同時(shí)也為我們提供了不同的人性模型。從古代本體論到近代認(rèn)識(shí)論,再到現(xiàn)代以至于后現(xiàn)代的語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,從古代理性到中世紀(jì)的神性,再從近代的理性到現(xiàn)代的非理性,西方哲學(xué)雖然經(jīng)歷了主題和思考路徑的不同發(fā)展變化,但對(duì)人和人性的認(rèn)識(shí)和思考從沒有中斷過。西方哲學(xué)在它各個(gè)不同的發(fā)展階段詮釋了不同的人性模型和人學(xué)理路。在認(rèn)識(shí)你自己的古老格言的啟蒙下,西方自然哲學(xué)開始了真正哲學(xué)意義上的對(duì)人的思考。但自然哲學(xué)主要是從自然原因和物質(zhì)方面認(rèn)識(shí)和思考人,因而探索的只是人的自然本性。古希臘以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表強(qiáng)調(diào)了人的理性本質(zhì),開創(chuàng)了理性人性論的先河。蘇格拉底認(rèn)為,認(rèn)識(shí)你自己,就是要認(rèn)識(shí)自己的靈魂,人的靈魂之所以神圣就是因?yàn)樗侨祟惱硇院椭腔鄣乃诘?。“人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物”(P9),突出強(qiáng)調(diào)了人的理性本質(zhì)。柏拉圖也認(rèn)為,理性在靈魂中起統(tǒng)率作用,通過對(duì)人體器官的控制來調(diào)節(jié)人的情緒、欲望和感覺。亞里士多德則看到了人與動(dòng)物的區(qū)別在于語言和理性,并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)本質(zhì),提出了“人天生是一種政治動(dòng)物”的著名論斷。(P6)古希臘哲學(xué)中積淀了人類理性自覺的深厚傳統(tǒng),為哲學(xué)最終生成人學(xué)致思理路、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活世界提供了重要的邏輯前提。中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治和壓迫下,人的理性被夸大為神性,因而出現(xiàn)了神性人性論。文藝復(fù)興和西方近代科技的產(chǎn)生使哲學(xué)思想也煥發(fā)出生機(jī),倡導(dǎo)人文精神,強(qiáng)調(diào)知識(shí)理性成為這時(shí)期的人性特點(diǎn)。笛卡爾、康德、黑格爾等著名哲學(xué)家的人學(xué)思想都顯現(xiàn)了這種理性特點(diǎn)和走向。在他們的理論邏輯中,理性至上原則的確立,就是要為自然欲求和本能沖動(dòng)設(shè)定一個(gè)天然的合理秩序。法國哲學(xué)家笛卡爾運(yùn)用理性主義原則和普遍懷疑的方法,以“我思故我在”這一哲學(xué)命題為人學(xué)基點(diǎn),對(duì)人的存在作出了全新的解讀,創(chuàng)立了近代理性人學(xué)?！八麖?qiáng)調(diào)理性的絕對(duì)權(quán)威,認(rèn)為不管在任何時(shí)候,任何條件下,永遠(yuǎn)只許聽從理性的證明,而理性就是人的判斷和辨別真假的能力”?？档抡J(rèn)為人的本性是理性存在物,它能按先天的理性原則,即善良意志去行動(dòng),自由理性是人的最高本質(zhì)所在。黑格爾把近代理性人學(xué)推到了頂峰,他認(rèn)為“人之所以為人的本質(zhì)——是自由的”(P56)。并且只有在絕對(duì)精神領(lǐng)域,才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。在此,黑格爾把人的理性客觀化、絕對(duì)化,充分抬高了理性的地位,空前夸大了理性的作用,使理性成為獨(dú)立自存和自行發(fā)展的“無人身的主體”,把理性看作是整個(gè)宇宙的創(chuàng)造者,而人成了從屬于理性的東西。19世紀(jì)開始的由西方工業(yè)革命帶來的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展危機(jī),表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是理性危機(jī)。為之,叔本華、尼采呼吁強(qiáng)調(diào)人的意志、本能的重要性,將西方人學(xué)引入了非理性的人的探索和爭鳴的時(shí)代。直至今天的西方后現(xiàn)代哲學(xué),這種人學(xué)的非理性特點(diǎn)仍在繼續(xù)。西方人學(xué)以對(duì)世界主要是人的本原性的探究為邏輯起點(diǎn),以人性的探索與追問為主線,旨在完成對(duì)人的生存與發(fā)展的終極關(guān)懷。感性、神性、理性、非理性,世易時(shí)移,主體在變,人性在變,但哲學(xué)關(guān)懷人的生存與發(fā)展的主旨未變。西方哲學(xué)給出的各種人性模型,表征著西方哲人對(duì)人的問題的不停思考和在解決人的問題上的不懈努力,為世界人學(xué)的發(fā)展和人的問題的解決提供了寶貴的思想資料和思路。盡管西方哲學(xué)對(duì)于人性的探索與開發(fā)的目的在于解決人的生存和發(fā)展問題,但這種脫離生產(chǎn)實(shí)踐,在抽象的人的本質(zhì)和人性上的爭辯并不能最終解決問題,彰顯了西方哲學(xué)在人的問題上的不足和需要改進(jìn)之處。二、中國哲學(xué)的人本主體觀從總體上看,中國哲學(xué)以追問天人關(guān)系為發(fā)端,注重對(duì)人性、人格修養(yǎng)、人生理想、人生價(jià)值、意義、道德等問題的思考和探究,關(guān)心政治社會(huì)的發(fā)展,充分展示了中國哲學(xué)對(duì)人的問題研究的內(nèi)省式理路特點(diǎn)。以儒家為代表的包括道家、墨家、佛家等在內(nèi)的中國哲學(xué)形成了以道德為范式,以修身為途徑,以齊家、治國、平天下為目的和歸宿的內(nèi)圣外王的人學(xué)理論。先秦是中國哲學(xué)發(fā)展的肇始階段,中國哲學(xué)意義上對(duì)人的問題的探討也濫觴于此。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,政治多元,在思想領(lǐng)域則表現(xiàn)為學(xué)派林立、百家爭鳴,造就了這時(shí)期繁盛的中國人學(xué)思想。以儒、墨、道、法為代表的諸子學(xué)派都對(duì)人性、人生、社會(huì)、人與人之間的關(guān)系以及天人關(guān)系等方面作了富有智慧的思考,并描繪了各自心目中的人生理想。儒家強(qiáng)調(diào)為人以仁、修身以禮,才能做到內(nèi)圣外王;墨家倡導(dǎo)兼相愛,交相利,尚賢事能;道家宣揚(yáng)自然無為,并通過無為而實(shí)現(xiàn)無不為;法家主張禮法并用,實(shí)現(xiàn)愛民、富民。從而開創(chuàng)了中國哲學(xué)關(guān)心人和社會(huì)的發(fā)展,注重道德修養(yǎng),成就理想人格的人學(xué)致思理路的先河。自漢代以后,在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)之下,儒家學(xué)說逐步演繹成為中華文明傳統(tǒng)中的主導(dǎo)內(nèi)容。盡管儒家人學(xué)理論,經(jīng)歷了漢唐時(shí)期與道家和佛家人學(xué)思想的碰撞與消長,然而自宋代以來,弘揚(yáng)和完善儒學(xué),批判佛老學(xué)說,成為學(xué)術(shù)界強(qiáng)勁的思想潮流,涌現(xiàn)出了一些有思想建樹的新儒家學(xué)者,他們帶有一種中國本位文化或儒家本位文化的眼光,重新復(fù)興了沉寂長達(dá)六百年之久的儒學(xué),并站在新的歷史起點(diǎn)上,對(duì)以往文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的審視與綜合,儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位得以牢固確立。儒家思想中內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)價(jià)值取向,更是被提升為中國人為人處事的基本行為坐標(biāo)。建構(gòu)理想的人文之道始終是儒家人學(xué)理論訴求的目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?儒家學(xué)說方表現(xiàn)出對(duì)于人之存在的強(qiáng)烈關(guān)注,通過對(duì)人生及社會(huì)的理性體認(rèn),實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人性的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。中國哲學(xué)著重從人的發(fā)展意蘊(yùn)中追求人性的價(jià)值,通過對(duì)人之行為的倫理規(guī)范,來實(shí)現(xiàn)對(duì)人之生存發(fā)展的理性界定,致思著人之為人的本質(zhì)、價(jià)值、規(guī)范等諸種規(guī)定性。從生存于自然狀態(tài)的人發(fā)展成為具有高尚倫理思想境界的人,從“現(xiàn)實(shí)”的人發(fā)展成為“實(shí)現(xiàn)”的人。以儒家人學(xué)思想為典型標(biāo)志的中國哲學(xué)對(duì)人的問題的探討和研究,具有豐富而深刻的文化價(jià)值,對(duì)于世界人學(xué)的發(fā)展也是彌足珍貴的一筆精神財(cái)富。但中國哲學(xué)對(duì)人的問題的詮釋更多地表現(xiàn)為一種基于感性的說教,而缺少深刻的理性思考,往往因武斷而流于膚淺,妨礙了人學(xué)理論的深入。尤其將學(xué)理的研究與政治主張混為一談時(shí),往往會(huì)障礙中國哲學(xué)中內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)思想的真諦,亦留有政治實(shí)踐歪曲和異化中國哲學(xué)合理的人學(xué)主張,人學(xué)理論為封建統(tǒng)治所利用和為其服務(wù)的重大缺憾。三、馬克思主義哲學(xué)的人本體論思想在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生了變化馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一,是無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)理論,與馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和本質(zhì)特點(diǎn)相一致,其對(duì)人的問題的研究以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,并進(jìn)而完成解放全人類的偉大使命。馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說,是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)的全面展開和真正實(shí)現(xiàn),是人的勞動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的需求、人的能力、人的個(gè)性等諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),辯證地吸取了人類文明的優(yōu)秀成果,指出,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”(P19),從而使其哲學(xué)思想同以往一切哲學(xué)派別區(qū)別開來,也講出了其哲學(xué)的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)。與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義本質(zhì)相統(tǒng)一,馬克思的人學(xué)思想也以實(shí)踐為基礎(chǔ),他的人的本質(zhì)觀和人的發(fā)展理論也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上展開的。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的發(fā)展,人是什么決定著人怎么樣。注重實(shí)踐,著眼于現(xiàn)實(shí)生活世界,從現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)出發(fā),從社會(huì)實(shí)踐出發(fā),問詢?nèi)说谋举|(zhì),思考人的發(fā)展問題。馬克思說:“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！?P36)通過實(shí)踐的分析指出人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì),即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(P18)。馬克思主義哲學(xué)還從歷史發(fā)展的緯度闡釋了個(gè)體自由全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人類解放的辯證關(guān)系,指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”(P273)。只有實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的全面發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。并從外在的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治制度等因素和勞動(dòng)、需要、能力等人自身的因素研究人的全面發(fā)展,致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)人類解放的理論論證和實(shí)踐證明?！榜R克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的偉大變革,就是終結(jié)了無視現(xiàn)實(shí)的、從事感性活動(dòng)的人、并具有抽象思辨色彩的傳統(tǒng)本體論哲學(xué),把從事感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人確定為新哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn),把現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)作為新哲學(xué)的主題,把人的能力的充分發(fā)揮、無產(chǎn)階級(jí)的解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為新哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)”。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的問題的研究成果是世界人學(xué)思想的重要構(gòu)成部分,它對(duì)世界人學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)和價(jià)值不僅僅是其人學(xué)理論的界定,更重要的是其從現(xiàn)實(shí)的人的生活出發(fā),重視實(shí)踐的作用,挖掘社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的人的全面發(fā)展和解放的深層次根源的人學(xué)致思理路。四、人的發(fā)展道路的“變”雖然西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)在探索人的問題的過程中都不同程度地從不同方面思考和研究了人的發(fā)展問題,但概而觀之,西方哲學(xué)要么是從自然的原因研究自然的人,研究人的自然屬性、實(shí)現(xiàn)自然的人的發(fā)展;要么是從抽象的人出發(fā),探討抽象的人的理性或非理性的發(fā)展問題。盡管也出現(xiàn)了像亞里士多德把人看作是政治的動(dòng)物,看到了人的社會(huì)屬性的可貴思想,但這種美好的思想火花不只沒有形成燎原之勢,還帶著為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的人性弱點(diǎn)。而以儒家人學(xué)思想為主流的中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的思考和探索,則是以理想的人為目的和歸宿,一直致力于研究如何提升自身修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人自身的各種智能的發(fā)展,以成就理想人格,做理想的人。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理想的人就是合乎封建倫理道德的倫理化的人,合乎封建統(tǒng)治階級(jí)需要的“圣賢”之人,也體現(xiàn)了其為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本性。所以,無論是西方哲學(xué),還是中國傳統(tǒng)哲學(xué),都不能從根本上解決人的全面發(fā)展問題,更不能完成解放全人類的偉大使命。其根本原因在于沒有真正從實(shí)踐出發(fā),探索人的發(fā)展道路。沒有從具體的社會(huì)歷史條件出發(fā),充分分析和認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源和社會(huì)根源。正如馬克思所說,決定人格本質(zhì)的“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本質(zhì),而是人的社會(huì)特質(zhì)”(P270)。只有馬克思主義哲學(xué)在對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了歷史性的飛躍,使人從抽象的人和理想的人變成了現(xiàn)實(shí)的人